Makala hii ilikua kutokana na Hotuba ya Max von Laue ambayo nilitoa mapema mwaka huu ili kusherehekea mwanafizikia huyo mashuhuri na mtu mwenye dhamiri thabiti ya kijamii. Wakati Adolf Hitler alipokuwa kwenye unyakuzi, Laue alikuwa mmoja wa wanafizikia wachache sana wa Ujerumani wa kimo waliothubutu kumtetea Albert Einstein na nadharia ya uhusiano. Kwa hiyo inaonekana inafaa kwamba jambo linalohusu sayansi na ustaarabu linapaswa kuwa jambo langu hapa.

Swali ninalotaka kuuliza—labda kwangu mimi mwenyewe kama mtu mwingine yeyote—ni hili: Pamoja na Waislamu zaidi ya bilioni moja na rasilimali nyingi za kimaada, kwa nini ulimwengu wa Kiislamu umejitenga na sayansi na mchakato wa kuunda elimu mpya? Kwa uhakika, niko hapa kwa kutumia nchi 57 za Jumuiya ya Mkutano wa Kiislamu (OIC) kama wakala wa ulimwengu wa Kiislamu.

Haikuwa hivi kila wakati. Enzi ya Dhahabu ya Uislamu katika karne ya 9-13 ilileta maendeleo makubwa katika hisabati, sayansi na tiba. Lugha ya Kiarabu ilitawala katika enzi iliyounda aljebra, iliyofafanuliwa kanuni za optics, kuanzisha mzunguko wa damu wa mwili, kutaja nyota, na kuunda vyuo vikuu. Lakini mwisho wa kipindi hicho, sayansi katika ulimwengu wa Kiislamu kimsingi iliporomoka. Hakuna uvumbuzi mkubwa au ugunduzi ulioibuka kutoka kwa ulimwengu wa Kiislamu kwa zaidi ya karne saba sasa. Maendeleo hayo ya kisayansi yaliyokamatwa ni kipengele kimoja muhimu—ingawa kwa vyovyote vile si ndicho pekee—ambacho kinachangia kutengwa kwa Waislamu kwa sasa na kuongezeka kwa hisia za dhuluma na dhuluma.

Hisia mbaya kama hizo lazima ziangaliwe kabla ya ghuba kupanuka zaidi. Mgongano wa umwagaji damu wa ustaarabu, ikiwa kweli utatokea, hakika utakua pamoja na changamoto zingine mbili hatari zaidi kwa maisha kwenye sayari yetu - mabadiliko ya hali ya hewa na kuenea kwa nyuklia.

Mikutano ya kwanza

Kukutana kwa Uislamu na sayansi kumekuwa na vipindi vya furaha na visivyo na furaha. Hakukuwa na sayansi katika utamaduni wa Waarabu katika kipindi cha mwanzo cha Uislamu, karibu 610 AD. Lakini Uislamu ulipojiimarisha kisiasa na kijeshi, eneo lake lilipanuka. Katikati ya karne ya nane, washindi Waislamu walipata hazina za kale za elimu ya Kigiriki. Tafsiri kutoka Kigiriki hadi Kiarabu ziliamriwa na makhalifa huria na walioelimika, ambao walijaza mahakama zao huko Baghdad na wanazuoni watembeleaji kutoka karibu na mbali. Siasa zilitawaliwa na Mutazilites wenye mantiki, ambao walitaka kuchanganya imani na hoja katika upinzani dhidi ya wapinzani wao, Waashari wenye msimamo mkali. Utamaduni wa Kiislamu wenye kustahimili na wa vyama vingi uliruhusu Waislamu, Wakristo na Wayahudi kuunda kazi mpya za sanaa na sayansi pamoja. Lakini baada ya muda, mvutano wa kitheolojia kati ya tafsiri za kiliberali na za kimsingi za Uislamu—kama vile suala la uhuru wa kuchagua dhidi ya kuamuliwa kabla—ulizidi kuwa mkubwa na kugeuka umwagaji damu. Mafundisho ya kidini yaliyofufuka hatimaye yaliwasababishia Wamutazila kushindwa vibaya sana. Baada ya hapo, shughuli za uwazi za falsafa, hisabati, na sayansi zilizidi kuwekwa pembezoni mwa Uislamu.¹

Kipindi kirefu cha giza kilifuata, kilichoangaziwa na matangazo ya mara kwa mara ya kipaji. Katika karne ya 16, Waottoman wa Kituruki walianzisha ufalme mkubwa kwa msaada wa teknolojia ya kijeshi. Lakini kulikuwa na shauku ndogo kwa sayansi na maarifa mapya (tazama takwimu 1) Katika karne ya 19, Mwangaza wa Ulaya ulichochea wimbi la wanamageuzi wa Kiislamu wa kisasa: Mohammed Abduh wa Misri, mfuasi wake Rashid Rida kutoka Syria, na wenzao wa Bara Hindi, kama vile Sayyid Ahmad Khan na Jamaluddin Afghani, waliwahimiza Waislamu wenzao kukubali mawazo ya Mwangaza na mapinduzi ya kisayansi. Msimamo wao wa kitheolojia unaweza kufafanuliwa kwa ufupi kama, "Kurani inatuambia jinsi ya kwenda mbinguni, sio jinsi mbingu zinavyoenda." Hilo liliunga mkono Galileo mapema huko Uropa.

Karne ya 20 ilishuhudia mwisho wa utawala wa kikoloni wa Uropa na kuibuka kwa majimbo kadhaa huru ya Kiislamu, yote hapo awali chini ya uongozi wa kitaifa wa kisekula. Msukumo kuelekea uboreshaji wa kisasa na upatikanaji wa teknolojia ulifuata. Wengi walitarajia kwamba ufufuo wa kisayansi wa Kiislamu ungetokea. Kwa wazi, haikufanya hivyo.

Je, sayansi ina matatizo gani katika ulimwengu wa Kiislamu?

Viongozi wa Kiislamu leo, kwa kutambua kwamba nguvu za kijeshi na ukuaji wa uchumi hutiririka kutoka kwa teknolojia, mara kwa mara hutaka maendeleo ya haraka ya kisayansi na jamii inayojikita katika maarifa. Mara nyingi wito huo ni wa kimaadili, lakini katika baadhi ya nchi za Kiislamu—Qatar, Umoja wa Falme za Kiarabu (UAE), Pakistan, Malaysia, Saudi Arabia, Iran, na Nigeria miongoni mwa nyinginezo—ufadhili rasmi na ufadhili wa sayansi na elimu umeongezeka kwa kasi katika miaka ya hivi karibuni. . Watawala walioelimika, akiwemo Sultan ibn Muhammad Al-Qasimi wa Sharjah, Hamad bin Khalifa Al Thani wa Qatar, na wengine wameweka kando baadhi ya mali zao nyingi za kibinafsi kwa sababu hizo.tazama takwimu 2 na hadithi ya habari ukurasa 33) Hakuna kiongozi wa Kiislamu aliyetoa wito hadharani kutenganisha sayansi na dini.

Kuongeza mgao wa rasilimali kunatosha kutia nguvu sayansi, au mabadiliko ya kimsingi zaidi yanahitajika? Wasomi wa karne ya 19, kama vile mwanasosholojia mwanzilishi Max Weber, walidai kwamba Uislamu hauna "mfumo wa mawazo" muhimu kwa kudumisha utamaduni wa kisayansi unaotegemea uvumbuzi, uzoefu mpya, idadi, na uthibitishaji wa nguvu. Walisema, imani mbaya na mwelekeo kuelekea siku za nyuma, hufanya maendeleo kuwa magumu na hata yasiyofaa.

Katika zama za sasa za kuongezeka uadui kati ya ulimwengu wa Kiislamu na Magharibi, Waislamu wengi wanakataa mashtaka hayo kwa hasira kali. Wanahisi shutuma hizo zinaongeza kisingizio kingine kwa nchi za Magharibi kuhalalisha mashambulio yake ya kitamaduni na kijeshi dhidi ya idadi ya Waislamu. Waislamu wanapingana na dokezo lolote kwamba Uislamu na sayansi vinaweza kutofautiana, au kwamba baadhi ya migogoro ya kimsingi kati ya Uislamu na sayansi inaweza kusababisha ucheleweshaji wa maendeleo. Kurani, ikiwa ni neno la Mwenyezi Mungu lisilobadilishwa, haliwezi kuwa na kosa: Waislamu wanaamini kwamba ikiwa kuna tatizo, lazima litokee kutokana na kutokuwa na uwezo wao wa kufasiri vyema na kutekeleza maagizo ya Mwenyezi Mungu.

Katika kutetea utangamano wa sayansi na Uislamu, Waislamu wanahoji kwamba Uislamu ulikuwa umedumisha utamaduni mahiri wa kiakili katika Enzi za Giza za Ulaya na hivyo, kwa ugani, pia una uwezo wa utamaduni wa kisasa wa kisayansi. Mshindi wa Tuzo ya Nobel ya Fizikia ya Pakistan, Abdus Salam, angesisitiza kwa hadhira kwamba moja ya nane ya Qur'ani ni wito kwa Waislamu kutafuta ishara za Mwenyezi Mungu katika ulimwengu na hivyo kwamba sayansi ni jukumu la kiroho na la muda kwa Waislamu. . Pengine hoja inayotumika sana ambayo mtu anaisikia ni kwamba Mtume Muhammad (s.a.w.w.) alikuwa amewahimiza wafuasi wake "kutafuta elimu hata kama iko China," ambayo ina maana kwamba Mwislamu ana wajibu wa kutafuta elimu ya kilimwengu.

Hoja kama hizo zimekuwa na zitaendelea kujadiliwa sana, lakini hazitafuatiliwa zaidi hapa. Badala yake, hebu tutafute kuelewa hali ya sayansi katika ulimwengu wa kisasa wa Kiislamu. Kwanza, kwa kiwango ambacho data inapatikana inaruhusu, nitatathmini kwa kiasi kikubwa hali ya sasa ya sayansi katika nchi za Kiislamu. Kisha nitaangalia mitazamo iliyoenea ya Waislamu kuhusu sayansi, teknolojia, na usasa, kwa jicho la kubainisha desturi mahususi za kitamaduni na kijamii zinazofanya kazi dhidi ya maendeleo. Hatimaye, tunaweza kugeukia swali la msingi: Je, itachukua nini ili kurudisha sayansi katika ulimwengu wa Kiislamu?

Kupima maendeleo ya kisayansi ya Waislamu

Vipimo vya maendeleo ya kisayansi si sahihi wala si vya kipekee. Sayansi inapenyeza maisha yetu kwa njia nyingi, ina maana tofauti kwa watu tofauti, na imebadilisha maudhui na upeo wake kwa kiasi kikubwa katika kipindi cha historia. Aidha, uchache wa takwimu za kuaminika na za sasa unaifanya kazi ya kutathmini maendeleo ya kisayansi katika nchi za Kiislamu kuwa ngumu zaidi.

Nitatumia seti ifuatayo inayofaa ya vipimo vinne:

• Wingi wa matokeo ya kisayansi, yenye uzito kwa kipimo fulani cha umuhimu na umuhimu;
• Jukumu la sayansi na teknolojia katika uchumi wa kitaifa, ufadhili wa S&T, na ukubwa wa biashara za kitaifa za kisayansi;
• Kiwango na ubora wa elimu ya juu; na
• Kiwango ambacho sayansi iko au haipo katika tamaduni maarufu.

Matokeo ya kisayansi

Kiashiria muhimu, ikiwa si kamilifu, cha matokeo ya kisayansi ni idadi ya karatasi za utafiti wa kisayansi zilizochapishwa, pamoja na manukuu kwao. Jedwali la 1 linaonyesha matokeo ya nchi saba za Kiislamu zenye tija zaidi kisayansi kwa karatasi za fizikia, katika kipindi cha kuanzia tarehe 1 Januari 1997 hadi 28 Februari 2007, pamoja na jumla ya idadi ya machapisho katika nyanja zote za kisayansi. Ulinganisho na Brazil, India, China na Marekani unaonyesha idadi ndogo zaidi. Utafiti wa wasomi katika Chuo Kikuu cha Kimataifa cha Kiislamu Malaysia² ilionyesha kuwa nchi za OIC zina wanasayansi, wahandisi, na mafundi 8.5 kwa kila watu 1000, ikilinganishwa na wastani wa dunia wa 40.7, na 139.3 kwa nchi za Shirika la Ushirikiano wa Kiuchumi na Maendeleo. (Kwa zaidi juu ya OECD, ona http://www.oecd.orgNchi 1.17 za Kiislamu zilichangia 1.66% ya fasihi ya sayansi ya ulimwengu, ambapo 1.48% ilitoka India pekee na 0.55% kutoka Uhispania. Nchi 0.89 za Kiarabu zilichangia 28%, ikilinganishwa na 2003% na Israeli pekee. NSF ya Marekani inarekodi kwamba kati ya wazalishaji XNUMX wa chini kabisa wa makala za kisayansi mwaka XNUMX, nusu ni wa OIC.³

Huenda hali ikawa mbaya zaidi kuliko nambari za uchapishaji au pengine hata hesabu za manukuu zinapendekeza. Kutathmini thamani ya kisayansi ya machapisho-kamwe kazi rahisi-ni ngumu zaidi na kuonekana kwa haraka kwa majarida mpya ya kisayansi ya kimataifa ambayo huchapisha kazi ya hali ya chini. Wengi wana sera mbovu za uhariri na taratibu za waamuzi. Wanasayansi katika nchi nyingi zinazoendelea, ambao wako chini ya shinikizo la kuchapisha, au ambao wanavutiwa na motisha kali za serikali, huchagua kufuata njia ya upinzani mdogo uliowekwa kwao na sera zinazoongezeka za kibiashara za majarida. Waandishi watarajiwa wanajua kwamba wahariri wanahitaji kutoa jarida la unene fulani kila mwezi. Kando na ushahidi mwingi wa kimaadili wa vitendo hivi, kumekuwa na tafiti chache za kimfumo. Kwa mfano,⁴ machapisho ya kemia ya wanasayansi wa Iran yaliongezeka mara tatu katika kipindi cha miaka mitano, kutoka 1040 mwaka 1998 hadi 3277 mwaka 2003. Majarida mengi ya kisayansi ambayo yalidaiwa kuwa ya asili na waandishi wao wa kemia wa Iran, na ambayo yalikuwa yamechapishwa katika majarida yaliyopitiwa na rika kimataifa, yalikuwa yamechapishwa mara mbili. na wakati mwingine mara tatu na yaliyomo sawa au karibu kufanana na waandishi sawa. Nyingine zilikuwa karatasi zilizoibiwa ambazo zingeweza kugunduliwa kwa urahisi na mwamuzi yeyote makini.

Hali kuhusu hataza pia inakatisha tamaa: Nchi za OIC zinazalisha chache kiholela. Kulingana na takwimu rasmi, Pakistan imetoa hati miliki nane pekee katika kipindi cha miaka 43 iliyopita.

Nchi za Kiislamu zinaonyesha utofauti mkubwa wa tamaduni na viwango vya kisasa na kuenea kwa tija ya kisayansi. Miongoni mwa nchi kubwa—katika idadi ya watu na umuhimu wa kisiasa—Uturuki, Iran, Misri, na Pakistan ndizo zilizoendelea zaidi kisayansi. Miongoni mwa nchi ndogo, kama vile jamhuri za Asia ya kati, Uzbekistan na Kazakhstan ziko juu zaidi ya Turkmenistan, Tajikistan, na Kyrgyzstan. Malaysia—nchi isiyo ya kawaida ya Kiislamu yenye asilimia 40 ya wachache wasio Waislamu—ni ndogo sana kuliko nchi jirani ya Indonesia lakini ina tija zaidi. Kuwait, Saudi Arabia, Qatar, UAE, na mataifa mengine ambayo yana wanasayansi wengi wa kigeni yako mbali kisayansi kuliko mataifa mengine ya Kiarabu.

Biashara za kitaifa za kisayansi

Hekima ya kawaida inapendekeza kwamba bajeti kubwa za sayansi zinaonyesha, au zitashawishi, shughuli kubwa zaidi za kisayansi. Kwa wastani, mataifa 57 ya OIC yanatumia wastani wa 0.3% ya pato lao la taifa katika utafiti na maendeleo, ambayo ni chini sana ya wastani wa kimataifa wa 2.4%. Lakini mwelekeo kuelekea matumizi ya juu hauna utata. Watawala katika Falme za Kiarabu na Qatar wanajenga vyuo vikuu vipya vipya na wafanyakazi kutoka nchi za Magharibi kwa ajili ya ujenzi na uajiri. Mnamo Juni 2006, rais wa Nigeria Olusegun Obasanjo alitangaza kuwa atalima dola bilioni 5 za pesa za mafuta katika R&D. Iran iliongeza matumizi yake ya R&D kwa kiasi kikubwa, kutoka duni mwaka 1988 mwishoni mwa vita vya Iraq na Iran, hadi kiwango cha sasa cha 0.4% ya pato lake la ndani. Saudi Arabia ilitangaza kuwa ilitumia 26% ya bajeti yake ya maendeleo kwenye sayansi na elimu mnamo 2006, na ilituma wanafunzi 5000 kwa vyuo vikuu vya Amerika kwa ufadhili kamili wa masomo. Pakistani iliweka rekodi ya dunia kwa kuongeza ufadhili wa elimu ya juu na sayansi kwa asilimia 800 katika kipindi cha miaka mitano iliyopita.

Lakini bajeti kubwa peke yake sio dawa. Uwezo wa kutumia fedha hizo vizuri ni muhimu. Sababu moja inayoamua ni idadi ya wanasayansi, wahandisi, na mafundi wanaopatikana. Idadi hizo ni za chini kwa nchi za OIC, wastani wa 400-500 kwa kila watu milioni, wakati nchi zilizoendelea kwa kawaida ziko kati ya 3500-5000 kwa milioni. Hata muhimu zaidi ni ubora na kiwango cha taaluma, ambacho haziwezi kuhesabiwa kwa urahisi. Lakini kuongeza ufadhili bila kushughulikia ipasavyo maswala kama haya muhimu kunaweza kusababisha uwiano usiofaa kati ya ufadhili wa kisayansi na utendaji.

Jukumu la sayansi katika kuunda teknolojia ya juu ni kiashiria muhimu cha sayansi. Kulinganisha meza 1 na meza 2 inaonyesha kuna uwiano mdogo kati ya karatasi za utafiti wa kitaaluma na jukumu la S&T katika uchumi wa kitaifa wa nchi saba zilizoorodheshwa. Nafasi isiyo ya kawaida ya Malaysia katika meza 2 ina maelezo yake katika uwekezaji mkubwa wa moja kwa moja unaofanywa na makampuni ya kimataifa na kuwa na washirika wa kibiashara ambao kwa wingi wao ni nchi zisizo za OIC.

Ingawa haionekani katika meza 2, kuna maeneo ya kisayansi ambayo utafiti umelipa katika ulimwengu wa Kiislamu. Utafiti wa kilimo—ambao ni sayansi rahisi kiasi—hutoa mfano mmoja muhimu. Pakistan ina matokeo mazuri, kwa mfano, na aina mpya za pamba, ngano, mchele na chai. Teknolojia ya ulinzi ni eneo lingine ambalo nchi nyingi zinazoendelea zimewekeza, kwani zinalenga kupunguza utegemezi wao kwa wasambazaji wa silaha wa kimataifa na kukuza uwezo wa ndani. Pakistan inatengeneza silaha za nyuklia na makombora ya masafa ya kati. Hivi sasa pia kuna tasnia ya silaha ya Pakistani inayokua, inayozidi kuelekeza mauzo ya nje (Takwimu 3) ambayo hubadilisha aina kubwa ya silaha kutoka kwa maguruneti hadi mizinga, vifaa vya kuona usiku hadi silaha zinazoongozwa na leza, na nyambizi ndogo hadi ndege za mafunzo. Mapato ya mauzo ya nje yanazidi $150 milioni kila mwaka. Ingawa sehemu kubwa ya uzalishaji ni ushindi wa uhandisi wa kinyume badala ya utafiti na maendeleo ya awali, kuna uelewa wa kutosha wa kanuni za kisayansi zinazohitajika na uwezo wa kutekeleza uamuzi wa kiufundi na usimamizi pia. Iran imefuata mfano wa Pakistan.

Elimu ya Juu

Kulingana na uchunguzi wa hivi majuzi, kati ya nchi 57 wanachama wa OIC, kuna takriban vyuo vikuu 1800.⁵ Kati ya hizo, ni nakala 312 pekee zinazochapisha majarida. Orodha ya 50 iliyochapishwa zaidi kati yao inatoa nambari hizi: 26 ziko Uturuki, 9 nchini Irani, 3 kila moja nchini Malaysia na Misri, 2 nchini Pakistan, na 1 katika kila Uganda, UAE, Saudi Arabia, Lebanon, Kuwait, Jordan, Azerbaijan. Kwa vyuo vikuu 20 vya juu, wastani wa uzalishaji wa nakala za jarida kwa mwaka ulikuwa takriban 1500, idadi ndogo lakini inayofaa. Hata hivyo, wastani wa manukuu kwa kila makala ni chini ya 1.0 (ripoti ya uchunguzi haisemi ikiwa manukuu ya kibinafsi hayakujumuishwa). Kuna data chache zinazopatikana kwa kulinganisha dhidi ya vyuo vikuu ulimwenguni kote. Taasisi mbili za shahada ya kwanza za Malaysia zilikuwa katika orodha ya juu-200 ya Nyongeza ya Elimu ya Juu mnamo 2006 (inapatikana kwa http://www.thes.co.uk) Hakuna chuo kikuu cha OIC kilichopata nafasi ya juu ya 500 ya "Cheo cha Kielimu cha Vyuo Vikuu vya Ulimwenguni" iliyokusanywa na Chuo Kikuu cha Shanghai Jiao Tong (tazama http://ed.sjtu.edu.cn/en) Hali hii ya mambo ilimfanya mkurugenzi mkuu wa OIC kutoa rufaa kwa angalau vyuo vikuu 20 vya OIC viinuliwe vya kutosha katika ubora ili kuingia katika orodha ya 500 bora. Hakuna mpango wa utekelezaji uliobainishwa, wala neno "ubora" halikufafanuliwa.

Ubora wa taasisi ni wa msingi, lakini unapaswa kufafanuliwaje? Kutoa miundombinu zaidi na vifaa ni muhimu lakini sio muhimu. Vyuo vikuu vingi katika nchi za Kiislamu vina ubora duni kabisa wa ufundishaji na ujifunzaji, muunganisho mgumu wa ujuzi wa kazi, na utafiti ambao ni wa chini katika ubora na wingi. Ufundishaji duni unadaiwa zaidi na mitazamo isiyofaa kuliko rasilimali za nyenzo. Kwa ujumla, utii na kujifunza kwa kukariri husisitizwa, na mamlaka ya mwalimu ni nadra sana kupingwa. Mijadala, uchanganuzi na mijadala ya darasani ni nadra.

Uhuru wa kielimu na kitamaduni kwenye vyuo vikuu umewekewa vikwazo sana katika nchi nyingi za Kiislamu. Katika Chuo Kikuu cha Quaid-i-Azam huko Islamabad, ambapo ninafundisha, vikwazo ni sawa na vile vilivyopo katika taasisi nyingi za sekta ya umma za Pakistani. Chuo kikuu hiki kinahudumia mwanafunzi wa kawaida wa darasa la kati wa Pakistani na, kulingana na uchunguzi uliorejelewa hapo awali,⁵ inashika nafasi ya pili kati ya vyuo vikuu vya OIC. Hapa, kama katika vyuo vikuu vingine vya umma vya Pakistani, filamu, maigizo, na muziki hazipendezwi, na wakati mwingine hata kushambuliwa kwa kimwili na wanafunzi waangalifu wanaoamini kwamba shughuli kama hizo zinakiuka kanuni za Kiislamu hufanyika. Chuo hicho kina misikiti mitatu na ya nne iliyopangwa, lakini hakuna duka la vitabu. Hakuna chuo kikuu cha Pakistani, ikiwa ni pamoja na QAU, kilichomruhusu Abdus Salam kukanyaga chuo chake, ingawa alikuwa amepokea Tuzo ya Nobel mwaka wa 1979 kwa jukumu lake la kuunda modeli ya kawaida ya fizikia ya chembe. Dhehebu la Ahmedi alilokuwamo, na ambalo hapo awali lilichukuliwa kuwa la Kiislamu, lilitangazwa rasmi kuwa ni la uzushi mwaka 1974 na serikali ya Pakistani.

Huku kutovumiliana na kijeshi kukienea kote katika ulimwengu wa Kiislamu, uhuru wa kibinafsi na wa kielimu unapungua kwa shinikizo linaloongezeka la kufuata. Katika vyuo vikuu vya Pakistani, pazia sasa liko kila mahali, na wanafunzi wachache wa mwisho waliofunuliwa wanawake wako chini ya shinikizo kubwa la kuficha. Mkuu wa semina ya msikiti inayofadhiliwa na serikali (Takwimu 4) katikati mwa Islamabad, mji mkuu wa taifa, alitoa onyo lifuatalo la kuogofya kwa wanafunzi wa kike wa chuo kikuu changu na kitivo kwenye idhaa yake ya redio ya FM tarehe 12 Aprili 2007:

Serikali ifute ushirikiano wa elimu. Chuo kikuu cha Quaid-i-Azam kimekuwa danguro. Maprofesa wake wa kike na wanafunzi wanazurura wakiwa wamevalia mavazi yasiyofaa. . . . Wanamichezo wanaeneza uchi. Ninawaonya wanawake wa michezo wa Islamabad kuacha kushiriki katika michezo. . . . Wanafunzi wetu wa kike hawajatoa tishio la kumwaga tindikali kwenye nyuso zisizofunikwa za wanawake. Hata hivyo, tishio kama hilo linaweza kutumika kwa ajili ya kujenga hofu ya Uislamu miongoni mwa wanawake wenye dhambi. Hakuna ubaya ndani yake. Kuna adhabu za kutisha zaidi huko akhera kwa wanawake wa aina hiyo.⁶

Kuwekwa kwa pazia hufanya tofauti. Wenzangu na mimi tuna maoni ya kawaida kwamba baada ya muda wanafunzi wengi—hasa wanawake waliojifunika mavazi—kwa kiasi kikubwa wamerudi nyuma katika kuwa wachukuaji kumbukumbu, wanazidi kuwa waoga, na hawapendi kuuliza maswali au kushiriki katika majadiliano. Ukosefu huu wa kujieleza na kujiamini husababisha wanafunzi wengi wa chuo kikuu cha Pakistani, ikiwa ni pamoja na wale wa kati au mwishoni mwa miaka ya ishirini, wakijiita wavulana na wasichana badala ya wanaume na wanawake.

Sayansi na dini bado zinapingana

Sayansi iko chini ya shinikizo duniani kote, na kutoka kwa kila dini. Kadiri sayansi inavyozidi kuwa sehemu kubwa ya tamaduni ya mwanadamu, mafanikio yake yanatia hofu na woga. Uumbaji na muundo wa akili, vikwazo vya utafiti wa maumbile, pseudoscience, parapsychology, imani katika UFOs, na kadhalika ni baadhi ya maonyesho yake katika Magharibi. Wahafidhina wa kidini nchini Marekani wameandamana kupinga fundisho la mageuzi ya Darwin. Vikundi vya Wahindu wenye msimamo mkali kama vile Vishnu Hindu Parishad, ambalo limetaka Wakristo na Waislamu kusafishwa kikabila, vimeendeleza “miujiza ya hekalu” mbalimbali, kutia ndani ule ambapo Mungu aliye kama tembo alikuja kuwa hai kimuujiza na kuanza kunywa maziwa. Baadhi ya vikundi vya Wayahudi vyenye msimamo mkali pia hupata nguvu za ziada za kisiasa kutokana na harakati za kupinga sayansi. Kwa mfano, matajiri fulani wa ng'ombe wa Kimarekani kwa miaka mingi wamekuwa wakifanya kazi na wenzao wa Israeli kujaribu kuzaliana ndama mwekundu safi katika Israeli, ambayo, kwa tafsiri yao ya sura ya 19 ya Kitabu cha Hesabu, itaashiria kuja kwa jengo la Tatu. Hekalu,⁷ tukio ambalo lingewasha Mashariki ya Kati.

Katika ulimwengu wa Kiislamu, upinzani dhidi ya sayansi katika uwanja wa umma unachukua sura za ziada. Nyenzo za sayansi ya kale zinapatikana sana kwenye mtandao, na maelfu ya tovuti za Kiislamu zilizoundwa kwa ustadi, baadhi zikiwa na vihesabio vya kutazama vinavyofikia mamia ya maelfu. Mtu wa kawaida na anayetembelewa mara kwa mara ana bendera ifuatayo: "Ukweli wa kisayansi wa kustaajabisha uliogunduliwa hivi karibuni, ulioelezewa kwa usahihi katika Kitabu Kitakatifu cha Waislamu na Mtume Muhammad (SAW) karne 14 zilizopita." Hapa mtu atapata kwamba kila kitu kutoka kwa mechanics ya quantum hadi shimo nyeusi na jeni ilitarajiwa miaka 1400 iliyopita.

Sayansi, kwa maoni ya watu wenye msimamo mkali, kimsingi inaonekana kuwa yenye thamani kwa ajili ya kubainisha uthibitisho zaidi wa Mungu, kuthibitisha ukweli wa Uislamu na Qur'an, na kuonyesha kwamba sayansi ya kisasa isingewezekana isipokuwa kwa uvumbuzi wa Waislamu. Mambo ya kale pekee yanaonekana kuwa muhimu. Mtu hupata maoni kwamba saa ya historia iliharibika mahali fulani katika karne ya 14 na kwamba mipango ya ukarabati haijaeleweka. Katika mtazamo huo ulioenea sana, sayansi haihusu mawazo ya kina na ufahamu, kutokuwa na uhakika wa ubunifu, au uchunguzi usiokoma. Yanayokosekana ni tovuti au vikundi vya majadiliano vinavyoshughulikia athari za kifalsafa kutoka kwa mtazamo wa Kiislamu wa nadharia ya uhusiano, mechanics ya quantum, nadharia ya machafuko, kamba kali, seli za msingi, na maswala mengine ya kisasa ya sayansi.

Vile vile, katika vyombo vya habari vya nchi za Kiislamu, majadiliano juu ya "Uislamu na sayansi" ni ya kawaida na yanakaribishwa tu kwa kiwango ambacho imani katika hali iliyopo inathibitishwa tena badala ya kupingwa. Wakati tetemeko la ardhi la 2005 lilipopiga Pakistan, na kuua zaidi ya watu 90, hakuna mwanasayansi mkuu katika nchi aliyepinga hadharani imani hiyo, iliyoenezwa kwa uhuru kupitia vyombo vya habari, kwamba tetemeko hilo lilikuwa adhabu ya Mungu kwa tabia ya dhambi. Mullahs alikejeli dhana kwamba sayansi inaweza kutoa maelezo; waliwachochea wafuasi wao kuvunja runinga, jambo ambalo lilimkasirisha Mwenyezi Mungu na kusababisha tetemeko la ardhi. Kama vile majadiliano kadhaa ya darasa yalivyoonyesha, wanafunzi wengi sana wa sayansi wa chuo kikuu changu walikubali maelezo mbalimbali ya ghadhabu ya Mungu.

Kwa nini maendeleo ya polepole?

Ingawa kasi ndogo ya maendeleo ya kisayansi katika nchi za Kiislamu haiwezi kupingwa, maelezo mengi yanaweza na baadhi ya kawaida ni makosa.

Kwa mfano, ni hadithi kwamba wanawake katika nchi za Kiislamu kwa kiasi kikubwa wametengwa na elimu ya juu. Kwa hakika, idadi hiyo ni sawa na ile ya nchi nyingi za Magharibi: Asilimia ya wanawake katika kundi la wanafunzi wa vyuo vikuu ni 35% nchini Misri, 67% nchini Kuwait, 27% nchini Saudi Arabia, na 41% nchini Pakistani, kwa wachache tu. mifano. Katika sayansi ya kimwili na uhandisi, idadi ya wanawake waliojiandikisha inakaribia sawa na ile ya Marekani. Hata hivyo, vikwazo juu ya uhuru wa wanawake huwaacha na chaguo chache zaidi, katika maisha yao ya kibinafsi na kwa ajili ya maendeleo ya kitaaluma baada ya kuhitimu, kuhusiana na wenzao wa kiume.

Kukaribia kutokuwepo kwa demokrasia katika nchi za Kiislamu pia sio sababu muhimu ya maendeleo ya kisayansi polepole. Kwa hakika ni kweli kwamba tawala za kimabavu kwa ujumla zinakataa uhuru wa kuuliza au kupinga, kulemaza jamii za kitaaluma, kutisha vyuo vikuu, na kupunguza mawasiliano na ulimwengu wa nje. Lakini hakuna serikali ya Kiislamu leo, hata ikiwa ni ya kidikteta au ya kidemokrasia isiyokamilika, inayokadiria kwa mbali vitisho vya Hitler au Joseph Stalin-serikali ambazo sayansi ilinusurika na inaweza hata kusonga mbele.

Hadithi nyingine ni kwamba ulimwengu wa Kiislamu unakataa teknolojia mpya. Haifai. Hapo awali, mafundisho ya kidini yalipinga uvumbuzi mpya kama vile mashine ya uchapishaji, vipaza sauti, na penicillin, lakini kukataliwa huko kumetoweka. Simu ya rununu inayopatikana kila mahali, kifaa hicho cha mwisho cha umri wa nafasi, kinaonyesha ufyonzwaji wa haraka wa teknolojia ya sanduku nyeusi katika utamaduni wa Kiislamu. Kwa mfano, unapoendesha gari mjini Islamabad, haitashangaza iwapo utapokea SMS ya dharura (huduma ya ujumbe mfupi) inayoomba maombi ya haraka kwa ajili ya kusaidia timu ya kriketi ya Pakistan kushinda mechi. Mitindo mipya maarufu ya simu za rununu za Kiislamu sasa inatoa mwelekeo kamili unaotegemea GPS kwa Waislamu kukabili wakati wa kusali, tafsiri zilizoidhinishwa za Kurani, na maagizo ya hatua kwa hatua ya kutekeleza ibada ya Hija na Umrah. Kurani za Kidijitali tayari ni maarufu, na zulia za maombi zenye microchips (za kuhesabu bend-down wakati wa sala) zimeanza.

Baadhi ya sababu zinazokubalika zaidi za maendeleo ya polepole ya kisayansi ya nchi za Kiislamu zimetolewa. Kwanza, ingawa nchi chache za Kiislamu zinazozalisha mafuta zina mapato ya kupindukia, nyingi ni maskini na ziko kwenye mashua sawa na nchi nyingine zinazoendelea. Kwa hakika, wastani wa OIC kwa mapato ya kila mtu ni kidogo sana kuliko wastani wa kimataifa. Pili, kutotosheleza kwa lugha za jadi za Kiislamu—Kiarabu, Kiajemi, Kiurdu—ni sababu muhimu inayochangia. Takriban 80% ya fasihi ya kisayansi ya ulimwengu inaonekana kwanza katika Kiingereza, na lugha chache za jadi katika ulimwengu unaoendelea zimejitosheleza vya kutosha kwa mahitaji mapya ya lugha. Isipokuwa Iran na Uturuki, viwango vya tafsiri ni vidogo. Kulingana na ripoti ya Umoja wa Mataifa ya 2002 iliyoandikwa na wasomi wa Kiarabu na iliyotolewa huko Cairo, Misri, "Ulimwengu wote wa Kiarabu hutafsiri takriban vitabu 330 kila mwaka, moja ya tano ya idadi ambayo Ugiriki hutafsiri." Ripoti hiyo inaongeza kuwa katika miaka 1000 tangu utawala wa khalifa Maa'moun, Waarabu wametafsiri vitabu vingi kama inavyotafsiriwa na Uhispania katika mwaka mmoja tu.⁸

Ni mawazo kwamba makosa

Lakini sababu za kina zaidi ni za mtazamo, sio nyenzo. Katika msingi kuna mvutano ambao haujatatuliwa kati ya njia za jadi na za kisasa za mawazo na tabia ya kijamii.

Madai hayo yanahitaji maelezo. Hakuna mzozo mkubwa, kama vile kati ya Galileo na Papa Urban VIII, unaozuia saa. Sayansi na teknolojia ya mkate na siagi inahitaji kujifunza sheria na taratibu ngumu lakini zisizo za kawaida ambazo haziwekei mkazo katika mfumo wowote wa imani wa mtu binafsi. Mhandisi wa daraja, mtaalamu wa roboti, au mwanabiolojia bila shaka anaweza kuwa mtaalamu aliyefanikiwa bila kutafakari mafumbo makubwa ya ulimwengu. Masuala ya kimsingi na yaliyojaa itikadi yanawakabili wanasayansi hao wachache tu wanaokabiliana na kosmolojia, kutokuwa na uhakika katika mifumo mingi ya kimitambo na machafuko, sayansi ya neva, mageuzi ya binadamu, na mada nyinginezo nzito. Kwa hiyo, mtu anaweza kuhitimisha kwamba kuendeleza sayansi ni suala la kuanzisha shule za kutosha, vyuo vikuu, maktaba na maabara, na kununua zana na vifaa vya hivi karibuni vya kisayansi.

Lakini hoja iliyo hapo juu ni ya juu juu na inapotosha. Sayansi kimsingi ni mfumo wa wazo ambao umekua karibu na aina ya fremu ya waya ya mifupa-njia ya kisayansi. Tabia ya akili ya kisayansi iliyokuzwa kimakusudi ni ya lazima kwa kazi yenye mafanikio katika sayansi na nyanja zote zinazohusiana ambapo uamuzi muhimu ni muhimu. Maendeleo ya kisayansi yanadai kila mara kwamba ukweli na dhana ziangaliwe na kuangaliwa upya, na hajali mamlaka. Lakini kuna tatizo: Mbinu ya kisayansi ni ngeni kwa mawazo ya kidini ya kimapokeo, ambayo hayajarekebishwa. Ni mtu wa kipekee pekee ndiye anayeweza kuwa na mawazo kama haya katika jamii ambayo mamlaka kamili hutoka juu, maswali yanaulizwa kwa shida tu, adhabu za kutoamini ni kali, akili inadharauliwa, na uhakika upo kwamba majibu yote tayari. kujulikana na lazima tu kugunduliwa.

Sayansi hupata kila udongo kuwa tasa ambamo miujiza inachukuliwa kihalisi na kwa uzito na ufunuo unazingatiwa kutoa maarifa ya kweli ya ulimwengu wa kimwili. Mbinu ya kisayansi ikitupwa, hakuna kiasi cha rasilimali au matamko makubwa ya nia ya kuendeleza sayansi yanaweza kufidia. Katika hali hizo, utafiti wa kisayansi unakuwa, bora zaidi, aina ya shughuli za kuorodhesha au "kukusanya vipepeo". Haiwezi kuwa mchakato wa kiubunifu wa uchunguzi wa kweli ambapo nadharia dhabiti hufanywa na kukaguliwa.

Msingi wa kidini daima ni habari mbaya kwa sayansi. Lakini ni nini kinaelezea kupanda kwake kwa hali ya anga katika Uislamu katika kipindi cha nusu karne iliyopita? Katikati ya miaka ya 1950 viongozi wote wa Kiislamu walikuwa wasio na dini, na ubaguzi katika Uislamu ulikuwa ukiongezeka. Nini kilibadilika? Hapa Magharibi lazima ikubali sehemu yake ya jukumu la kubadili mwelekeo. Iran chini ya Mohammed Mossadeq, Indonesia chini ya Ahmed Sukarno, na Misri chini ya Gamal Abdel Nasser ni mifano ya serikali zisizo za kidini lakini za kitaifa ambazo zilitaka kulinda utajiri wao wa kitaifa. Uchoyo wa kifalme wa Magharibi, hata hivyo, uliwapindua na kuwapindua. Wakati huo huo, mataifa ya kihafidhina ya Kiarabu yenye utajiri wa mafuta—kama vile Saudi Arabia—ambayo yalisafirisha matoleo ya Uislamu yaliyokithiri yalikuwa wateja wa Marekani. Shirika la Hamas lenye msimamo mkali lilisaidiwa na Israel katika mapambano yake dhidi ya Shirika la Ukombozi wa Palestina lisilo na dini kama sehemu ya mkakati wa makusudi wa Israel katika miaka ya 1980. Labda muhimu zaidi, kufuatia uvamizi wa Kisovieti nchini Afghanistan mwaka 1979, Shirika la Ujasusi la Marekani liliwapa silaha wapiganaji wa Kiislamu wakali na wenye itikadi kali zaidi na kuwaleta kutoka nchi za mbali za Kiislamu hadi Afghanistan, hivyo kusaidia kuunda mtandao mpana wa utandawazi wa jihad. Leo hii, huku imani ya kidunia ikiendelea kurudi nyuma, imani kali ya Kiislamu inajaza ombwe.

Jinsi sayansi inavyoweza kurudi katika ulimwengu wa Kiislamu

Katika miaka ya 1980 "sayansi ya Kiislamu" ya kuwaziwa iliwekwa kama mbadala wa "sayansi ya Magharibi." Wazo hilo lilienezwa sana na kupata uungwaji mkono kutoka kwa serikali za Pakistan, Saudi Arabia, Misri na kwingineko. Wanaitikadi wa Kiislamu nchini Marekani, kama vile Ismail Faruqi na Syed Hossein Nasr, walitangaza kwamba sayansi mpya ilikuwa karibu kujengwa juu ya kanuni za juu za maadili kama vile tawhiyd (umoja wa Mungu), ibadah (ibada), khilafah (uaminifu), na kukataliwa. wa zulm (udhalimu), na ufunuo huo badala ya akili ungekuwa ndio mwongozo wa mwisho wa elimu sahihi. Wengine walichukua kama kauli halisi za aya za ukweli wa kisayansi kutoka kwenye Qur'an ambazo zilihusiana na maelezo ya ulimwengu wa kimwili. Majaribio hayo yalipelekea makongamano mengi ya kina na ghali ya sayansi ya Kiislamu duniani kote. Wasomi wengine walihesabu halijoto ya Kuzimu, wengine kemikali ya djinnis ya mbinguni. Hakuna iliyotoa mashine au chombo kipya, ilifanya jaribio, au hata kubuni nadharia moja inayoweza kujaribiwa.

Mtazamo wa kivitendo zaidi, ambao unatafuta kukuza sayansi ya kawaida badala ya sayansi ya Kiislamu, unafuatiliwa na mashirika ya kitaasisi kama COMSTECH (Kamati ya Ushirikiano wa Kisayansi na Teknolojia), ambayo ilianzishwa na Mkutano wa Kiislam wa OIC mnamo 1981. Ilijiunga na IAS (Kiislam). Chuo cha Sayansi) na ISESCO (Shirika la Elimu ya Kiislamu, Sayansi, na Utamaduni) katika kuhudumia "ummah" (jumuiya ya Kiislamu ya kimataifa). Lakini kutembelea tovuti za mashirika hayo kunaonyesha kuwa zaidi ya miongo miwili, jumla ya shughuli zao ni sawa na mikutano inayofanyika mara kwa mara juu ya masomo tofauti, ruzuku chache za utafiti na usafiri, na pesa ndogo za ukarabati wa vifaa na vipuri.

Mtu karibu kukata tamaa. Je, sayansi haitarudi katika ulimwengu wa Kiislamu? Je, dunia daima itagawanyika kati ya wale walio na sayansi na wale wasio na, pamoja na matokeo yote ya mtumishi?

Ya kusikitisha jinsi hali ya sasa inavyoonekana, si lazima matokeo hayo yawepo. Historia haina neno la mwisho, na Waislamu wanayo nafasi. Inafaa kukumbuka tu jinsi wasomi wa Uingereza-Amerika walivyowaona Wayahudi walipoingia Marekani mwanzoni mwa karne ya 20. Wanataaluma kama vile Henry Herbert Goddard, mwanaeugenisti aliyejulikana sana, alifafanua Wayahudi katika 1913 kuwa “watu waliorudi nyuma bila tumaini, ambao kwa sehemu kubwa hawawezi kuzoea matakwa mapya ya jamii zilizoendelea za kibepari.” Utafiti wake uligundua kuwa 83% ya Wayahudi walikuwa "wajinga" - neno ambalo alieneza kuelezea wenye akili dhaifu - na aliendelea kupendekeza kwamba wanapaswa kutumiwa kwa kazi zinazohitaji "kiasi kikubwa cha uchokozi." Ubaguzi huo wa kipuuzi hautoi mjadala zaidi, zaidi ya kubainisha kuwa wenye nguvu daima wameunda picha za uongo za wanyonge.

Maendeleo yatahitaji mabadiliko ya tabia. Iwapo jamii za Kiislamu zitakuza teknolojia badala ya kuitumia tu, soko la kimataifa lenye ushindani mkali litasisitiza sio tu viwango vya juu vya ustadi bali pia tabia kali za kijamii za kufanya kazi. Hizo za mwisho hazipatani kirahisi na matakwa ya kidini yanayotolewa juu ya wakati, nguvu, na umakini wa kiakili wa Mwislamu mwenye kuzingatia kikamilifu: Waumini lazima washiriki katika sala tano za kila siku za jamaa, wavumilie mwezi wa kufunga ambao hutoza mwili kodi, kusoma kila siku kutoka kwa Qur'ani. , na zaidi. Ingawa majukumu kama hayo yanawaelekeza waumini vyema kwenye mafanikio ya maisha ya baadaye, yanapunguza uwezekano wa mafanikio ya kidunia. Njia ya usawa zaidi itahitajika.

Sayansi inaweza kufanikiwa miongoni mwa Waislamu kwa mara nyingine tena, lakini kwa nia tu ya kukubali mabadiliko fulani ya msingi ya kifalsafa na kimtazamo—Weltanschauung ambayo inapuuza mkono uliokufa wa mila, inakataa upotofu na imani kamili katika mamlaka, inakubali uhalali wa sheria za muda, maadili ya kiakili. ukali na uaminifu wa kisayansi, na kuheshimu uhuru wa kitamaduni na kibinafsi. Mapambano ya kuanzisha sayansi yatalazimika kwenda bega kwa bega na kampeni pana zaidi ya kuweka kiwiko itikadi kali na kuleta mawazo ya kisasa, sanaa, falsafa, demokrasia na wingi.

Sauti zinazoheshimika miongoni mwa Waislamu wanaoamini hazioni kutopatana kati ya matakwa hayo hapo juu na Uislamu wa kweli jinsi wanavyouelewa. Kwa mfano, Abdolkarim Soroush, anayeelezewa kama Martin Luther wa Uislamu, alichaguliwa na Ayatollah Khomeini kuongoza mageuzi ya vyuo vikuu vya Iran mapema miaka ya 1980. Juhudi zake zilipelekea kuanzishwa kwa wanafalsafa wa kisasa wa uchanganuzi kama vile Karl Popper na Bertrand Russell katika mitaala ya vyuo vikuu vya Irani. Mwanamageuzi mwingine wa kisasa mwenye ushawishi mkubwa ni Abdelwahab Meddeb, Mtunisia aliyekulia Ufaransa. Meddeb anahoji kwamba mapema katikati ya karne ya nane, Uislamu ulikuwa umetoa misingi ya Kutaalamika, na kwamba kati ya 750 na 1050, waandishi wa Kiislamu walitumia uhuru wa ajabu wa mawazo katika mtazamo wao wa imani ya kidini. Katika uchanganuzi wao, asema Meddeb, waliinamia ukuu wa akili, wakiheshimu mojawapo ya kanuni za msingi za Kutaalamika.

Katika kutafuta usasa na sayansi, mapambano ya ndani yanaendelea ndani ya ulimwengu wa Kiislamu. Vikosi vya Waislamu vinavyoendelea hivi karibuni vimedhoofishwa, lakini havijazimwa, kama matokeo ya mapambano kati ya Waislamu na Magharibi. Katika ulimwengu unaopungua kila mara, hakuwezi kuwa na washindi katika mzozo huo: Ni wakati wa kutuliza maji. Ni lazima tujifunze kuacha kufuata ajenda finyu za utaifa na kidini, katika nchi za Magharibi na miongoni mwa Waislamu. Kwa muda mrefu, mipaka ya kisiasa inapaswa na inaweza kuchukuliwa kuwa ya bandia na ya muda, kama inavyoonyeshwa na kuundwa kwa Umoja wa Ulaya kwa mafanikio. Muhimu vile vile, mazoezi ya dini lazima yawe suala la kuchagua kwa mtu binafsi, si kulazimishwa na serikali. Hii inaacha ubinadamu wa kilimwengu, kwa msingi wa akili ya kawaida na kanuni za mantiki na sababu, kama chaguo letu pekee la busara kwa utawala na maendeleo. Kwa kuwa wanasayansi, tunaelewa hili kwa urahisi. Kazi ni kuwashawishi wale ambao hawana.

Marejeo

1. 1. P. Hoodbhoy, Uislamu na Sayansi—Othodoksi ya Kidini na Vita vya Uakili, Zed Books, London (1991).
2. 2. MA Anwar, AB Abu Bakar, Sayansi ya kisayansi 40, 23 (1997).
3. 3. Kwa takwimu za ziada, tazama toleo maalum la “Uislamu na Sayansi,” Nature 444, 19 (2006).
4. 4. M. Yalpani, A. Heydari, Chem. Wazamiaji wa viumbe hai. 2, 730 (2005).
5. 5. Kituo cha Utafiti na Mafunzo ya Kitakwimu, Kiuchumi na Kijamii kwa Nchi za Kiislamu, Nafasi za Kiakademia za Vyuo Vikuu katika Nchi za OIC (Aprili 2007), inapatikana kwa [LINK].
6. 6. Habari, Islamabad, 24 Aprili 2007, inapatikana kwa [LINK].
7. 7. Kwa habari zaidi juu ya mradi wa heifer nyekundu, ona [LINK].
8. 8. N. Fergany et al., Ripoti ya Maendeleo ya Binadamu ya Kiarabu 2002, Mpango wa Maendeleo wa Umoja wa Mataifa, Mfuko wa Kiarabu wa Maendeleo ya Kiuchumi na Kijamii, New York (2002), unapatikana [LINK].

---