Maisha ya kusherehekea ya Samir Amin yalikuwa miongoni mwa maisha ya kujaribu zaidi, lakini pia yenye kuthawabisha, ya wasomi wa kushoto wa kizazi chake. Kufuatia kifo cha Amin huko Paris Jumapili, ujasiri wake wa kisiasa na kutoogopa kitaaluma ni sifa mbili zinazotambulika kuwa nadra sana. Kando na michango ya ajabu katika nadharia ya matumizi ya kisiasa na kiuchumi iliyoanza miaka sitini iliyopita, utetezi usio na haya wa Amin wa Ulimwengu wa Tatu ulipitishwa kupitia ujasiriamali wa kitaaluma usio na kifani wakati wa kuanzisha taasisi za utafiti zinazodumu kwa kushangaza.
Baada ya kijana aliyebahatika nchini Misri kama mtoto wa madaktari wawili, Amin alihudhuria chuo kikuu huko Paris ambapo PhD yake ilitoa uchambuzi mkali wa Marxist wa 'kubadilishana kwa usawa' kutoka Kusini hadi Kaskazini. Amin alirudi katika nchi yake, lakini baada ya kupima mipaka ya utaifa wa Kiarabu wa Nasser - kama kikomunisti aliyempinga Stalinist - mwaka 1960 alilazimishwa kwenda uhamishoni. Hivi karibuni Amin alipata kuaminiwa kwa mipango yake ya kiuchumi bila kuchoka huko Afrika Magharibi, haswa Mali, chini ya ufadhili wa Umoja wa Mataifa.
Kufikia 1970 alichaguliwa kuwa mkurugenzi wa Taasisi ya Umoja wa Mataifa yenye makao yake mjini Dakar Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). Pia alipata muda wa kuhamasisha NGO yenye nguvu ya maendeleo ya Dakar, Enda, pamoja na Baraza la Maendeleo ya Utafiti wa Sayansi ya Kijamii barani Afrika (jamii kuu ya kielimu ya bara yenye wanachama zaidi ya 4000). Wote wawili bado wanaenda kwa nguvu.
Lakini kufikia mwaka 1980, mikakati ya kimaendeleo ya Amin ilikuwa imemtenga mkuu wa Tume ya Uchumi ya Umoja wa Mataifa ya Afrika, Adebayo Adedeji, ambaye alivuta IDEP kulia. Akiwa amesalia mjini Dakar, Amin alihamisha ofisi maeneo machache ili kuanzisha Jukwaa la Tatu la Dunia, taasisi aliyoiongoza hadi kifo chake. Jukwaa la Dunia la Njia Mbadala lilikuwa mojawapo ya chipukizi lake la kimataifa, na kutokana na mtandao wake, lingeweza kudai kuwa lilianzisha vuguvugu la 'mabadiliko ya utandawazi' mwaka wa 1996, miaka mitano kabla ya Kongamano la Kijamii Duniani kuzinduliwa.
Mara ya mwisho nilimtembelea Amin miezi sita iliyopita, katika ofisi yake ya kizamani ya Dakar katika jengo mbovu la benki. Alikuwa na shughuli nyingi na mfululizo wa insha na vitabu vipya, na ingawa alionyesha imani ndogo sana katika matarajio ya kukabiliana na takwimu za kitakwimu kuliko enzi za awali, alidumisha imani kwamba mawimbi mapya ya harakati za watu yalikuwa yakiibuka kote barani Afrika huku ukali wa uliberali mamboleo ukirejea. Kipekee miongoni mwa wasomi, niliona jukumu lake kuu katika vikao vya ushauri katika miongo miwili iliyopita na watu kama Castro, Chavez na wanaharakati wanaoheshimika zaidi duniani - na kwa kweli hakuna mtu wa kuchukua nafasi yake.
Vitabu vinavyojulikana sana vya Amin vilikuja katika kilele cha umaarufu wa nadharia ya utegemezi wakati wa miaka ya 1970: Maendeleo yasiyo ya usawa; Mkusanyiko kwa kiwango cha ulimwengu; na Ubeberu na maendeleo yasiyolingana. Kitabu chake Jenerali iligonga mwamba mnamo 1988, na mnamo 1990, Inatenganisha ilifanya muhtasari kwa nini enzi changa bado ya utandawazi ingeiendeleza Afrika, na kwa nini mkakati wa kujitegemea zaidi ulikuwa muhimu.
Kumbukumbu ya Amin, Maisha Yanayotazamia Mbele, ilichapishwa mwaka wa 2006 na ina hadithi za kupendeza za vijana, utatuzi wa kitaalamu wa asili ya kiakili na kisiasa (si ya ubinafsi au ya kimadhehebu), na shukrani za kina zinazotolewa kwa Isabella, mke wake wa zaidi ya miongo sita.
Vitabu vya hivi karibuni zaidi ni pamoja na Kumaliza Mgogoro wa Ubepari au Kumaliza Ubepari?, Historia ya Ulimwengu; Ubepari katika Enzi ya Utandawazi; na Sheria ya Thamani ya Ulimwenguni Pote. Katika haya, Amin alikua kama mkosoaji mkatili wa Uislamu uliokithiri na vuguvugu zingine za kidini, kama vile ubeberu wa uliberali mamboleo.
Katika kitabu kimoja, Kutoka Ubepari hadi Ustaarabu (2010), Amin alifuatilia nafasi ya kihistoria ya aibu ya Afrika Kusini ndani ya ubepari wa dunia. Katika ziara za hapa na pale, Amin alionyesha kutoridhishwa na makubaliano mengi yaliyofanywa kwa mtaji, alisikitika kwamba msingi wa viwanda wenye uwezo zaidi wa Afrika uliharibiwa na ukombozi wa kupindukia, na alilalamika kwamba maofisa wa Pretoria walikuwa tayari kuachia madaraka ya kiuchumi ya Magharibi.
Langa Zita, mkurugenzi wa ANC wa Mkoa wa Gauteng wa Elimu na Mafunzo ya Siasa, aliandika tasnifu kuu inayochora hasa juu ya Inatenganisha. Anasema Zita, “Amin alisoma tena harakati za Ukombozi sio tu kwa mtazamo wa kauli mbiu zao bali kama kielelezo cha mielekeo ya kitabaka ambayo ilihuisha harakati hizo. Mawazo yake yanaishi. Tutaendelea kupata riziki yetu kutokana na mawazo hayo kadri yanavyotuwezesha katika juhudi zetu za kupanga njia ya kuelekea ujamaa.”
Sifa kuu ya uchanganuzi wa Umaksi, Amin alibishana miaka miwili iliyopita, ni "dai lake kwa wakati mmoja kuelewa ulimwengu, ulimwengu wetu wa kibepari wa kimataifa katika kila hatua ya kupelekwa kwake, na hutoa zana ambazo hufanya iwezekane kwa tabaka la wafanyikazi na watu wanaokandamizwa. , yaani, waathiriwa wa mfumo huo, kuubadilisha.”
Amin aliidhinisha epistemolojia - nadharia ya uzalishaji wa maarifa - isiyotegemea utafiti wa hatua shirikishi, lakini utafiti wa kutafuta migogoro: "Umarx hautenganishi nadharia na vitendo; Marx praksis hushirikisha zote mbili. Wana-Marx wanajaribu kuelewa ulimwengu kupitia michakato ya hatua ya kuibadilisha. Huelewi kwanza kupitia mchakato wa utafiti wa kitaaluma ulioendelezwa kwa kutengwa na hatimaye kujaribu kurekebisha ukweli kwa kutumia nadharia.
"Hapana. Praksis ya Ki-Marx ni mchakato unaohusisha wakati huo huo nadharia na vitendo, kuhamasisha watu wote wa kawaida, tabaka za kazi na mataifa yaliyokandamizwa. Wakati unaendelea katika mapambano yako, unaelewa vyema ukweli ambao unapigana nao."
***
Dondoo kutoka kwa kitabu cha Amin Kutoka Ubepari hadi Ustaarabu: Kujenga upya Mtazamo wa Ujamaa (2010)
Nchini Afrika Kusini, ukoloni wa kwanza wa walowezi - ule wa Boers - ulisababisha kuundwa kwa Nchi "nyeupe kabisa" iliyohusisha kufukuzwa au kuangamiza Waafrika. Kinyume chake, lengo la awali la ushindi wa Waingereza lilikuwa ni kuwasilisha Waafrika kwa lazima kwa matakwa ya upanuzi wa ubeberu wa jiji kuu hasa kwa ajili ya unyonyaji wa madini.
Si wakoloni wa kwanza (Boers) au wapya (Waingereza) walioweza kusimama kama vituo vya uhuru. Jimbo la Apartheid la kipindi cha baada ya vita lilijaribu kufanya hivyo, likiegemeza nguvu zake kwenye koloni lake la ndani - Nyeusi kwa sehemu muhimu - lakini haikufikia mwisho wake kwa sababu ya usawa wa nambari na kuongezeka kwa upinzani wa watu waliotawaliwa ambao. hatimaye atakuwa mshindi. Mamlaka zilizokuwepo baada ya kumalizika kwa Ubaguzi wa rangi zimerithi suala hilo la ukoloni wa ndani bila ya kuwa hadi sasa, kuleta suluhisho lake kali.
Kesi ya Afrika Kusini inavutia hasa kutokana na mtazamo wa athari za ukoloni kwenye utamaduni wa kisiasa. Sio hapa tu, ukoloni wa ndani ulionekana wazi, hata kwa vipofu. Pia ni kwa sababu wakomunisti katika nchi hiyo waliweza kupata kutokana na hali hiyo uchambuzi wa kina wa ubepari uliokuwepo.
Afrika Kusini ni nchi ndogo ya mfumo wa kibepari wa kimataifa. Inakusanya katika eneo lake vipengele vitatu vya mfumo huo: wachache ambao wananufaika na ukodishaji wa hali ya vituo vya kibeberu, sehemu mbili kubwa zenye umuhimu sawa au chini zaidi zilizosambazwa katika "Ulimwengu wa Tatu" ulioendelea kiviwanda (mataifa yanayoibukia ya leo) na "Ulimwengu wa Nne" uliotengwa (katika Wabantustans wa zamani), sawa na maeneo yasiyo ya viwanda ya Afrika ya kisasa. Zaidi ya hayo, uwiano kati ya idadi ya vipengele hivyo vitatu ni zaidi au chini ya sawa na wale ambao wana sifa ya mfumo wa sasa wa kimataifa.
Ukweli huo kwa hakika ulichangia kuwapa Wakomunisti wa Afrika Kusini uwazi ambao ulikuwa wao. Utamaduni huo wa kisiasa umekufa leo, sio tu nchini Afrika Kusini, na kushikamana (kwa muda) kwa CP kwa nadharia ya kawaida ya "ubaguzi wa rangi" (ambayo inatoa hadhi ya sababu kwa kile ambacho ni athari tu); lakini pia katika ngazi ya kimataifa, kwa kushikamana na Wakomunisti walio wengi kwa demokrasia ya kijamii.
Patrick Bond (Shule ya Utawala ya Chuo Kikuu cha Wits, Johannesburg)
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia