Matofali Bila Majani: Ukandamizaji wa Serikali na Mapenzi ya Mungu katika kitabu cha Kutoka
Kutoka 1-15 ni hadithi ya ukombozi. Lakini ukombozi kutoka kwa nani? Kutoka kwa nini? Ingawa maandishi yanatumia mgongano kati ya Farao na YHWH kama kifaa cha kusimulia, hatimaye ni haki ya "hali" yenyewe ambayo inapingwa na Mungu. Kutoka 1-15 inaonekana wazi kama ufafanuzi wa kwanza wa Mungu kwamba mamlaka ya serikali yapo kinyume na nguvu na mapenzi ya Mungu.
Ufafanuzi na Mbinu
Katika karatasi hii neno "nchi" katika hali nyingi litatumika badala ya "ufalme" au "ufalme" linaporejelea Misri ya kibiblia. Hizi za mwisho zinakubalika kuwa sahihi zaidi kihistoria. Neno "serikali" litatumika hapa kurejelea kwa mapana mseto wa miundo tawala inayodhibiti michakato ya kiuchumi, inayosimamia masuala ya kiraia na yenye uwezo wa kutumia nguvu na shuruti kwa wale walio chini ya ushawishi wake kulazimisha tabia au kukandamiza upinzani. Misri ya Biblia kwa hakika inafaa maelezo hayo. "Jimbo" pia ni neno linalobadilika zaidi. Ujumbe wa Kutoka hauko kwenye kipindi kikomo cha historia ya kale. Inazungumzia mazingira ya kisasa ya maisha chini ya mamlaka ya serikali. Mwishoni mwa jarida hili uelewa huu wa muktadha wa ujumbe wa Kutoka utachunguzwa.
Vile vile, neno "walioonewa" litatumika kwa kurejelea Waebrania chini ya utawala wa Misri. Neno hili ni sahihi zaidi na hubeba mizigo ndogo ya kitamaduni kuliko "watumwa." Katika karatasi hii, "walioonewa" au "kuonewa" itarejelea hali ambayo kundi la watu linalazimishwa kwa utaratibu kuhudumia mahitaji na matakwa ya kundi lingine. Hii kwa kawaida hutekelezwa kupitia matumizi au tishio la vurugu au kutekelezwa kwa utegemezi wa kiuchumi kwa miundo ya serikali. Neno hili linaelezea kwa usahihi Waebrania wa Kutoka.
Karatasi hii inategemea mawazo matatu. Kwanza, Mungu hutenda juu ya historia. Mungu, hata akifikiriwa, huingilia kati in na kupitia mambo ya wanadamu ili kufunua mapenzi na msaada wa Mungu katika utimizo wa wanadamu wa mapenzi hayo duniani. Pili, maandishi ya Biblia yana mamlaka ya asili. Mamlaka haya yanatokana na dhana kwamba ni rekodi ya kuingilia kati kwa Mungu na uhusiano na wanadamu. Iwapo mtu anachukulia rekodi hiyo kuwa isiyo na makosa na yenye msukumo au iliyorekodiwa kwa uwezo bora kabisa wa kibinadamu sio msingi wa hoja hii. Mandhari za kitabu cha Kutoka ziko wazi vya kutosha kustahimili uhalisi wa neno la kwanza na mashaka ya haya ya pili. Tatu, majimbo yote yanazalisha ukandamizaji. Ni pande mbili za sarafu moja na moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Hivi ndivyo ilivyokuwa tangu zamani hadi leo. Mawazo mawili ya kwanza ni zaidi au chini ya mawazo ya Kikristo ya kiorthodox na haipaswi kushangaza sana. Historia nyingi inaunga mkono wazo la tatu. Migogoro kuu kwa kawaida haichochewi hadi mjadala uelekee masuluhisho yanayoweza kutokea kwa matatizo yaliyo katika serikali. Jarida hili litazingatia uchunguzi wa ufunuo wa Kutoka kwamba mapenzi ya Mungu yapo kinyume na mamlaka ya serikali. Mjadala wa kina wa masuluhisho ya mwisho ya tatizo hilo kwetu leo utalazimika kusubiri mjadala mwingine.
Farao kama serikali
“Akainuka mfalme mpya juu ya Misri, asiyemjua Yusufu. ( Kut. 1:8 )
Wasifu huu mdogo ndio tu ambao msomaji anatolewa kuhusu Farao. Hakuna jina. Hakuna historia au historia iliyotolewa kwa mfalme huyu mpya. Usomi wa sasa unategemeza ama karne ya 15 au 13 K.W.K. tarehe ya masimulizi ya Kutoka.
Kesi ya Farao wa karne ya 15 inaungwa mkono na barua za Amarna. Zilizopatikana karibu na mji mkuu wa zamani wa Misri wa Amarna na wa karne ya 15, barua hizi za serikali zinataja machafuko huko Palestina, ambayo inaweza kuelezea hali ya Kanaani wakati Waebrania walipofika. Maandishi kutoka enzi ya Hatshepsut yanazungumza juu ya Farao huyu akiimarisha udhibiti juu ya kundi la Waasia wanaoishi katika ufalme huo na kuwanyanyasa wafanyakazi wao kwa ajili ya miradi ya ujenzi wa serikali. [1]
Wale wanaopendelea Kutoka kwa karne ya 13 wanaelekeza kwenye maandishi ya Biblia yenyewe. Ushahidi wa kiakiolojia unaunga mkono kuwepo kwa miradi mikubwa ya ujenzi katika kipindi hiki. Hii ingemaanisha mtawala kutoka Enzi ya XIX ya Misri.[2] Huyu Farao anaweza kuwa Ramesesi I, mwanawe Seti I au mwanawe Rameses II. Seti I na mwanawe walihamia mji mkuu wa Misri kaskazini karibu wakati huu hadi mji unaoitwa Avaris, ambao waliupa jina "Nyumba ya Ramesesi." Mji wa usambazaji "Rameses" katika maandishi ya kibiblia ni ufupisho wa jina hili.[3] Pia, Mwamba wa Merneptah tangu enzi ya Farao Merneptah (kwamba. 1207) ina maandishi ambayo wengine wamefasiri kuwa yanarejelea watu wanaoitwa "Israeli," ingawa watetezi wa karne ya 15 hawakubaliani na tafsiri hii.[4]
Bibilia ya Kiebrania kwa kawaida inajali sana, ikiwa haizingatii kabisa utambulisho wa kibinafsi. Inafurahisha kwamba hapa katika moja ya hadithi za kuunda zaidi za watu wa Kiebrania kwamba mpinzani mkuu anaitwa tu Farao. Andiko hilo halitoi habari zozote kuhusu Farao kama mtu. Tunachojua ni kwamba zile siku ngumu zaidi chini ya Farao wa Yusufu zimekwisha.
Maelezo pekee yanayotolewa kuhusu mtawala huyu yanahusu kazi yake kama mkuu wa nchi ya Misri. Tunajua kutokana na kifungu kwamba Farao huyu anaona kuongezeka kwa idadi ya Waebrania katika nchi kama tishio:
"Akawaambia watu wake, "Tazama, watu wa Israeli ni wengi na wana nguvu zaidi kuliko sisi. 10Njooni, tuwatendee kwa werevu, wasije wakaongezeka na, ikitokea vita, wajiunge na adui zetu na kupigana nasi na kutoroka katika nchi.” ( Kut. 1:9-10 )
Kwa kuzingatia hadhi kama ya mungu wa mfalme wa Misri inaweza kudhaniwa kuwa "watu" ambao Farao anazungumza nao ni wasomi watawala ambao mtu kama huyo angeshirikiana nao. Hapa Farao anathibitisha jukumu lake kama mlinzi wa tabaka la upendeleo na serikali inayowahudumia.
Vitisho viwili vinavyowezekana kwa serikali vimeorodheshwa hapa. Kwanza ni tishio la kijeshi katika hofu kwamba Waebrania wanaweza kujiunga na jeshi la kigeni dhidi ya Misri. Pili, ni hofu kwamba wanaweza "kutoroka kutoka katika nchi." Hofu hii ni ya kiuchumi. Farao ana wasiwasi juu ya kupoteza nguvu kazi, ambayo inaweza kuhatarisha miradi ya serikali na biashara. Usanifu mkubwa wa Misri ni ushuhuda wa kutiishwa kikatili. Miradi kama hiyo isingetekelezwa bila migongo na damu ya nguvu kazi kubwa iliyokandamizwa. Kwa kushangaza, Waebrania wamekuwa tisho kwa sababu ya manufaa yao. Wao ni nguvu kazi nyingi. Nguvu kama hiyo inafaa tu kwa kiwango ambacho inakidhi. Hofu ya kweli ya Farao katika kifungu hiki ni kwamba Waebrania wanaweza kuwa fahamu wa nafasi zao zenye nguvu na kisha kujaribu kutumia mamlaka kama hayo. Kwa asili, hatari ya mara kwa mara kwa serikali ni kwamba njia ya uzalishaji itazalisha hali zinazosababisha kuanguka kwake.[5] Akihisi tishio kwa masilahi ya serikali, Farao anaanza "kushughulika nao kwa werevu."
Farao mtu ni karatasi tupu ambayo juu yake hofu, motisha na miitikio yote ya serikali huandikwa. Hii husaidia hadithi kuwa ya kielelezo kwani Farao anakuwa mwakilishi wa serikali yenyewe.[6] Kama serikali, Farao ni mtumwa wa kufanya kazi na bila shaka hutoa hali ya uadui kwa yenyewe. Farao hawezi kujizuia kuwatazama Waebrania kwa woga na kutafuta kuwakandamiza zaidi. Serikali haiwezi kuteseka na nguvu kubwa kuliko yenyewe. Kufanya hivyo kungedhoofisha hali ya kuwepo kwake, ambayo inategemea uongozi na udhibiti. Iwe inatawaliwa na Farao kama mungu au na utawala wa walio wengi, lengo la serikali sikuzote ni kutii.[7] Farao lazima awe Farao.
Kiebrania kama Aliyekandamizwa
Waebrania walikandamizwa. Nakala iko wazi,
“...walionewa…” (Kut 1:12)
kama ilivyo sehemu nyingine zote za Biblia ya Kiebrania.
Wamisri walitudhulumu sisi na babu zetu…” (Hesabu 20:15).
Wamisri waliwatesa…” (Isa 12:8).
"BWANA hutenda haki
na haki kwa wote wanaodhulumiwa.
Alimjulisha Musa njia zake,
matendo yake kwa wana wa Israeli.” (Zab 103:6)
Sio hali zote za ukandamizaji zinazofanana hata hivyo. Kwa hiyo uonevu wa Waebrania huko Misri ulionekanaje? Neno utumwa si sahihi kabisa. Waebrania walipewa kiasi cha mali ya kibinafsi kama vile nyumba na vitu vya kibinafsi. Walionekana kuruhusiwa kwa ujumla kukutana na kukusanyika kama jumuiya. Ni dhahiri hata walikuwa na haki ya kumwomba Farao moja kwa moja (Kut 5:10). Hata hivyo, kuwepo kwao kulitegemea nia njema ya Farao na jamii ya watawala wa Misri. Waebrania walifanya kazi ardhi inayomilikiwa na serikali na kulipa kodi kwa njia ya mazao. Inapohitajika, wangeweza kulazimishwa kutoa kazi kwa miradi ya serikali. Hii ilikuwa jamii ya kitabaka ambamo wachache wenye nguvu waliishi kutokana na kazi ya wengi.[8] Hii ndio hali wakati maandishi yanaanza.
Ni hofu ya Farao ya uasi wa hali ya chini ambayo inachochea ukandamizaji mkali wa Waebrania. Jibu la Farao ni "lililorudiwa mara kwa mara na serikali za ukandamizaji kila mahali."[9] Kwa matumaini ya kudhoofisha uwezo wao wa kuasi, Waebrania wanakandamizwa zaidi. Farao anaanzisha kazi ya corvee au ya kulazimishwa kwa serikali. Chini ya corvee tunaona hali za jadi zinazohusiana na hadithi hii.
“Wamisri wakawa wakatili kwa kuwatwika kazi Waisraeli, 14na kuyafanya maisha yao kuwa machungu kwa kazi ngumu ya kutengeneza chokaa na matofali na kila aina ya kazi ya shambani. Hawakuwa na huruma katika majukumu yote waliyowawekea."
( Kut 1:13-14 )
Hadithi hiyo "inachukua mawazo yetu ya kisiasa, sio tu kwa nguvu ambayo kitabu kinazungumza juu ya hali ya utumwa lakini pia uwazi ambao maandishi hayo yanafichua nguvu za kisiasa zisizobadilika."[10] Hii inaanzisha msururu wa kuongezeka kwa ukandamizaji na upinzani unaoanza na ukatili wa Wamisri na kuishia katika ukombozi wa Waebrania.
YHWH kama Wakala wa Mabadiliko
Migogoro chini ya hali kama hiyo haiwezi kuepukika. Kwa kweli, migogoro inafafanua wote wawili, Farao na Waebrania. Mmoja ni mkatili. Mwingine anaonewa. Utambulisho wao wenyewe unafafanuliwa na majukumu yao katika migogoro ya tabaka la Wamisri. Ni mvutano huu wa kimaumbile unaomsukuma Farao kutegemea zaidi nguvu za kulazimisha za serikali na Waebrania kumwamini YHWH.
Ikumbukwe kwamba kabla ya YHWH kuingia kwenye eneo la kichaka kinachowaka moto, maandishi yanahusiana na tendo la kwanza la upinzani wa Kiebrania. Wakunga wa Kiebrania ndio wa kwanza kumpinga Farao wanapokataa kuwaua watoto wa kiume wanaowazaa. Wanapinga kwa kumwambia Farao kwamba wanawake Waebrania huzaa kwa urahisi hivi kwamba wajifungue kabla ya wakunga kupata nafasi ya kufika huko. Huu ni uwongo unaotumia chuki za Wamisri dhidi ya Farao. Tena, silaha ya ukandamizaji, ubaguzi, inageuzwa dhidi ya serikali. Upinzani huu wa kupita kiasi kutoka kwa wanawake wa Kiebrania, au kutotii, ni "silaha ya kawaida ya wasio na nguvu."[11] Kwamba Farao anadanganywa kwa urahisi sana kunadhoofisha dhana ya "hekima ya kimungu" ya Farao. Ukarabati huu ni muhimu ikiwa Waebrania watakubali baadaye YHWH. [12]
Musa anazaliwa katika wakati huu hatari. Katika uokoaji wake kutoka kwa Nile, mtu anaanza kuhisi mkono wa YHWH ukifanya kazi. Anaingia katika familia ya Firauni. Anajifunza njia zao, anakula chakula chao na kushiriki katika desturi zao. Lakini hivi karibuni anaona kwamba hawezi kujizuia kujihusisha na watu wake.
“Siku moja, Musa alipokuwa mtu mzima, alitoka kuwaendea watu wake, akaona kazi ya kulazimishwa, akamwona Mmisri akimpiga Mwebrania, jamaa yake. akamficha mchangani." ( Kut 2:11-15 )
Musa anaelewana sana na ukosefu huo wa haki. Jibu lake ni kali na hutupa kifo kwa maisha yake yote. Mtu hawezi kutumikia na kuharibu serikali. Musa amevuka mipaka.
Sio kosa kwamba YHWH huchagua mmoja anayelingana na mateso ya watu wake. Lakini Musa pia ni mnyenyekevu. Baada ya kumuua Mmisri hajaribu kuanzisha uasi au hata kuwa shahidi. Mwebrania mwenzake jasiri anamwuliza, "Ni nani aliyekuweka wewe kuwa mtawala na mwamuzi juu yetu? Je! unataka kuniua kama ulivyomuua yule Mmisri?" Musa hajibu. Anatambua kwamba hawezi tena kujihusisha na mkandamizaji wa Misri na hana mamlaka kama Mwebrania. Anakimbilia Midiani na kupata kujua maisha halisi ya watu wake; maisha ambayo yaliibiwa kutoka kwake muda mrefu uliopita. Anaishi maisha rahisi ya mchungaji. Analinda mifugo dhidi ya wanyang'anyi. Anaanzisha familia ya Kiebrania. Anakuwa sehemu ya watu wake.[13] Hapo ndipo YHWH anaamua kumfanya Musa huyu kuwa nabii.
Mungu husikia mateso. Mungu anajua dhuluma na Mungu huingilia kati. Huu ni uthibitisho wa kushangaza na usio na wakati wa Kutoka. YHWH anamwambia Musa kwenye kijiti kilichowaka moto:
"Nimesikia kilio chao kwa ajili ya wasimamizi wao; hakika, nayajua mateso yao, nami nimeshuka ili niwaokoe na Wamisri."
( Kut 3:7-8 )
YHWH anachagua tendo la ukombozi ili kuanzisha upya agano na Waebrania. Simulizi la Kutoka linaanza mzunguko wa nguvu wa ufunuo katika Biblia yote ya Kiebrania na katika Agano Jipya. Mamlaka ya ulimwengu ni kinyume na mamlaka ya Kimungu. Jimbo ndio kielelezo cha mwisho cha nguvu za ulimwengu. Sio kosa kwamba hadithi ya Kikristo inaishia katika kitabu cha Ufunuo na uharibifu kamili wa falme zote za ulimwengu. Tena na tena katika Biblia ya Kiebrania, watawala huja na kuondoka. Hata wale wanaoamini kuwa wamebarikiwa kwa kawaida humwacha Mungu au husalitiwa na wengine ambao wamebarikiwa. Musa amechaguliwa kuwasilisha ujumbe. Anapaswa kuwaambia Waebrania kwamba katika Mungu hakuna mtumwa. Muhimu zaidi, watu wanapomtumaini Mungu kikweli hawatakuwa watumwa tena. Kwa Farao, ujumbe wa YHWH ni rahisi, "Waruhusu watu wangu waende zao."
Kama ilivyojadiliwa awali, Farao hatabadilika kwa sababu hawezi kubadilika. Serikali haiwezi kutumikia madhumuni mengine isipokuwa yale ambayo iliundwa kutumikia. Mtu anaweza hata kusema kwamba tatizo si Farao mtu huyo. Inaweza kuwaziwa kwamba huenda mtu wa Farao alikuwa na mashaka ya kila namna na labda hata alitamani kuwaonyesha Waebrania huruma. Ni Farao taasisi hiyo ambayo inamuangamiza mtawala na serikali. YHWH anachagua wakati huu si kwa sababu YHWH anatumai Farao atabadilika, lakini kwa sababu YHWH anajua kwamba Farao hatabadilika. YHWH anatabiri tabia ya Farao katika maandishi yote:
“Lakini mimi najua ya kuwa mfalme wa Misri hatawapa ruhusa mwende zenu, isipokuwa kwa kulazimishwa na mkono wa nguvu. ( Kut 3:19 )
“…nitaufanya mgumu moyo wake, hata asiwaache hao watu waende zao. ( Kut 4:21 )
"Farao asipowasikiza, nitaweka mkono wangu juu ya Misri, na kuwatoa watu wangu, Waisraeli, kundi kwa kundi, kutoka katika nchi ya Misri kwa matendo makuu ya hukumu." (Kut 7:4)
Farao anajibu changamoto hii kwa kuongeza ukandamizaji wa Waebrania. Anaamuru kwamba Waebrania wasipewe nyasi za kutengeneza matofali. Badala yake wanapaswa kuikusanya peke yao huku wakiendelea kutengeneza mgawo wa kila siku. Mantiki iliyopotoka ya serikali inasema kuwa suluhisho la uasi dhidi ya ukandamizaji ni ukandamizaji zaidi. Jimbo lazima liwe jimbo.
Lengo la YHWH si kufanya Misri bora. Ni kuharibu udanganyifu wa kutoshindwa kwa Wamisri katika mawazo ya Waebrania. Hapo ndipo watakapoamini kuwa hatima nyingine inawezekana. Hii huanza mzunguko mrefu wa mapigo. Mizunguko ya tauni imeundwa ili kumaliza ujenzi wa mamlaka ya Misri ambayo ilianza na wakunga. Farao hana uwezo wa kumaliza mzunguko wa uharibifu bila kuwasilisha matakwa ya ukombozi. Farao anabaki bila kutikiswa huku wimbi la tauni likishuka juu ya Misri. Mamlaka ya wachawi wa Misri pia yanaharibiwa katika mzunguko huu. Hadi pigo la nne la chawa wachawi walikuwa wameiga matendo yote ya YHWH. Kwa kutoweza kurudia kitendo hiki hatimaye wanamwambia Farao, "Hiki ni kidole cha Mungu!" ( Kut 8:19 ) Hawa ni wawakilishi wa dini ya Misri iliyofadhiliwa na serikali. Kwa hivyo YWHW haionyeshi tu kufilisika kwa mamlaka ya serikali, lakini pia ya dini ya uwongo ambayo ipo ili kuihalalisha. Wote wawili lazima wafichuliwe kuwa hawana nguvu machoni pa Waebrania.
Tatizo moja linalowezekana kwa wazo kwamba kipengele kikuu cha mada ya Kutoka 1-15 ni kwamba hali ipo kwa kukandamiza ni ukweli kwamba maandishi yanasema wazi kwamba YHWH "hufanya mgumu" moyo wa Farao ili kwamba asibadilike. Je, hiyo si mpangilio tu wa YHWH? Inaweza kumaanisha kuwa kifungu hakisemi chochote kuhusu asili ya ndani ya serikali. Inaweza kumaanisha kwamba Farao angeruhusu Waebrania waende ikiwa YHWH hangemzuia. Katika hali hii, mzunguko wa tauni ni usanidi wa ajabu unaochezwa ili kupata utii wa Waebrania kimawazo katika upeo wa jambo la mara moja katika historia. Kinyume chake ni kweli zaidi. Ni mtu gani ambaye hangekubali kulegea mapema chini ya kushambuliwa na YHWH? "Ugumu" wa moyo wa Farao kuna uwezekano mkubwa kuwa ni nyongeza ya masimulizi ya werevu ambayo inaeleza kwa msomaji asiyeamini kwa nini Farao hakukubali kulegea huku akiruhusu mada kubwa zaidi ya utenganishaji wa mamlaka ya serikali kwenda mbele kwa utimilifu usiozuilika. Huu ndio muktadha pekee ambao "ugumu" unaleta maana ya kitheolojia.
Kabla ya pigo la mwisho, YHWH anaanzisha Pasaka ya kwanza. Hapa YHWH anatoa tofauti ya kwanza ya wazi kati ya maisha chini ya hali ya Misri na maisha chini ya Mungu. Anaagiza kwamba wakati wa kugawa kondoo wa Pasaka:
“…nao watatwaa mwana-kondoo kwa kila jamaa, na mwana-kondoo kwa kila nyumba; ikiwa nyumba ni ndogo mno kwa mwana-kondoo mzima, itaungana na jirani yake wa karibu kumpata mmoja; mwana-kondoo atagawanywa kwa kadiri ya hesabu ya watu wanaokula matunda yake." ( Kut 12:3-4 )
Maagizo ya kwanza kuhusu maisha mapya ya watu wa Kiebrania ni kwamba wanapaswa kushiriki na kushiriki kwa usawa. Baadaye, YHWH asema "kutakuwa na sheria moja kwa mzalia na kwa mgeni akaaye kati yenu." ( Kut 12:49 ) Maneno hayo yanatolewa kufuatia maagizo kwamba wageni wanaweza kuhudhuria mlo wa Pasaka ikiwa tu wametahiriwa. Ingawa mwanzoni kaulimbiu hii inaweza kuonekana kama kizuizi, kwa hakika ni mageuzi makubwa ya jamii ya tabaka la Wamisri. Kwa kweli, kile ambacho YHWH anasema ni kwamba wote wanaomjua Mungu wako sawa machoni pa Mungu na wanapaswa kutendewa hivyo. Tohara ni ishara ya nje tu ya kuwasilisha wazo hili. YHWH anawakilisha mandhari ya haki ya kijamii na usawa ambayo yatafafanuliwa katika Biblia nzima.
Kiini cha uharibifu wa nguvu za Misri hufanyika kwenye Bahari ya Shamu. Jeshi la Misri lilikuwa bora zaidi na wakali zaidi wa wakati wake. Ni mamlaka ya mwisho iliyoachwa kwa Farao kwani nguvu kali ni nguvu ya mwisho iliyoachwa kwa nchi yoyote chini ya kuzingirwa. Haileti maana ya kimantiki kwamba Farao angehatarisha mali hiyo muhimu dhidi ya mamlaka ambayo imejidhihirisha kuwa bora zaidi. Lakini tena, kushindwa kwa nguvu hii ni muhimu kwa kile ambacho YHWH anawapa Waebrania. Ingekuwa ya kuvutia kusema kidogo kuona jeshi kama hilo likimezwa mara moja na maji ya bahari.
Misri inaangamizwa kwa Waebrania. Sasa huanza mapambano magumu zaidi. Ukombozi unaishia kwa uhuru. Kwa uhuru huja kutokuwa na uhakika. Kujifunza kuishi katika uhuru wa Mungu kunachukua kiini cha theolojia yote ya Kiebrania na Kikristo kuanzia Kutoka 15 na kuendelea. YHWH anamaliza sakata hii kwa somo la mwisho:
"Ikiwa utaisikiza kwa bidii sauti ya Bwana, Mungu wako, na kufanya yaliyo sawa machoni pake, na kushika maagizo yake, na kuzishika amri zake zote, mimi sitatia juu yako maradhi yo yote niliyoleta juu yako. Wamisri; kwa maana mimi ndimi BWANA niwaponyaye.” ( Kut 15:26 )
matumizi
Jimbo haliashirii mapenzi ya Mungu kamwe. Iwapo serikali itazalisha uonevu kwa namna yoyote ile na Mungu ni uhuru wa kila namna, basi waumini lazima wapigane dhidi ya serikali. Kwa hivyo hadithi ya Kutoka 1-15 ina manufaa gani kwetu leo? Kwanza, Biblia lazima iwekwe huru. Kwa njia nyingi, Kutoka imekuwa maandishi ya mkandamizaji. Jinsi mtu anavyosoma maandishi haya itaamuliwa na eneo la kijamii la mtu na inaweza kutumika kuficha au hata kuhalalisha ukandamizaji.[14] Serikali kuu na mamlaka ya ushirika ya leo yana tamaduni, au angalau watu binafsi, wanaodai maandishi haya kama sehemu ya mapokeo yao ya kidini. Tamaduni nyingi zinapitia kazi ngumu ya kuibua usomaji wa ukombozi wa maandishi haya kutoka chini ya vifusi vya ukoloni. Mchakato huu basi unakuwa "mchakato wa ukombozi wa kitamaduni na mjadala kutoka kwa miundo yote inayotawala iwe ya lugha ya kisiasa au ya kiitikadi."[15] Dictum kwamba serikali hutoa masharti ya uharibifu wake inatumika hapa. Wasomi wa kimataifa wa kisiasa na kidini wameficha masomo ya Kutoka. Hadithi hata hivyo iko kila mahali. Wakati watu wanaacha kusikiliza mamlaka iliyopewa na kuanza kusoma maandishi kutoka kwa mtazamo wao wenyewe, ukombozi unawezekana kila wakati. Mapambano ya haki za Waamerika wa Kiafrika nchini Marekani ni mfano halisi. Biblia, ambayo mara moja ilitumiwa kuhalalisha ukandamizaji wao, ikawa msukumo na chombo cha ukombozi wa Waafrika Wamarekani.
Ufafanuzi kwa hakika hutafuta maarifa ya kutatua matatizo halisi ya maisha. Leo, nguvu na utawala wa serikali na uanzishwaji wa ushirika uko kila mahali. Biblia inazungumza kuhusu hali hii na inatoa ukosoaji wenye nguvu wa mfumo mkuu wa uchumi unaposomwa kutoka kwa mtazamo wa wale walio chini ya ukandamizaji.[16] Kama, kama Marx alivyosema, lengo la historia ni kuibadilisha, kitabu cha Kutoka 1-15 kinatutaka tufanye nini? Inatutaka tumtumaini Mungu kuliko yote. Je, ni wangapi kati yetu leo wanaomba kwa Mungu, lakini tunaitazama serikali kwa ajili ya usalama na ulinzi wetu? Je, hiyo si aina ya unafiki wa kutisha?[17] Hali inaweza tu kusemwa kuzalisha ama wakati mtazamo wa mtu haujumuishi mtazamo wa mtumwa wa Kiebrania wa kisasa. Faraja na upendeleo unaotolewa na serikali daima huja kwa bei. Kwa Amerika ya Kusini, maskini, walio wachache au tabaka la wafanyakazi wa kisasa uzoefu wa mamlaka ya serikali sio ukombozi. Kutoka liwe andiko lao.
Mamlaka ya serikali hayawezi kuishi kupatana na mapenzi ya Mungu. Kutoka ni mwanzo wa hadithi yenye nguvu zaidi na ya kinabii duniani. Bado tuko mahali fulani ndani yake. Uyahudi na Ukristo huzungumza juu ya mwisho wake. Wote wawili wanakubali kwamba enzi mpya itakuwa na haki, usawa na mwisho wa aina zote za utawala. Wote wawili wanasema kwamba uhuru katika Mungu ni kamili. Mungu ametuambia kuwa wakati utafika.
Bibliography
Baldwin, Roger N. Vipeperushi vya Mapinduzi vya Kropotkin. New York: Dover, 1970.
Brueggemann, Walter. "Farao as Vassal: A Study of a Political Metaphor." Kila robo ya Biblia ya Kikatoliki 57 (1995): 27-51.
Ceresko, Anthony R. Utangulizi wa Agano la Kale: Mtazamo wa Ukombozi. Maryknoll, NY: Vitabu vya Orbis, 1992.
Ceresko, Anthony R. Utangulizi wa Hekima ya Agano la Kale: Hali ya Kiroho kwa ajili ya Ukombozi. Maryknoll, NY: Vitabu vya Orbis, 1999.
Cohn-Sherbok, Dan. "Uyahudi na Theolojia ya Ukombozi." Theolojia ya Kisasa 3, hapana. 1 (1986): 1-19.
Croatto, Severino J. Kutoka: Hermeneutics ya Uhuru. Maryknoll, NY: Vitabu vya Orbis, 1981.
De La Torre, Miguel A. Kusoma Biblia kutoka Mipaka. Maryknoll, NY: Vitabu vya Orbis, 2003.
Goldman, Emma. Anarchism na Insha Nyingine. New York: Dover, 1969.
Exum, Cheryl J. "Utamruhusu Kila Binti Aishi: Somo la Kutoka 1:8-2:10." Semeia 28 (1983): 63-82.
Frick, Frank S. Safari ya Kupitia Maandiko ya Kiebrania. Belmont, CA: Wadsworth, 2003.
Loader, J. A. "Kutoka, Theolojia ya Ukombozi na Hoja ya Kitheolojia." Jarida la Theolojia kwa Kusini mwa Afrika 59 (1987): 3-18.
Marx, Karl. Ilani ya Kikomunisti. Chicago: Kampuni ya Henry Regnery, 1969.
Pleins, J. David. Maono ya Kijamii ya Biblia ya Kiebrania. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2001.
Propp, William H.C. Biblia ya Anchor: Kutoka 1-18. New York: Doubleday, 1998.
Rowland, Christopher. Mshirika wa Cambridge kwa Theolojia ya Ukombozi. New York: Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 1999.
Sugirtharajah, R.S. Marekebisho ya Baada ya Ukoloni. St. Louis, MO: Chalice Press, 2003.
Tolstoy, Leo. "Ujumbe wa Mwisho wa Leo Tolstoy kwa Wanadamu," Jesus Radicals, http://www.jesusradicals.com/library/tolstoy/last.html
Weems, Renita J. "Wanawake wa Kiebrania Si Kama Wanawake wa Misri." Semia 59, hapana. 1 (2004): 25-35.
Yoder, John H. "Kutoka na Kuhamishwa: Nyuso Mbili za Ukombozi." Mipaka ya Msalaba 23, hapana. 3 (1973): 297-309.
[1] Frank S. Frick, Safari ya Kupitia Maandiko ya Kiebrania (Belmont, CA: Wadsworth, 2003), 193.
[2] Frick, 193.
[3] Anthony R. Ceresko, Utangulizi wa Agano la Kale: Mtazamo wa Ukombozi (Maryknoll, NY: Vitabu vya Orbis), 80.
[4] Frick, 190.
[5] Karl Marx, Manifesto ya Kikomunisti (Chicago: Henry Regnery Company, 1969), 26.
[6] Ceresko, 84.
[7] Emma Goldman, Anarchism na Insha Nyingine (New York: Dover, 1969), 56.
[8] Frick, 196.
[9] Ibid.
[10] J. David Pleins, Maono ya Kijamii ya Biblia ya Kiebrania (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2001), 157-158.
[11]Renita J. Weems, "Wanawake wa Kiebrania Si Kama Wanawake wa Misri," Semia 59, hapana. 1 (2004): 29.
[12] Weem, 31.
[13] Pleins, 159.
[14] Miguel A. De La Torre, Kusoma Biblia kutoka Mipaka. (Maryknoll, NY: Vitabu vya Orbis, 2003), 1.
[15] RS Sugirtharajah, Marekebisho ya Baada ya Ukoloni. (St. Louis, MO: Chalice Press, 2003), 15.
[16] Christopher Rowland, Mshirika wa Cambridge kwa Theolojia ya Ukombozi. (New York: Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 1999), 218.
[17] Tolstoy, Leo. "Ujumbe wa Mwisho wa Leo Tolstoy kwa Wanadamu," Jesus Radicals, http://www.jesusradicals.com/library/tolstoy/last.html (ilipatikana Desemba 1, 2005).
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia