Arundhati Roy ndiye mwandishi mashuhuri wa "Mungu wa Vitu Vidogo" na mshindi wa Tuzo ya Booker ya kifahari. "The New York Times" inamwita, "mkosoaji wa India wa utandawazi na ushawishi wa Amerika." Yeye ndiye mpokeaji wa Tuzo la Lannan kwa Uhuru wa Kitamaduni. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu vingi vikiwemo "The Checkbook & the Cruise Missile," mkusanyiko wa mahojiano na David Barsamian, na "Field Notes on Democracy: Listening to Grasshoppers."

Majira ya joto ya 2010 yalikuwa moja ya umwagaji damu zaidi katika Kashmir inayotawaliwa na India. Ilikuwa majira ya joto ya mawe na warusha mawe. Umekuwa ukienda Kashmir na kuandika juu yake. Hayo mawe yanasemaje na warusha mawe ni akina nani?

Nadhani tunapaswa kufuzu kwa umwagaji damu zaidi, kwa sababu ni wazi kuwa imekuwa wakati wa umwagaji damu sana tangu miaka ya mapema ya 1990 kwa watu wa Kashmir. Tunajua kwamba watu kama 68,000 wameuawa. Lakini msimu huu wa kiangazi tofauti, nadhani, ilikuwa kwamba kwa namna fulani kuzima uasi wa wanamgambo wa miaka ya mapema ya 1990 na kujiamini kwamba chini ya uvamizi huu wa kijeshi kile ambacho serikali ya India inapenda kuiita hali ya kawaida kilikuwa kimerejea, na kwamba kwa namna fulani imeweza. shirikisha vijana wachanga katika maduka ya kahawa na vituo vya redio na vipindi vya televisheni. Kama kawaida, majimbo yenye nguvu na watu wenye nguvu wanapenda kuamini utangazaji wao wenyewe. Na waliamini kwamba kwa namna fulani wameweza kuvunja mgongo wa harakati hii. Kisha ghafla, kwa majira ya joto tatu mfululizo, kulikuwa na aina hii ya maasi mitaani. Kwa namna fulani kile kilichotokea katika majira ya joto matatu yaliyopita kilikuwa sawa na Tahrir Square huko Misri tena na tena, lakini bila jeshi lisiloegemea upande wowote, na kikosi cha usalama ambacho kwa hakika hakikuwa kinaonyesha kujizuia na kilikuwa kikipiga risasi kwenye umati wa watu na kadhalika. Kwa hivyo tulichoona ni hisia ya uhuru, ambayo huendelea kujieleza kwa njia tofauti.

Njia hii ilikuwa ngumu, nadhani, kwa taasisi ambayo kwa miaka 20 iliyopita imejiimarisha na kujipanga kukabiliana na wanamgambo na aina fulani ya mapambano ya silaha, na sasa ilikuwa inakabiliwa na vijana, wakiwa na mawe tu. Na kwa silaha zote hizi ambazo serikali ya India imemwaga huko, hawakujua la kufanya na mawe hayo.

Sambamba na ukweli kwamba moja ya silaha nyingine kuu za uvamizi wa Wahindi imekuwa ni upotoshaji wa vyombo vya habari vya India. Hiyo ilikuwa kama bwawa kubwa, lenye kelele la habari za uwongo. Hilo lilikiukwa na mbinu mpya za Facebook na Twitter na YouTube. Kwa hivyo hadithi zilikuwa zikitoka. Haya ndiyo mambo mawili mapya ambayo serikali ya India ilikabiliana nayo.

Kashmir imevukwa na gridi ya kambi za jeshi, vituo vya mahojiano, magereza, vituo vya walinzi, bunkers, minara ya walinzi. Sasa imepata tofauti ya kutiliwa shaka ya kuwa eneo lenye wanajeshi wengi zaidi ulimwenguni. Watu kama wewe na mimi wana bahati kwa kiasi fulani. Tunaenda huko kwa muda na kutoka. Lakini kuishi chini ya kazi kunakuwaje kwa watu wa Kashmiri?

Nadhani jambo zuri ni kwamba watu wa Kashmiri wameanza kuandika na kuzungumza juu yao wenyewe, kwa hivyo sidhani kama inahitaji mtu kama mimi kusimulia hadithi hiyo. Kwa sababu, kama ulivyosema, hatujui hadithi hiyo kutokana na uzoefu wa kibinafsi. Wewe na mimi sio watu ambao tungesimamishwa na kudhalilishwa kwenye cheki. Ninaendelea kujiuliza juu ya ukweli kwamba, bila shaka, ripoti za haki za binadamu na habari za magazeti ni kuhusu vifo au kukamatwa kwa uongo au mateso, lakini si kuhusu ubora wa hewa huko. Ninaendelea kujiuliza ungejisikiaje ikiwa ungesimamishwa tu kwenye kituo cha hundi na mama au baba yako akapigwa kofi au kupigwa au mume wako akafedheheshwa tu, kwa kawaida tu—si lazima mume wako—mtu yeyote ambaye ulikuwa naye. Kitu kama hicho kinatokea gerezani. Ni kama aina ya kumbukumbu ya gereza—unaweza kuandika kuhusu aina hiyo ya fedheha ya kila siku—ambapo unaambiwa, “Huu ni uongozi na huu ndio utainamisha kichwa chako kwake, bila kujali unafikiri nini au hufikirii. .” Wao (vikosi vya usalama) hawafikirii chochote kuhusu kuweka habari inayosema, "Mvulana huyu alipigwa risasi kwa sababu hakusimama tulipomwomba aache."

Nataka tu kusema kwamba serikali ya India imeanzisha vita kwenye kingo za nchi hii—huko Kashmir, Manipur, Nagaland, Mizoram, Assam—tangu India ilipokuwa huru. Kashmir sio mahali pekee ambapo kuna machapisho ya hundi na bunkers na mauaji na udhalilishaji. Lakini vita sasa vimeenea katika moyo wa nchi hii. Jimbo la India halitaki kuzingatia au kushughulikia mazungumzo yanayotoka Kashmir, au kusoma jumbe kwenye mawe hayo. lakini sehemu nyingine ya India inakuwa Kashmir kwa njia fulani. Jeshi, ukandamizaji, yote hayo yanaenea katika nchi nzima.

Kwa nini Kashmir haipati tahadhari zaidi kimataifa?

Swali zuri. Wakati maasi yalipotokea Misri, na watu walipohamia Tahrir Square, mimi, nikiwa mtu ambaye nimefuata njia ambazo vyombo vya habari vya kimataifa vinaripoti mambo, nilianza kushangaa. Kwa nini inachagua baadhi ya maasi na si mengine? Kwa sababu ushujaa wa watu, iwe ni Misri au iwe Kashmir au iwe huko Kongo, popote inapoendelea, mtu hahoji hilo. Lakini kwa nini vyombo vya habari vya kimataifa, vya Magharibi, haswa, vitachukua moja na kuzima taa kwa nyingine? Hiyo ni kweli swali.

Kama tulivyoona huko Misri, ulikuwa na aina hii ya kuripoti bila kupumua kuhusu hatua hii ya demokrasia, na kisha vichwa vya habari vilisema "Misri ni Huru, Utawala wa Kijeshi." Kwa nini hawatazungumza kuhusu Kashmir na kuzungumzia Misri? Ni siasa zenu tu, sivyo? Misri ni muhimu sana kwa Wamarekani na taasisi za Magharibi kudhibiti, kwa sababu bila Misri kuzingirwa kwa Gaza hakuna. Na unajua kwamba Hosni Mubarak, kama ulisoma karatasi za miezi michache iliyopita, alikuwa mgonjwa, alikuwa anakufa. Ilibidi kuwe na mbadala. Kulikuwa na tatizo la kweli wakati wa makabidhiano ya madaraka. Sidhani kama itafaulu, lakini nadhani jaribio lilikuwa la kutumia na kuelekeza nishati ya watu katika aina ya majaribio ya kudhibiti mgawanyiko. Lakini hadi sasa Kashmir inavyoendelea, hivi sasa Afghanistan, Pakistan, India equation vaults juu ya Kashmir.

Si jambo ambalo ulimwengu wa kimataifa—ulimwengu wa mashirika, ulimwengu wa masoko, ulimwengu wa hata siasa za kimkakati za kijiografia—unaona kama kitu ambacho kitabadilisha hali ilivyo. Kuna mikataba inafanywa. Magharibi inahitaji Pakistani vibaya sana. Haiwezi kufanya chochote na Afghanistan isipokuwa Pakistan iwe ndani. Na bado inahitaji India vibaya kwa sababu mbili: moja ni kubwa, kubwa, soko kubwa; na nyingine ni kama nia ya kurudi nyuma kwa uwepo katika Asia Kusini, kutokana na kuongezeka kwa Uchina. Kwa hivyo inaonekana kama mshirika thabiti na aliye tayari hivi sasa ambaye haipaswi kupuuzwa. Kwa hivyo kuiudhi India juu ya Kashmir sio jambo linalofaa kimkakati mataifa ya Magharibi hivi sasa.

Wiki moja kabla ya mgombea Obama kuchaguliwa mwaka 2008, alitangaza kwamba Kashmir itakuwa miongoni mwa "kazi zake muhimu." Maoni hayo yalipokelewaje huko Delhi? Na Obama amefanya nini tangu wakati huo kufuatilia? Alikuwa India mnamo Novemba 2010.

Maoni hayo yalishughulikiwa kwa ghadhabu kamili na ya haki na uanzishwaji wa India. Na nadhani iliwekwa wazi sana kwake, au kwa mtu yeyote ambaye anasema chochote kuhusu Kashmir kimataifa, kwamba taasisi ya Hindi itatumia kila kitu katika uwezo wake kuhakikisha kwamba watu wanarudi nyuma. Na Obama akarudi nyuma. Alikuja hapa wakati mitaa ya Kashmir ilikuwa imejaa vijana wanaopiga simu azadi, wakati tayari watu wengi walikuwa wameuawa. Na hakusema chochote.

Azadi ni uhuru. Ongea kidogo kuhusu majimbo ya baada ya ukoloni, sio India pekee. Kwa mfano, Frantz Fanon, ambaye alikuwa hai katika upinzani nchini Algeria kuwaondoa Wafaransa, aliandika, Hatutaki kubadilisha polisi weupe kwa wale wa kahawia au weusi. Alikuwa akizungumzia mabadiliko ya kimsingi katika miundo ya madaraka. Algeria, baada ya uhuru, ilibadilika na kuwa nchi ya kibabe, sio hali ambayo mapinduzi yalikuwa yakiota.

Hilo ndilo jambo. Huruhusiwi kutumia neno hilo "mapinduzi" tena. Ni aina ya kupita, na watakuambia kuwa wewe ni mjamaa wa zamani na ndoto zilizokufa. Neno hilo limepita nje ya msamiati wa kisiasa kwa njia fulani. Nilianza kufikiria juu ya hili wakati nilikuwa msituni na wenzi. Watu waliwashutumu Wamao nchini India kwa kuamini katika kile wanachokiita vita vya muda mrefu. Na wanaiamini. Lakini nilikuwa nikifikiria juu ya nini ni vita vya muda mrefu. Na ukweli kwamba tangu India ilipojitegemea, ilianza vita vya muda mrefu. Vita hivyo vimepiganwa tangu 1947 huko Nagaland, Manipur, Mizoram, Kashmir, Hyderabad, Goa, Telangana, bila shaka baadaye Punjab. Walitangaza Operesheni Green Hunt mwaka jana. Kuna hali ya vita katika moyo wa India. Ni watu gani hawa ambao wametangazwa vita tena na tena na tena? Ukiitazama, ni watu wa Manipur, Nagaland, na Mizoram, kwa kiasi kikubwa ni wa makabila, wengi wao wakiwa Wakristo. Huko Kashmir kumekuwa na idadi ya Waislamu ambao wamebeba mzigo wake. Huko Telangana kwa kiasi kikubwa ilikuwa ya kikabila. Dhidi ya Naxalites katika uasi wa 1967, pia ilikuwa ya kikabila, maskini, Dalit. Huko Hyderabad walikuwa Waislamu. Katika Goa walikuwa Wakristo. Kwa hivyo unaona kwa namna fulani muundo wa jimbo la Wahindu la tabaka la juu linalopigana vita kwa upande mwingine. Kunapokuwa na shida, kama ilivyokuwa, tuseme, huko Bombay mnamo 1993 au Gujarat mnamo 2002, wakati wavamizi ni Wahindu, basi vikosi vya usalama viko upande wa watu wanaofanya mauaji.

Kwa hivyo hii inasema nini kuhusu majimbo ya baada ya ukoloni? Nimesema hivi tena na tena, sijui tena unamaanisha nini unaposema India hii au India ile. Unaona hali ambapo watu wa tabaka la kati na la juu wamejitenga katika anga za juu, na wasomi wa kimataifa wanafanya kazi pamoja dhidi ya umati wa watu wanaozidi kukosa uwezo duniani. Na unaona jinsi mambo yanavyopotoshwa kwa werevu. Watu mara kwa mara wataniambia, "Loo, wewe hupendezwi sana nchini India," kwa sababu watu wasomi na taasisi wanalingana na ufafanuzi wa India. Wao ni India. Na kisha michezo. Kama, kwa mfano, huko Kashmir msimu huu wa joto kauli mbiu ilikuwa nini? Ilikuwa "Nenda, India, nenda." Kauli mbiu hiyo imetengwa kwa ajili ya Kombe la Dunia kwa kriketi, "Nenda, India, nenda." Ni tu imekuwa leached kabisa ya maana na kuwa kinyume na kile watu maana yake kama. Kwa hiyo hali ya baada ya ukoloni, hata jina la nchi, limechukuliwa na wasomi.

Nitasema hivi: Kwamba nafikiri kwamba mapambano ya Kashmir, na watu wa Kashmir, mapambano yanayoendelea huko, moja ya majaribio yamekuwa ni kuwatenga, kuwaweka kwenye geto na kuwafanya waishi kwenye geto la kiakili na kisiasa, ambapo mtu yeyote mwenye mawazo yoyote, maono yoyote, hisia zozote za uongozi anapigwa risasi na kufungwa jela na kutoweka. Hiyo ni, ni wazi, mbinu ambayo serikali zote za ukandamizaji hutumia. Lakini pambano hilo lazima litoke nje ya geto lake na kufanya mashirikiano na kile kinachoendelea, sio tu nchini India lakini katika ulimwengu wote. Hiyo itasababisha aina ya ukomavu wa kisiasa, ambapo wewe mwenyewe hauingii katika mtego wa kuanguka katika ufahamu wa kawaida wa hali ya taifa.

Sifa mojawapo ya mataifa ya baada ya ukoloni ni kuwafanyia watu wachache waliodhulumiwa. Kwa mfano, Wakashmiri wanatumwa kwa polisi na doria huko Chhattisgarh, na watu kutoka kaskazini mashariki wanatumwa Kashmir kufanya kitu sawa.

Hilo pia ni jambo ambalo nimeandika juu yake, kwamba India hufanya kama serikali ya kikoloni, kama vile Wahindi walivyotumwa Iraqi na kila mahali kupigana vita vya Uingereza kwa ajili yake. Na unaona aina ya askari wa Kihindi wasiojulikana waliozikwa duniani kote, wakipigania milki. Na hata ndani ya India, ukiitazama kihistoria, angalia mwaka 1857—wengine wanaita maasi, wengine wanaita mapambano ya kwanza ya uhuru—utaona ndivyo ilivyotokea. Je, kulikuwa na wanajeshi wangapi wa Uingereza nchini India? Sio wengi. Lakini, kwa mfano, mwaka 1857 Masingasinga walipigana upande wa Waingereza katika kupora Delhi. Lakini leo India inafanya hivyo. Inatuma Nagas kwa Chhattisgarh, inatuma Chhattisgarhis kwa Kashmir, inatuma Kashmiris kwa Orissa.

Na mara kwa mara, hata katika magazeti ya leo, utaona kwenye ukurasa wa mbele—watazame Wakashmiri hawa wote, kwa hakika wanataka kujiunga na jeshi, wanataka kujiunga na polisi. Kuna aina fulani ya unyonge. Magazeti ya jana yalikuwa na ukweli kwamba watu wa Bonde wanakubali fidia kimya kimya. Kwa hiyo kinachotokea mtu anauawa na vyombo vya usalama, basi hata kuchukua fidia ya mauaji hayo ni makosa. Ikiwa ungepokea msaada kutoka kwao, wacha tuseme upinzani - sio kwamba msaada huo unakuja - ambayo itakuwa mbaya pia. Hicho ni kikwazo cha vuguvugu la Kashmir, kwamba hawajasaidiana katika kukabiliana na vifo, ukandamizaji. Lakini kama wangefanya hivyo, hilo lingekuwa kosa pia. Kwa hivyo kila kitu kibaya. Sio kifungo mara mbili; ni kuunganisha mara tatu au kuunganisha mara nne. Na kila kitu kinatumika kukudhalilisha, sio tu mateso au kuua, lakini kisaikolojia, kwa kila namna.

Kujiepusha mara kwa mara kutoka kwa serikali ya India ni kwamba Kashmir ni sehemu muhimu ya India, atut ang, ni maneno katika Kihindi. Na waziri mkuu, Manmohan Singh, ambaye alikuwa waziri wa fedha mwanzoni mwa miaka ya 1990, wakati yale yanayoitwa mageuzi ya uliberali mamboleo yalipoanzishwa nchini India, alikiri kwamba kumekuwa na "msukosuko" huko Kashmir lakini mambo sasa "yamedhibitiwa." Na kisha akaendelea kusema kwamba hakutakuwa na replication ya matukio ya Mashariki ya Kati. Kwa nini? Alisema, "Kwa sababu India ni demokrasia inayofanya kazi." Kuna maneno mengi ya kimfumo, kwa hakika, wakati wanasiasa wanazungumza, lakini pia kuna jambo lililofichuliwa kwa kina kuhusu uhalali ambao serikali inaweka ili kubaki Kashmir.

Ukiitazama na wazo hili la India kuwa demokrasia inayofanya kazi na kwamba matukio ya Mashariki ya Kati hayatarudiwa, mengi yameegemezwa tu juu ya uwongo na juu ya madai badala ya aina yoyote ya uchambuzi wa kweli. Kuanza, kwa nini mkuu wa demokrasia inayofanya kazi hajawahi kushinda uchaguzi maishani mwake, ni swali zuri. Kuanzia hapo tunaweza kuanza. Kutokana na historia ya uhusiano wa Kashmir na India kisiasa na kijiografia ulivyo na yote hayo. Tazama, hizi sio sababu kwa nini kunaweza au kusiwe na marudio ya hali hiyo.

Sababu kwamba kunaweza kusiwe na mfano wa hali hiyo huko Kashmir msimu ujao wa joto ni kwamba kuna msako mkali unaoendelea, mamia ya vijana wanakamatwa na kuwekwa jela. Kuna mazungumzo ya kuzima Facebook. Kuna polisi wanazunguka tu kutisha watu, kuchoma vitu, kuvunja vioo vya madirisha kwenye nyumba za watu. Katika mahali ambapo halijoto inaweza kuwa -30C, unaweza kufikiria hiyo inamaanisha nini. Kwa hivyo ikiwa hakuna nakala, sio kwa sababu ni demokrasia inayofanya kazi lakini kwa sababu ni kazi ya kijeshi inayofanya kazi. Kusema kwamba India ni demokrasia inayofanya kazi, ningesema kwamba hakika kuna sehemu za India, chukua maeneo ya Delhi kama Greater Kailash au Vasant Vihar au Jor Bagh au Green Park, ambayo ni demokrasia inayofanya kazi. Lakini sio demokrasia inayofanya kazi huko Dantewada, sio demokrasia inayofanya kazi huko Kashmir, wala Manipur, au Orissa, wala Jharkhand, wala Chhattisgarh.

Kwa kweli, ningemuuliza waziri mkuu wetu swali moja: Ikiwa mtu wa kawaida, tuseme mtu wa kawaida wa kabila katika kijiji cha Chhattisgarh, alikuwa ametendewa isivyo haki—kwa dhuluma tunamaanisha kama baadhi ya wanafamilia wake walikuwa wametendewa isivyo haki. aliuawa au binti yake alibakwa na kikosi cha usalama—ni taasisi gani katika nchi hii mtu maskini anaweza kukata rufaa ili tuiite demokrasia? Taasisi gani? Hakuna hata mmoja aliyesalia sasa.

Kwa kuzingatia kiwango cha upinzani dhidi ya utawala wake huko Kashmir, ni nini kinachoiweka India huko?

Mambo mengi kabisa. Moja ni kwamba India na Pakistani zina nia kubwa sasa ya kudumisha Kashmir kwenye jipu, maslahi yaliyowekwa ambayo ni kati ya kisiasa hadi nyenzo halisi. Ili kuwa na askari 700,000 huko, unaweza kufikiria kiasi cha fedha kinachomwagwa katika kazi hiyo na nini kinaendelea kwenye fedha hizo-mali, waya wa concertina, petroli, magari. Nguvu. Uwezo wa kudhibiti idadi ya watu kama hiyo. Biashara inashughulika na washirika na wasomi wa ndani. Ni kama kukimbia nchi kidogo. Kwa nini mtu yeyote anataka kuacha hilo? Hilo ni jambo moja.

Jambo lingine ni kwamba, isiyo ya kawaida, limekuwa swali la ubinafsi wa kitaifa hivi kwamba kufikiria tena msimamo huo wakati uko chini sana kwenye handaki kutahitaji maono mengi. Halafu una hali ambapo vyama vya siasa, tuseme, huko India, vinashindana. Kama vile Bunge, ambalo liko madarakani sasa, litafanya chochote ambacho kinafanana na maendeleo, Chama cha Bhartiya Janata kitajaribu mara moja kukitumia. Kwa hiyo demokrasia hii haina nafasi yoyote ya kuiendesha kwa maana hiyo, kwa sababu ni demokrasia, na chama kingine kinasubiri tu kunufaika na utangazaji wa sumu ambao tayari umetumia kuweka mashine hii.

Kwa hiyo kuna sababu nyingi sana. Na bado leo nadhani kuwa moja ya shida kubwa sana ambayo serikali inakabiliwa nayo ni kwamba baada ya miaka mingi sana kuna migawanyiko katika makubaliano kati ya Wahindi, na mpasuko huo umekuja kwa sababu watu wameona aina hii ya maandamano makubwa ya kidemokrasia bila silaha siku iliyofuata. siku, mwaka baada ya mwaka huko Kashmir. Na watu huathiriwa nayo. Hawawezi kusema kwa urahisi, "Loo, hawa ni wapiganaji, hawa ni Waislamu, hawa ni Taliban." Kwa hivyo kumekuwa na kuvunjika kwa makubaliano ya zamani. Na kwa upande wa vita vya Chhattisgarh na Orissa na Jharkhand na katika maeneo kama Kashmir, na hata Manipur kwa kiasi fulani, ukweli ni kwamba serikali inafahamu vyema kwamba makubaliano hayo makubwa ni ya kutikisika kidogo. Kuna nyufa, na mbaya.

Mwandishi wa habari huko Kashmir aliniambia kuwa katika miaka kadhaa iliyopita maafisa wakuu wa jeshi na ujasusi wa Israeli wamekuwa wakitembelea Kashmir. Wanafanya nini huko?

Nadhani Marekani inafahamu ukweli kwamba Pakistan iko kwenye ardhi yenye kutetereka sana. Tunajua ni nguvu ya nyuklia. Tunajua kwamba tukio zima nchini Afghanistan liko kwenye skids. Hawajui la kufanya. Hawajui jinsi ya kutoka. Wanataka kutoka, nadhani, lakini hawajui jinsi ya kutoka, hata, sasa. Una kupanda kwa China. Una hisa kubwa, kubwa, kubwa katika maeneo ya gesi ya Asia ya Kati. Na una Pakistan, mshirika wa zamani, wa zamani, ambaye pia yuko kwenye skids, kwa sehemu kwa sababu ya historia ya Marekani ya kuingilia kati au, ningesema, karibu kabisa kwa sababu hiyo. Pakistani haikuwahi kuruhusiwa kusimamia mambo yake yenyewe, tangu iwe nchi. Nchi hiyo haijaruhusiwa kuendeleza taasisi za kidemokrasia. Angalau India iliruhusiwa, na sasa ni aina yake ya kuwatoa nje, lakini Pakistani haikuruhusiwa kamwe. Katika vita hivi Marekani inahitaji kurudi nyuma kwa uhakika zaidi. Inahitaji mpaka mpya kwa sababu mpaka wa Pakistani unaporomoka. Na nadhani hiyo ndiyo inaendelea. Je, sasa wanajengaje makazi huko Ladakh, huko Kashmir, katika maeneo haya ambapo ni mpango mbadala?

Na ushiriki wa Israel?

Hiyo ni sawa na ushiriki wa Marekani. Hakuna tofauti kati yao. Waisraeli na Wahindi sasa ni wanene.

Marekani hufanya mazoezi mengi ya kijeshi na India kuliko nchi nyingine yoyote duniani. Gazeti la The New York Times, wakati Obama alipokuwa akizuru hapa mwezi wa Novemba 2010, lilitangaza kwamba nchi hiyo “inabadilika haraka na kuwa mojawapo ya masoko ya silaha yenye faida kubwa zaidi duniani.” Na Obama anawasili hapa akiwa na watendaji wakuu 200 wa makampuni ya Marekani, akitia saini mkataba wa ndege za mizigo za Boeing C-17 zenye thamani ya dola bilioni 5, na kuna mikataba mingi zaidi ya silaha inayokaribia. Yote ya kuridhisha, tena, kile ambacho The New York Times inakiita “tamaa ya India ya silaha za hali ya juu zaidi.”

Hamu ya India hakika imeongezeka. Kwa sehemu hamu hiyo inahusiana na kuwafurahisha mabwana. Kwa sababu ninataka kujua ni lini mara ya mwisho walitumia yoyote ya silaha hizi za kisasa, na watazitumia dhidi ya nani? Je, wanaweza kutumia silaha yoyote ya kisasa katika vita dhidi ya China au katika vita dhidi ya Pakistan? Hawawezi. Kwa sababu hizi zote sasa ni nchi zenye silaha za nyuklia. Ajabu kuu ni kwamba kadiri silaha hizi zilivyo za kisasa zaidi ambazo tata hii ya kijeshi na viwanda inakuza, ndivyo vitisho vya kweli vinavyopungua kutoka kwa vita vya kawaida. Vitisho vinavyotokana na ugaidi ni vitisho ambavyo haviwezi kushughulikiwa na silaha za kisasa, na mizinga, na torpedoes, na yoyote ya hayo.

Kwa hakika kinachoendelea, nadhani, ni kwamba nchi zote—na nina uhakika India iko juu ya rundo—zina hamu kubwa ya silaha za uchunguzi na upelelezi na mambo kama hayo. Lakini silaha za kawaida kwa vita vya kawaida, nadhani matumizi makubwa zaidi waliyoiweka ni kuwafanya watembee juu na chini Rajpath huko NewDelhi Siku ya Jamhuri, kama aina ya onyesho la kejeli badala ya matumizi yoyote ya vitendo. Nchi ambayo inatumia mabilioni na mabilioni na mabilioni kwa silaha hizi huku watu milioni 800 wakiishi chini ya rupia 20 kwa siku.

Rupia ishirini kwa siku ni kama senti 50 katika sarafu ya Marekani. Kwa kweli, India ambayo ni muhimu, ambayo Magharibi inajitambulisha nayo, inasifiwa na kusifiwa kwani mabilionea wapya wanaongezwa kwenye orodha ya Forbes. Lakini Utsa Patnaik, mwanauchumi katika Chuo Kikuu cha Jawaharlal Nehru huko New Delhi, anasema kuna "huzuni kubwa ya kilimo" nchini. Kujiua kwa wakulima kwa sababu ya madeni ni katika viwango vya ajabu, na kumekuwa, sambamba, kupungua kwa kasi kwa mazao ya nafaka na matumizi ya nafaka. Jamhuri ya Njaa kwa hakika ni jina la mojawapo ya vitabu vya Utsa Patnaik.

Hiyo ndivyo ninavyofikiria wakati mwingine. India ina watu maskini zaidi kuliko nchi saba maskini zaidi za Afrika zikiwekwa pamoja. Na tunayo litania hii ya wakulima 200,000 ambao wamejiua kwa sababu wameingia kwenye deni, una kuongezeka kwa migogoro ya kiikolojia na mazingira, una vita vinavyozuka, yote hayo. Na bado aina hii ya cabaret inaendelea.

Kwa kweli nilizungumza na baadhi ya waandishi wa machapisho makuu ya Magharibi, na waliniambia wana maagizo madhubuti: hakuna hadithi mbaya kuhusu India, kwa sababu India ndio fikio la kifedha kwa ulimwengu wote. Kwa hivyo una watu wanaotazamia India kufufua uchumi wao, na unayo serikali ya India ambayo imekuwa ya utumishi hivi kwamba haijui tena ni nini kinachofaa kwake. Una hali, ukiacha vita hivi vya Kashmir na Manipur, ambavyo ni vita vya aina tofauti—ni vita vya kutafuta utambulisho na utaifa—lakini vita vingine kwa namna fulani ni vita vinavyohusu ulimwengu mzima. Kwa sababu sio tu vita vya kuokoa mamilioni ya watu; pia ni vita ya mawazo ya mustakabali wa dunia na jinsi itakavyokuwa.

Unacho nacho ni mtu kama Chidambaram, waziri wa mambo ya ndani, ambaye aliwahi kuwa waziri wa fedha, kutoka Harvard Business School, sambamba na Manmohan Singh na Montek Singh Ahluwalia, (naibu mwenyekiti wa Tume ya Mipango ya India), aina hiyo ya mawazo ya IMF. , akisema kwamba anaiona India ambayo zaidi ya 70% ya watu wake wanaishi katika miji, ambayo ni kama watu milioni 500 ambao anatarajia wanapaswa kuwa katika harakati. Haziwezi kuhamishwa isipokuwa iwe serikali ya kijeshi. Na kisha miaka michache baadaye waziri huyo huyo anasema kwamba wahamiaji katika miji "hubeba aina ya tabia ya uhalifu ambayo haikubaliki katika miji ya kisasa", kwa hivyo inabidi wachukuliwe polisi. Una majaji na watu wa aina hii kimsingi wanaosafisha India dhidi ya maskini.

Hakuna mahali pa watu masikini pa kupanda miguu tena. Hatuzungumzii watu wachache. Hatuzungumzii juu ya wachache. Lakini hapa tunazungumzia watu wengi katika nchi hii ambao hawana nafasi nchini. Hawana nafasi katika mawazo, hawana nafasi katika taasisi, hawana nafasi katika sheria. Wana mifupa michache iliyotupwa kwao, kama Sheria ya Kitaifa ya Dhamana ya Ajira, lakini hiyo, pia, inazalisha aina ya mtaji ambao wafanyabiashara wa kati hupoteza. Kwa hivyo unaelekea kwenye mgogoro ambao sidhani kama kuna mtu yeyote kati ya watu wanaosimamia nchi hii anayeweza kushughulikia.

Katika insha yako ya "Mapinduzi ya Trickledown" unaandika, "Nguvu halisi nchini imepita mikononi mwa muungano wa oligarchs, majaji, warasimu, na wanasiasa. Wao kwa upande wao huendeshwa kama farasi wa mbio za zawadi na mashirika machache ambayo yanamiliki kila kitu nchini. Wanaweza kuwa wa vyama tofauti vya siasa na wakajionyesha kuwa wapinzani wa kisiasa, lakini huo ni ujanja wa matumizi ya umma. Ushindani pekee wa kweli ni ushindani wa kibiashara kati ya mashirika.

Kumbuka kwamba niliandika haya kabla ya kufichuliwa kwa kanda za Radia. Katika kanda za Radia hii ni kama utambuzi unaothibitishwa na MRIs. Sasa tuko katika hatua ya kuvutia sana nchini India ambapo mashirika yanapambana na kwa hivyo kuvuja habari kuhusu kila mmoja kwa waandishi wa habari. Kanda za Radia zilikuwa bomba kwenye simu za Niira Radia. Yeye ni mtu wa PR kwa Mukesh Ambani (Reliance) na kwa Ratan Tata Group, mashirika mawili makubwa nchini. Kanda zinaonyesha ukweli kwamba zinaendesha kila mtu. Wanaamua mawaziri wawe nani. Wanajadili kile ambacho sasa kinaitwa kashfa ya 2G. Telecom spectrum ambayo iliuzwa na serikali kwa makampuni haya kwa bei ya chini kabisa na makampuni haya kwa kiasi kikubwa, kikubwa cha fedha, ninamaanisha zaidi ya imani, mabilioni ya dola. Lakini kwa upande wa maliasili, iwe ni maji, iwe madini na kadhalika, jambo hilo hilo linafanyika, kwa gharama kubwa ya binadamu.

Ninakuambia kinachovutia kuhusu kile kinachotokea India. Si tofauti na yale ambayo yametokea kihistoria barani Afrika au Amerika Kusini, Colombia, Ajentina. Sio tofauti na hiyo isipokuwa kwamba imefunikwa na gridi hii ya demokrasia inayokuja haraka. Hiyo ndiyo mpya. Na ndiyo sababu inavutia sana kuichambua. Vinginevyo, uporaji, uvunaji wa shimo - ulifanyika nchini Urusi baada ya kuanguka kwa Muungano wa Soviet. Ubinafsishaji wa kila kitu umesababisha Urusi kutawaliwa kimsingi na mafia, kwa sababu inazalisha kiasi kikubwa cha mtaji wa moto ambao unaweza kununua kila mtu au kuwaweka wale ambao huwezi kununua wafungwe au kuwaweka mbali. Kwa hiyo hakuna hata moja ya mambo haya ambayo ni ya kipekee, kwa maana fulani. Kinachotokea si cha kipekee.

Hata hivyo, kutokana na historia ya nchi hii na kwa kuzingatia maneno ya demokrasia na enzi mpya ya mabadiliko ya hali ya hewa na hayo yote, hilo ndilo jambo la kufurahisha. Je, unaendeleaje kufanya yale ambayo umefanya kwa karne nyingi? Ilikuwa sawa siku hizo, ulimwengu wa Magharibi ulikuwa wa kidemokrasia na ulikuwa ukiendeleza mawazo ya haki za kiraia, na ulikuwa ukoloni na kufanya mauaji ya kimbari katika nchi nyingine. Sasa una mambo hayo yote mawili juu ya kila mmoja. Una India inayojitawala yenyewe. Una India inayoendeleza wazo lake la haki za kiraia na bado inahitaji kufanya aina ya mauaji ya polepole kwa watu. Sio kuwapanga foleni na kuwaua, hakika, lakini mnawamaliza kwa njaa, mnawakata polepole kwenye rasilimali zao, mnawazingira, mnaita jeshi. Na yote ni superimposed. Sio kijiografia nchi hii inaifanya nchi hii lakini wasomi wa nchi moja wanafanya hivyo kwa masikini wake.

Kuna aina ya mfumo wa kileksia ambamo hili hufanyika. Maneno kama vile “ushirikiano wa sekta ya umma na binafsi,” “mkataba wa maelewano” na “maeneo maalum ya kiuchumi.”

Na, kwa kweli, watu wana matoleo yao wenyewe ya hiyo. "Maeneo yaliyowezeshwa na utumwa" au "maalum" -Nimesahau neno la kusifu.

"Unyonyaji."

- "maeneo ya unyonyaji," na kadhalika. Lakini suala la msingi ni kwamba hivi sasa India kwa kweli kwa namna fulani mijadala mikubwa imeisha, maana mijadala hiyo ilikuwa inafanyika miaka 10 iliyopita, wakati watu wanapinga ubinafsishaji na watu wengine walikuwa wakitutukana sisi tuliozungumza na kusema, “ Unataka tuishi nini katika enzi ya mkokoteni wa ng'ombe." Lakini leo kila mtu anajua kwamba ni ujambazi. Mgawanyiko ni juu ya kile tu ambacho umejitayarisha kufanya juu yake na jinsi utakavyopambana nacho. Hiyo ndiyo migawanyiko iliyopo baina ya watu.

Kwa hivyo ni za busara, sio za kimkakati?

Hapana, ni za kimkakati na za kimkakati, sio za kiitikadi, sio kulingana na kile unachokipinga. Kwa hiyo vuguvugu la upinzani, kuanzia Waghandhi hadi wanajamii hadi Maoists, wote wanapigana vitu sawa, lakini mikakati yao ya kupinga ni tofauti. Na hakika itikadi zao ni tofauti, lakini tofauti nyingi kwa namna fulani zinahusiana na jiografia ya mahali ambapo upinzani ulipo. Huwezi kupigana msituni jinsi unavyopigana katika uwanda wazi, vijijini, na kadhalika.

Insha yako "Kutembea na Wenzake," inasimulia wakati uliotumia katika misitu ya Chhattisgarh na kile kinachoitwa, kwa kupokezana, Maoists au Naxalites. Ni aina gani ya mabadiliko ya kimsingi wanayopendekeza katika suala la urekebishaji wa jamii?

Wao ni wa moja kwa moja kwa kuwa wao ni wakomunisti, na wanaamini katika kupindua jimbo la India kwa vurugu, wanaamini katika utawala wa babakabwela, na kadhalika. Lakini hivi sasa mahali ambapo wanapigana kutoka, 99.9% yao wote ni watu wa Adivasi. Kwa Adivasi ninamaanisha watu wa asili, watu wa kabila. Na hiyo huleta rangi tofauti kwa asili ya vita hivi. Wengi wa watu hao hawajawahi, wamewahi kuwa nje ya msitu. Hawajawahi kuona basi au gari moshi au mji mdogo, achilia mbali Delhi au jiji kubwa. Kwa hiyo niseme kwamba vita hivi sasa ni kwamba katika maeneo haya makubwa wanayoishi wazawa wa nchi hii, serikali, kinyume na katiba yake yenyewe, imesaini mamia ya mikataba ya makubaliano ya kukabidhi ardhi hiyo kwa mashirika binafsi kwa ajili ya kuchimba madini. , kwa bauxite, kwa ore ya chuma, kwa kila aina ya madini mengine.

Mtaro wa vita, ingawa hatimaye wanaamini katika jamii tofauti—na wana wazo la kawaida sana la taifa, ambalo silishiriki—lakini hivi sasa ni vita sana kuzuia ardhi hizo zisichukuliwe. , kukomesha maangamizi ya njia ya maisha ambayo leo ndiyo njia pekee ya maisha ambayo inaweza kuwa na madai yoyote ya kuwa endelevu. Iko katika tishio kubwa: watu wana njaa, watu ni wagonjwa, watu wana utapiamlo. Lakini hiyo ni kwa sababu kumekuwa na shambulio lisilo na mwisho juu yao. Lakini bado wana vifaa na hekima ya kutufundisha jambo fulani kuhusu jinsi ya kuishi na jinsi tutakavyoishi wakati ujao. Sio kwamba sote tunapaswa kuwa watu wa kabila, lakini tunapaswa kujifunza kuelewa tena nini maana ya ustaarabu.

Ninaweza kusikia watangazaji kwenye Times Now TV na wakosoaji wengine wanaokuzukia wakisema, "Arundhati inaenda tena, ikifanya mapenzi na makabila."

Inavutia. Ukiingia humo na ukisoma nilichoandika, jambo ambalo kwa kweli nilifikiri lilikuwa la kuvutia sana kuhusu uzoefu wangu wa kutembea na wenzangu msituni ni kwamba ni jambo moja ambalo hawakufanya. Hawakuingia mle ndani na kusema, “Loo, hii ni jamii kamilifu na wana usawa sana na ni wazuri sana, na hebu sote tuwe hivi.” Waliingia mle ndani, na kulikuwa na vitu vingi sana ambavyo walivitazama.

Na kilichonivutia zaidi ni uhusiano kati ya wanaume na wanawake ndani ya jumuiya hizo za makabila. Kwa gharama ya kutokubalika kirahisi, walifanya kazi huko, walizungumza juu ya kile wanachofikiria, maoni yao ya haki. Leo, 45% ya Jeshi la Wananchi wa Ukombozi wa Guerilla linajumuisha wanawake wa kikabila. Nilizungumza na wengi wao. Wengi wao walijiunga kwa sababu walikuwa wakiitikia mfumo dume wa jumuiya zao za kawaida. Kwa hiyo vita ndani ya eneo hilo—kusahau kuhusu kupinduliwa kwa serikali au mashirika mapya yaliyoingia, hayo ni mambo mapya—kihistoria watu wa makabila, hasa wanawake wa kabila, wamechukuliwa kuwa ni nyara ya asili ya maafisa wa idara ya misitu, maafisa wa serikali. , polisi, ambao huingia tu huko na kuchukua wale wanaowapenda, kubaka wawapendao.

Leo hiyo haiwezi kutokea. Kwa hivyo kwa maana tayari wameshinda. Tayari wameshinda ushindi mkubwa wa hadhi. Kwa hivyo kusema kufanya mapenzi—unapotishwa na mabishano na vita halisi, lazima utafute njia za kudhoofisha, lazima utafute njia za kuweka lebo, kuhalalisha. Yote ni sehemu ya hayo. Lakini kwa kweli, ukweli ni kwamba hakukuwa na mapenzi, ndiyo sababu kuna nguvu nyingi. Kulikuwa na wazo la wazi kabisa la haki.

Operesheni Green Hunt ni operesheni ya kijeshi ya serikali kuwaangamiza waasi wa Mao. Unasema kwamba Operesheni Green Hunt kweli ilifanya "neema" kwa kufafanua hali hiyo kwa watu. Unaweza kufafanua juu ya hilo.

Jambo ni kwamba, kwa kurejea kile nilichokisema hapo awali, ukweli wa aina hii ya unyonyaji wa watu wa kiasili na aina hii ya mauaji ya wazi ya kimbari yaliyotokea barani Afrika katika sehemu za mwanzo za karne iliyopita tunazozijua. Tunajua kuhusu mauaji na mauaji ya kimbari. Sasa cha kufurahisha, kama nilivyosema, ni kwamba una katiba hii na demokrasia hii imeinuliwa. Kwa hiyo unapaswa kufanya mambo kimya kimya. Huwezi kuwa shupavu kama watu wa siku hizo. Kwa hivyo una mambo katika katiba yetu ambayo yanajaribu kufidia mitazamo ya kikoloni kabisa kwa watu wa makabila katika India baada ya uhuru.

Kwa hivyo una sheria mpya, kwa mfano, inayoitwa Sheria ya Upanuzi wa Maeneo Yaliyoratibiwa ya Panchayat, PESA, ambayo inakataza serikali kuchukua ardhi ya kikabila na kuikabidhi kwa makampuni. Lakini pamoja na hayo, waziri mkuu mwenyewe, waziri wa mambo ya ndani mwenyewe anajitokeza na kusema, "Hivi ndivyo tunapaswa kufanya." Kwa hiyo kuwepo kwa sheria hii, ambayo imekuwa sehemu ya katiba na kisha biashara hii ya sisi tunahitaji maendeleo na tunahitaji madini - inavuta vioo. Operesheni Green Hunt ilifafanua mambo kwa watu wa eneo hilo. Ni wazi sana sana. Huyu hapa polisi. Ana bunduki. Anataka kijiji chako na anataka ardhi yako na anataka nyumba yako. Unataka kutoa au unataka kupigana? Kwa njia hiyo iliweka wazi mambo. Mimi nina kuwa na schematic sana kuhusu hilo.

Mara nyingi watu ambao wako mijini ambao wamekuwa wakifikiria mambo hupata upepo wa mambo mapema sana. Sema, unazungumza juu ya bwawa. Inachukua miaka na miaka kwa athari halisi za bwawa hilo, mara tu linapojengwa, kuja na kuathiri watu. Ikiwa unajaribu kuwa mfumo wa onyo la mapema, una kazi nyingi, kwa sababu watu wanaweza pia kuamini, oh, huo ni mto wetu, ni devta yetu (mungu wetu). Watasema, “Mto huo ni mungu wa kike na hauwezi kuzuiwa kamwe.” Unaweza hata kulazimika kushughulika na kitu kama hicho. Kwa njia hii askari walitoka nje ya chumba cha bodi ya shirika na kusema, "Sawa, sasa ni vita."

Ulipata nukuu isiyojulikana kutoka Uingereza, "Sheria inamfungia mhalifu asiye na hatia ambaye huiba bukini kutoka kwa watu wa kawaida lakini inamwachilia mhalifu mkuu anayeiba kawaida kutoka kwa bukini." Aina hii ya mambo hujumuisha mengi ambayo umekuwa ukielezea.

Ilikuwa ni wakati, dhahiri, wa kufungwa kwa commons, wakati shairi hilo lilipoandikwa. Hapa ni enclosure na corporatization ya commons. Sio tu eneo la ndani, bali ni eneo lililofungwa na uharibifu wa mali ya umma kwa wakati mmoja - uharibifu ambao nadhani hata watu wa tabaka la kati, ambao hadi sasa wamefaidika sana kutokana na kufunguliwa kwa masoko na kuundwa kwa wahindi wa kati. darasa, sasa polepole, sana, polepole sana, anaanza kuhisi wasiwasi. Watu wanajua kuwa mwishowe unakojoa kwenye bwawa. Hatimaye unachafua kiota chako mwenyewe. Hilo halitakufikisha mbali sana.

Na hiyo, nadhani, ndiyo sababu tuko katika wakati wa kuvutia sana. Miaka michache iliyopita haya yalikuwa mambo ambayo baadhi yetu tulikuwa tunayasema. Sasa, kwa kufichuliwa kwa kanda za Radia, kila mtu anajua. Kwa hivyo ninakaribia kuhisi kama ninaweza kuinua miguu yangu juu na kukaa nyuma sasa na kufikiria kufanya jambo lingine, kwa sababu ni mazungumzo ya mitaani. Tulichokuwa tukipigia kelele hapo awali ni mazungumzo ya mitaani sasa.

Kesi ya Binayak Sen imevutia hisia nyingi za kimataifa. Washindi arobaini wa Tuzo ya Nobel wametoa wito wa kuachiliwa kwake. Anawakilisha nini? Katika nchi ambayo kuna ukosefu mwingi wa haki, kwa nini kesi yake inastahili kuangaliwa?

Nadhani inawakilisha ukweli kwamba uozo na ukosefu wa haki na woga ambao uliikumba tabaka fulani sasa umekiuka kizuizi na inaingia kwenye vyumba vya kuchora vya tabaka la kati—Binayak Sen ni nani? Yeye ni daktari aliyefunzwa katika Chuo Kikuu cha Kikristo cha Matibabu huko Vellore Kusini mwa India. Ni mtu ambaye Mhindi wa kawaida wa tabaka la kati angefikiri amefanya jambo kubwa kwa kuacha maisha yenye faida ya tabaka la kati na kufanya kazi miongoni mwa maskini zaidi. Na ikiwa utamfuata ...

Kwa upande wa jimbo, kwa mara nyingine tena nadhani kwa uwazi kabisa inatuma ishara kwamba—ninaendelea kumwita Binayak Sen kuwa avatar ya mijini ya Operesheni Green Hunt. Wanajua jinsi ya kushughulika na Wamao msituni, na wanajua jinsi ya kufyatua risasi kwenye umati wa wanakijiji wasio na silaha wanaoandamana katika miji midogo au vijiji. Je, utamshughulikiaje mtu wa tabaka la kati ambaye hakubaliani naye? Na ni nani aliye na uwezo, nguvu, elimu, ustadi wa mawasiliano wa kuwafanya watu wengine, watu wenye nguvu, watu wa hali ya juu waangalie mambo kwa njia nyingine? Binayak Sen alikuwa mtu wa kwanza kupuliza filimbi ya Salva Judum, wanamgambo wa serikali ambao waliachiliwa katika misitu ya Chhattisgarh sana kwa amri ya serikali na mashirika kadhaa, kusafisha ardhi, kufanya kile Jenerali Briggs. uliitwa uzuiaji wa kimkakati walipokuwa wakipigana na Wakomunisti wa Malaya, wa kuwatisha watu na kuwafanya wahamie kwenye kambi za kando ya barabara na kusafisha ardhi. Hivyo ndivyo Salva Judum walikuwa wakifanya huko Chhattisgarh. Binayak alikuwa mmoja wa watu walioamsha kengele na kuwaharibia mambo. Ndio maana Operesheni ya Uwindaji wa Kijani ilitangazwa, kwa sababu aina ya mtindo wa kimkakati wa kuwinda wa Salva Judum haikufanya kazi.

Nina nia ya kutambua kwamba licha ya yote ambayo umekuwa ukisema juu ya uharibifu wa nchi ya India, kupungua kwa nafasi ya umma kwa upinzani, kwamba unaandika, "Hapa India, hata katikati ya vurugu na vurugu. uchoyo, bado kuna tumaini kubwa." Unapata wapi tumaini hilo?

Ninaipata kwa watu. Tazama kinachoendelea. Nilitaja idadi kubwa ya makubaliano hayo ambayo yamesainiwa na makampuni ya kimataifa kwa ajili ya unyonyaji wa madini. Na bado hizo MOU zilisainiwa 2005. Ni 2011. Maandamano yameongezeka, yamekandamizwa, kuna mamia ya watu jela. Lakini hawawezi kufanikisha mengi yao. Kwa hivyo sidhani kama kuna maeneo mengi ambayo mashirika tajiri na makubwa duniani, yenye hali ambayo inashirikiana nao kabisa, yameshindwa kupata kile wanachotaka. Na kwamba kwa kutokubaliana na mabishano yote ndani ya vuguvugu la upinzani kuhusu ghasia na uasi na mapambano ya silaha na maandamano ya Gandhi, chochote kile, hatimaye, kati yao, wamesimamisha nguvu zenye nguvu. Ni msuguano dhaifu sana, lakini upo. Na hatuna budi kuipigia saluti.

Na ninatumai kuwa inalingana na wakati ambapo watu ulimwenguni kote wanaanza kuelewa, kwa sababu sio tu mijadala lakini kwa sababu ya aina dhahiri ya mabadiliko ya hali ya hewa, kwamba mambo hayawezi kuendelea hivi. Na labda wataendelea hivi, kwa hali ambayo kutakuwa na kuanguka kabisa. Lakini suala ni kwamba angalau tutashuka kupigana. Angalau tutashuka tukisema kwamba tutafanya kila kitu kukomesha hili. Nadhani hilo ni jambo lenye matumaini makubwa.

Je, masuluhisho ya matatizo yanayotengenezwa na mabwana yatatoka kwa mabwana?

Wao si. Nilifanya mhadhara huko Harvard hivi karibuni. Iliitwa “Je, Tunaweza Kuiacha Bauxite Mlimani?” Sehemu yangu ilikuwa namna fulani ya kufikiri kwamba athari halisi ningependa mhadhara huu uwe nayo ni kuwafanya wajisikie kama wamenyimwa na wanyonge, mabwana wa ulimwengu waliokuwepo, kwa sababu suluhu hazitatoka kwa watu ambao. ilianzisha tatizo hapo kwanza. Sisemi kila mtu katika Harvard hana mawazo, lakini ni aina ya kilele cha kuanzishwa kwa baadhi ya njia.

Nadhani wazo hili zima la jinsi unavyotafuta suluhisho, pia, linahitaji kuzungumzwa, kwa sababu kunaweza kuwa na uelewa wa kibeberu wa suluhisho hilo. Una maono ya kifalme ambayo yaliunda shida, na unataka maono ya kifalme ambayo yanakuja na suluhisho la kifalme. Haitatokea. Lazima uweze kuiangalia kwa njia zilizovunjika. Lazima ulipe heshima kwa ukweli kwamba mifumo ikolojia tofauti na watu tofauti na aina tofauti za hali zitakuwa na shida tofauti. Haitakuwa antibiotic ya wigo mpana ambayo itaunda suluhisho. Na hakika haitakuwa suluhisho ambalo kwa hiari linakuja kutoka kwa mkutano wa mabadiliko ya hali ya hewa huko Copenhagen. Haitatokea. Itabidi watu walazimishwe.

Mwanzo wa hilo kwangu lazima uwe ni mapambano ya kulinda maeneo kimwili na tamaduni kimwili ambapo kuna mazoezi ya mawazo mapya, au mawazo ya zamani ambayo yanaweza kuwa mawazo mapya, bila kupitia vitisho vya kile tunachokiita ustaarabu.

Umekuwa, upende usipende, mwandishi wa matukio ya upinzani kutoka Kashmir hadi Chhattisgarh. Watu wengi wanavutiwa na jinsi unavyofanya kazi. Wananiuliza nikuulize, utaratibu wake wa kuandika ukoje? Anapangaje nyenzo? Je, una utaratibu unaofuata?

Hakuna hata kidogo. Mtu aliniuliza swali hili, kwa kweli, hivi karibuni. Waliniuliza, “Unafanyaje aina ya utafiti unaohitaji kuandika vipande vyako”? Nami nikasema, “Sifanyi utafiti kuandika vipande vyangu. Ninajijulisha tu ili kuondokana na aibu ya kuishi katika dimbwi la propaganda. Kisha, unapoelewa hadithi halisi ni nini, unakasirika sana kwamba unapaswa kuandika kitu. Kwa sababu sifanyi utafiti ili kuandika. Nadhani ni kitu tu ambacho kiko kwenye DNA yangu, labda, wazo tu la jinsi mambo haya yanaunganishwa na jinsi-kama, sidhani kama unaweza kudhani mambo kama vile watu huwa sawa na upinzani daima ni wa ajabu na. harakati za watu ni kubwa. Kwa sababu sio. Unaweza kuwa na mienendo isiyofurahisha na karibu wakati mwingine ya kuchukiza ya watu. Harakati kubwa zaidi ya watu katika nchi hii katika siku za hivi karibuni ni Bajrang Dal na Vishwa Hindu Parishad…

Hayo ni makundi ya wazalendo wa mrengo wa kulia wa Kihindu.

Ndiyo. Na hivi majuzi kulikuwa na maandamano ya mamilioni yao huko Madhya Pradesh, kama maandamano ya bendera kupitia maeneo ya Kikristo na ya kikabila na ya Kiislamu yakiwaonya watu kwamba hii ndiyo njia mpya. Ukweli ni kwamba mtu fulani wa yogi au mtu fulani wa obscurantist anaweza kuvutia laki 10, (milioni moja), watu kujifunza yoga asan, (mkao), na si kwamba wengi wanatusikiliza. Kwa hivyo hatuwezi kuwa na mawazo mengi ya kuruka juu ya sisi ni nani.

Inaonekana, kama mbunifu aliyefunzwa, umeleta baadhi ya nidhamu hiyo kwa kazi unayofanya leo katika suala la kuunda vitu na kisha kuviweka pamoja.

Sijui. Ninajaribu kutotoa maoni juu ya kazi yangu mwenyewe kulingana na kile ninajaribu kufanya. Hatimaye iko katika kile ninachoandika, na tunatumai itafanikiwa kuwasiliana na uharaka fulani.

Nakumbuka katika moja ya mahojiano ya awali kabisa tuliyowahi kufanya, labda katika gorofa hii tunayoketi sasa, huko Green Park, ulizungumza juu ya hatari ya kuwa poppy mrefu, kusimama nje, kuonekana, na kupigana. ukimya. Unajua kuwa umevutia uadui na chuki nyingi.

Umesahau kutaja mapenzi.

Ningewezaje kusahau kutaja mapenzi? Umewahi kuwa na wasiwasi au unajikuta umezuiliwa kwa njia yoyote kwa sababu ya hofu?

Hilo ni swali zuri. Je, nina wasiwasi? Nitakuwa mjinga bila kuwa na wasiwasi. Nitakuwa mjinga bila kujua kinachoendelea. Kwa hivyo sitasema kuwa sina wasiwasi. Lakini nini kimetokea, kwa mara nyingine tena kurudi kwenye wazo la jinsi gani unacheza mambo haya wakati unajifanya kuwa demokrasia? Kwa njia nyingi miundombinu ya demokrasia imekuwa-miundombinu ya juu imekodishwa kwa mashirika na miundombinu ya chini imekodishwa kwa umati. Kwa hivyo sasa, popote ninapoenda, popote ninapozungumza - na nimekuwa nikisafiri sana na kuzungumza sana na hadhira kubwa - haki ya Kihindu hujaribu kila wakati kuhakikisha kuwa kuna Bajrang Dal huko au aina fulani ya maandamano, kimwili. nitishie mimi na hayo yote. Na kisha kuna jambo hili la kujaribu kukuingiza katika aina fulani ya vurugu za kisheria, ambapo una kesi mahakamani dhidi yako. Kitu cha aina hiyo wanachojaribu kufanya. Hadi sasa hakuna jambo zito lililotokea.

Hakuna jambo zito ambalo limefanyika katika sheria, lakini nyumba yako ilishambuliwa huko New Delhi.

Nilimaanisha katika suala la kisheria hakuna jambo zito lililotokea. Lakini kuna tishio hili la mara kwa mara. Sasa hivi kuna jaribio hili la kunishtaki kwa uchochezi, lakini polisi wenyewe wanasita kuendelea na hilo kwa sababu kuna biashara hiyo kila wakati. Ukifanya hivyo, utaliweka suala la Kashmir kuwa la kimataifa kwa njia fulani. Kwa hivyo tunachezea dau kubwa, na ni jambo ambalo nadhani sipaswi kukashifu. Lakini wakati huo huo, unapoona kile ambacho watu wa kawaida wanapitia na vitisho na vitisho vya uzoefu wa jela za watu na mateso na kifo. Watu maskini zaidi katika nchi hii. Je, unaweza kufikiria? Watu wanaoishi kutoka mkono hadi mdomo wanachukuliwa na kuwekwa jela. Je, watapataje wakili au kutoka gerezani, na familia zao zitaishi vipi? Kwa hivyo tazama mara moja tu na unapata chuma kidogo kwenye mgongo wako, ukifikiria, Haya, tusijihurumie hapa. 

---