Källa: Counterpunch
Ett porträtt av Túpac Katari som visas vid ruinerna av Tiwanaku under Evo Morales ceremoniella invigning den 22 januari 2015. Detta porträtt är gjort av majsskal, bönor, morötter och potatis. Fotograf: Benjamin Dangl.
En karavan av bussar, säkerhetsfordon, inhemska ledare och backpackers med Che Guevara-t-shirts vävde sig längs en lerig väg genom jordbrukarnas åkrar till den förkoloniala staden Tiwanaku. Folkmusik spelades under hela den svala dagen den 22 januari 2015, när ursprungsbefolkningens präster genomförde komplexa ritualer för att förbereda Bolivias första inhemska president, Evo Morales, för en tredje mandatperiod. Hans ceremoniella invigning i den antika stadens ruiner präglades av många lager av symbolisk betydelse.
"Idag är en speciell dag, en historisk dag som bekräftar vår identitet", sa Morales i sitt tal framför en utsmyckat uthuggen stendörr. "I mer än femhundra år har vi lidit mörker, hat, rasism, diskriminering och individualism, ända sedan de märkliga [spanska] männen kom och berättade för oss att vi måste modernisera, att vi måste civilisera oss själva... Men för att modernisera oss, för att civilisera oss, först var de tvungna att få världens ursprungsbefolkningar att försvinna.”
Morales hade blivit omvald i oktober föregående år med mer än 60 procent av rösterna. Hans popularitet berodde till stor del på hans parti Movement Toward Socialism (MAS) framgångar med att minska fattigdomen, stärka marginaliserade samhällssektorer och använda medel från statliga industrier för sjukhus, skolor och välbehövliga projekt för offentliga arbeten över hela Bolivia.
"Jag skulle vilja berätta för er, systrar och bröder," fortsatte Morales, "särskilt de som bjudits hit internationellt, vad brukade de säga? "Indierna, urbefolkningen, är bara till för att rösta och inte för att styra." Och nu har urbefolkningen, fackföreningarna, vi alla visat att vi också vet hur vi ska styra bättre än dem.”
För de flesta av de närvarande var evenemanget en tid för att reflektera över de ekonomiska och sociala framsteg som gjorts under Morales administration och att inse hur långt landet hade kommit i att övervinna femhundra år av underkuvande av sin inhemska majoritet sedan erövringen av landet. Amerika.
"Den här händelsen är mycket viktig för oss, för Aymara-, Quechua- och Guaraní-folket," berättade Ismael Quispe Ticona, en inhemsk ledare från La Paz. "[Evo Morales] är vår bror som sitter vid makten nu efter mer än femhundra år av slaveri. Därför har den här ceremonin stor betydelse för oss... Vi betraktar detta som en enorm fest.”
För kritiker på den politiska vänstern förkroppsligade Tiwanaku-evenemanget motsägelserna hos en president som försvarade ursprungsbefolkningens rättigheter samtidigt som han tystade och undergrävde gräsrötterna inhemska dissidenter, och som talade om respekt för Moder Jord samtidigt som de fördjupade en utvinningsekonomi baserad på gas- och gruvindustrier. Faktum är att sättet som MAS använde ruinerna av Tiwanaku för politiska syften, som det hade gjort vid tidigare invigningar, verkade skamligt och opportunistiskt för vissa kritiker.
Men sådan användning av historiska symboler av Morales var en del av en lång politisk tradition i Bolivia. Från campesino (landsbygdsarbetare) och urfolksrörelser på 1970-talet till MAS-partiet idag, har urbefolkningsaktivister och vänsterpolitiker hävdat kopplingar till urbefolkningens historia av förtryck och motstånd för att legitimera deras krav och vägleda deras omstridda avkoloniseringsprocesser.
När Evo Morales gick in genom dörrarna till Tiwanaku bland rökande rökelser och andinska prästers böner, var det för många bolivianer ett djupt ögonblick som markerade den tredje mandatperioden för landets första infödda president. Det var också bara ännu en dag i ett land där nutidens politik är genomsyrad av det förflutna.
Morales-regeringen framställer vanligtvis sig själv som en politisk kraft som har förverkligat XNUMX-talets urbefolkningsrebell Túpac Katari omintetgjort drömmar, som organiserade ett uppror mot spanjorerna i ett försök att återupprätta urbefolkningens styre i Anderna. Detta underströks i det senaste namnet på Bolivias första satellit, Túpac Katari. Uppskjutningen av satelliten sändes live på centrala Plaza Murillo i La Paz, ett evenemang som åtföljdes av andinska ledare som genomförde ritualer för att hedra Moder Jord. Regeringen har också döpt statligt ägda flygplan efter Katari. Att Kataris arv skulle kunna användas på ett sådant sätt talar för den inhemska ledarens varaktiga politiska kapital.
Túpac Kataris symboliska återkomst
Över tvåhundra år innan Morales-regeringen lanserade en satellit som bar hans namn, ledde den inhemska Aymara-rebellen Katari en 109 dagar lång belägring av La Paz som rasade det spanska kolonialstyret. Kataris revolt var en del av ett urbefolkningsuppror över Anderna som lanserades 1780 från Cuzco och Potosí och spreds av Katari till La Paz i mars 1781. Ett centralt krav från revolterna var att styret av regionen skulle återföras i urbefolkningens händer.
Spanjorerna slog så småningom ner upproret och intog Katari. Det är allmänt förstått att Katari några ögonblick före sin avrättning lovade: "Jag kommer att återvända som miljoner." Även om hans dröm om att störta spanjorerna och få urbefolkningens självstyre krossades, under de hundratals år som har gått sedan hans avrättning, har denna martyr och hans kamp tagits upp som symboler för urbefolkningens motstånd av otaliga rörelsedeltagare, aktivister -forskare och fackliga ledare i Bolivia.
Aktivister har rest Katari-statyer, hans namn och porträtt har prydt plakat och titlar på campesino-förbund, och hans arv har underblåst dussintals inhemska ideologier, manifest och politiska partier. Kataris gatubarrikadstrategier har tagits upp igen av rebeller från det tjugoförsta århundradet, och satelliten som är uppkallad efter honom kretsar runt jorden.
Kataris symbolik reser bra. I april 2000 återvände Kataris spöke i form av en serie Aymara-ledda protester mot vattenprivatisering och nyliberal politik. Protesterna involverade vägspärrar som skar av La Paz från resten av landet. Marxa Chávez, en Aymara-sociolog med lantliga rötter, blev involverad i upproret. Hon berättade att aktivister turades om att underhålla barrikaderna och etablerade vakor längs motorvägarna för att signalera när lokalbefolkningen, besökare och militären anlände.
Själva handlingen att blockera vägar för att strypa La Paz påminde om Kataris kamp. "Blockaden är en form av att minnas belägringen," förklarade Chávez. Rörelsens organisering av vägblockader använde praktisk kunskap som hade "sänts i princip genom muntligt minne." Till exempel, "det fanns en form av att sammankalla människor i Túpac Katari-upproret som var att tända brasor i kullarna så att andra samhällen skulle se dem, och det var en symbol för alert." Under blockaderna 2000 använde aktivister samma stil av bränder för att kalla människor. "Det var därför hundratals människor senare anlände till Achacachi i höglandet för att möta militären, eftersom de hade sett röken." Hon placerade ursprunget till tekniken i det "oskrivna minnet i samhällena."
Tre år senare skulle en annan belägring skaka La Paz, denna gång ledd av samma höglandssamhällen och sprida sig till El Alto. I veckor i sträck upprätthöll Aymara-aktivister barrikader kring La Paz för att protestera mot regeringens förtryck och en plan för att privatisera och exportera boliviansk gas. Protesterna avsatte den nyliberale presidenten Gonzalo Sánchez de Lozada och inledde en ny fas av gräsrotsorganisation och vänsterpolitik som banade väg för Morales val 2005.
Femhundraåriga upproret visar hur gräsrotsproduktionen och mobiliseringen av ursprungsbefolkningens historia av aktivister i Bolivia var ett avgörande element för att stärka, orientera och legitimera ursprungsrörelser från 1970-talets postrevolutionära Bolivia till upproren på 2000-talet och fram till idag. För dessa aktivister var det förflutna ett viktigt verktyg som användes för att motivera medborgare att vidta åtgärder för social förändring, att utveckla nya politiska projekt och förslag och för att tillhandahålla alternativa modeller för styrning, jordbruksproduktion och sociala relationer. Deras återupplivande av historiska händelser, personligheter och symboler i protester, manifest, banderoller, muntliga berättelser, broschyrer och gatubarrikader bidrog till att sätta igång en våg av urfolksrörelser och politik som fortfarande skakar landet.
Som samtida boliviansk politik och rörelser visar, är kampen för att använda människors historia som verktyg för ursprungsbefrielse långt ifrån över.
Coca Fields och Street Rebellions
Vägen till Evo Morales val var lång och tumultartad, smidd i kokafält och gatuuppror. Morales är en före detta kokaodlare och fackföreningsledare som reste sig från gräsrötterna som en aktivist som kämpade mot USA:s militarisering av den tropiska kokaodlande regionen Chapare i den centrala delen av landet. (Även om det är en nyckelingrediens i kokain, används kokabladet lagligt för medicinska och kulturella ändamål i Bolivia.) Morales och andra kokabönder såg det USA-ledda drogkriget i landet som ett försök att undergräva radikala politiska rörelser, som t.ex. som coca-facket Morales ledde. Han blev en tidig galjonsfigur och dissident kongressledamot i det politiska partiet MAS, som delvis växte ur kokafackföreningarna och körde ett nästan framgångsrikt presidentval av Morales mot den nyliberale presidenten Sánchez de Lozada 2002.
MAS har alltid definierat sig själv som ett politiskt instrument för de sociala rörelser som det uppstod ur. Under början av 2000-talet såg Bolivia många uppror. I Cochabamba vattenkrig 2000, reste sig människorna i den staden mot privatiseringen av sitt vatten av Bechtel, ett multinationellt företag. Efter veckor av protester sparkades företaget ut ur staden och vattnet gick tillbaka till allmänhetens händer. I februari 2003 ledde polis, studenter, offentliganställda och vanliga medborgare över hela landet ett uppror mot en IMF-stödd plan för att sänka lönerna och höja inkomstskatterna på en fattig befolkning. Revolten tvingade regeringen och IMF att kapitulera för rörelsens krav och att upphäva den offentliga löne- och skattepolitiken, vilket inledde en ny period av enhet och solidaritet mellan rörelserna när det civila missnöjet tog värme och nådde en kokpunkt under vad som kom att kallas Gaskrig.
Gaskriget, som ägde rum i september och oktober 2003, var ett nationellt uppror som uppstod bland olika sektorer av samhället mot en plan att sälja boliviansk naturgas via Chile till USA för arton cent per tusen kubikfot, bara för att säljas vidare. i USA för cirka fyra dollar per tusen kubikfot. I ett drag som var alltför välbekant för medborgarna i ett land känt för sina billiga råvaror, arbetade den högerorienterade Sánchez de Lozada-regeringen med privata företag för att utforma en plan där chilenska och amerikanska företag skulle dra mer nytta av Bolivias naturrikedomar än Bolivianska medborgare själva skulle göra det. Bolivianer från olika klasser och etniska gränser förenades i rikstäckande protester, strejker och vägblockader mot exportplanen. De krävde att gasen skulle förstatligas och industrialiseras i Bolivia så att vinsterna från industrin kunde gå till statliga utvecklingsprojekt och sociala program.
Grannskapsråd i staden El Alto, många med ex-gruvarbetare som medlemmar, gick samman för att blockera vägar i sin stad. Gaskrigets höjdpunkt påminde om Kataris belägring då den involverade tusentals El Alto-invånare, organiserade till stor del genom grannskapsråd, blockerade La Paz från resten av landet och slutligen vända sig mot militären. Regeringens tillslag intensifierades när statliga styrkor i helikoptrar ovanför sköt de civila nedanför och lämnade över sextio människor döda. Förtrycket drev rörelser i staden till ett raseri som stärkte deras motstånd. I mitten av oktober avsatte folket framgångsrikt Sánchez de Lozada och förkastade gasexportplanen, vilket visade vägen mot nationalisering.
Evo Morales-regeringen
Sådana protester och andra som främjar jordreformer och kräver en ny, progressiv konstitution öppnade nya utrymmen för radikala alternativ till den nykoloniala staten, vilket satte boliviansk suveränitet och ett fullständigt förkastande av den nyliberala modellen i centrum för landets politik. MAS och Morales dök upp från denna period av missnöje som de mest skickliga på att kanalisera gräsrötternas energi och krav medan de navigerade i landets nationella politiska landskap – ett som då dominerades av högerpartier.
2005 vann Morales presidentvalet, mycket tack vare det politiska utrymmet och det folkliga hoppet som inspirerats av sociala rörelsers segrar under de föregående fem åren. Eftersom han var den första infödda presidenten i Bolivia, sågs hans val som en vattendelare i en nation där majoriteten var fattig och ursprungsbefolkning. Att Morales kunde väljas på en socialistisk, antiimperialistisk plattform efter ungefär tjugo år av nyliberalism var historiskt. Kanske ännu mer betydelsefullt var att, i en nation full av rasism och nykolonialism, kunde en infödd man från en ödmjuk bakgrund ta bostad i presidentpalatset.
Kort efter att Morales tillträdde ämbetet, gick Morales snabbt till att institutionalisera många av de sociala rörelsesegrar som hade vunnits på gatorna. Han förstatligade delar av Bolivias rika gasindustri, sammankallade en församling för att skriva om landets konstitution och följde många av sina kampanjlöften om att lindra fattigdomen och stärka de fattiga och ursprungsbefolkningen som lever i samhällets utkanter. Hans val ägde framför allt rum vid en tidpunkt i Latinamerika när andra progressiva presidenter var vid makten; från Argentina till Venezuela var Morales inte ensam om att hävda nationell suveränitet och förkasta imperialismen.
De ekonomiska förändringarna i landet pekar på några av anledningarna till att Morales var så populär under en stor del av sin tid på kontoret. Bolivias BNP steg stadigt från 2009 till 2013, vilket bidrog till vad FN kallade den högsta graden av fattigdomsminskning i regionen, med en minskning på 32.2 procent mellan 2000 och 2012. Sysselsättningsgraden och lönerna ökade, understödd av ett minimum på 20 procent. löneökning. Mycket av denna ekonomiska framgång kan kopplas till att regeringen placerar många industrier och företag – från gruvor till telefonbolag – under statlig kontroll, och därmed genererar medel till MAS-regeringens populära sociala program, inklusive projekt som försöker lyfta mödrar, barn och äldre. ur fattigdom. Tack vare ett framgångsrikt läskunnighetsprogram har UNESCO förklarat landet fritt från analfabetism. Mycket av finansieringen som skapas av förstatligandet betalar också för infrastruktur och motorvägsutveckling, eftersom endast 10 procent av landets vägar är asfalterade.
Det politiska projektet MAS har inte varit utan sina fallgropar och strukturella problem. Några av samma ursprungs- och landsbygdssamhällen som Morales-regeringen försöker stödja med sina sociala program och politik har fördrivits av utvinningsindustrier. Fält med GMO-soja, tillsammans med giftiga bekämpningsmedel, expanderar över landsbygdsområden i den östra delen av landet med regeringens stöd. Abort är fortfarande till stor del olagligt i Bolivia, och antalet övergrepp mot kvinnor i hemmet och kvinnomord har ökat. Stora korruptionsskandaler har plågat MAS och dess rörelseallierade, inklusive CSUTCB och Bartolina Sisa-rörelsen. Morales driver på med ett kontroversiellt kärnkraftverk som ska byggas nära jordbävningsutsatta La Paz, och MAS planerar att bygga en motorväg genom Isiboro-Sécure Indigenous Territory and National Park (TIPNIS), ett drag som har väckt protester. (Nuare, Morales har kommit under attack för politik som ledde till de omfattande bränderna i landet.)
De motsättningar som ligger i Morales-administrationens beslut att fördjupa extraktivistiska projekt inom gruvdrift, gas och megadammar samtidigt som Moder Jord hejar på kommer att påverka nationen och dess inhemska rörelser i decennier framöver.
"Latinamerikas öppna ådror blöder fortfarande"
När jag satte mig i Cochabamba, Bolivia, 2003 för en tidig morgonintervju med Evo Morales, då en kokabondeledare och kongressledamot, drack han färskpressad apelsinjuice och ignorerade det ständiga ringandet av den fasta telefonen på hans fackliga kontor. Bara några veckor före vårt möte krävde en rikstäckande social rörelse att Bolivias naturgasreserver skulle ställas under statlig kontroll. Hur rikedomen under jorden kunde gynna den fattiga majoriteten ovan jord var i allas sinne. När det gäller hans politiska ambitioner ville Morales att naturresurser skulle "konstruera ett politiskt instrument för befrielse och enhet för Latinamerika." Han ansågs allmänt vara en populär utmanare till presidentposten och var tydlig med att den inhemska politik han försökte mobilisera som ledare var knuten till en vision om att Bolivia skulle återvinna sin naturliga rikedom för nationell utveckling. "Vi, urbefolkningen, återtar makten efter femhundra år av motstånd," sade han. "Detta återtagande av makten är inriktat på att återvinna våra egna rikedomar, våra egna naturresurser." Två år senare valdes han till president.
Spola framåt till mars 2014. Det var en solig lördagsmorgon i centrala La Paz, och gatuförsäljare satte upp sina stånd för dagen tillsammans med ett rockband som organiserade en liten konsert på en gångväg. Jag träffade Mama Nilda Rojas, en ledare för National Council of Ayllus and Markas of Qullasuyu, en ursprunglig organisation som då utsattes för förtryck från MAS för dess kritik av regeringens politik. Rojas, tillsammans med sina kollegor och familj, hade förföljts av Morales-regeringen delvis för sin aktivism mot gruvdrift och andra utvinningsindustrier.
"De inhemska territorierna är i motstånd", sa hon, "eftersom de öppna venerna i Latinamerika fortfarande blöder och fortfarande täcker jorden med blod. Detta blod tas bort av alla utvinningsindustrier.” Medan Morales såg rikedomen under jorden som ett verktyg för befrielse, såg Rojas presidenten som någon som drev fram med utvinningsindustrier utan oro för miljöförstörelsen och fördrivningen av ursprungssamhällen på landsbygden som de lämnade i deras kölvatten. "Denna regering har hållit en falsk diskurs på internationell nivå, försvarat Pachamama, försvarat Moder Jord," förklarade Rojas, medan verkligheten i Bolivia är en helt annan historia: "Moder Jord är trött."
Kritiken av MAS och Morales frodas bland Bolivias oliktänkande inhemska rörelser och tänkare.
"Jag hade så mycket hopp just nu när Evo Morales kom in i regeringen," Den bolivianska sociologen Silvia Rivera Cusicanqui förklarade. "Men han har kommit att längta efter centraliserad makt, som har blivit en del av Bolivias dominerande kultur sedan revolutionen 1952. Tanken att Bolivia är en svag stat och måste vara en stark stat – det här är en sådan återkommande idé, och det håller på att bli revolutionens självmord. För revolutionen är vad folket gör – och vad folket gör är decentraliserat.” Hon fortsatte, "Jag skulle säga att styrkan i Bolivia inte är staten utan folket."
Det förflutnas kraft
Medan Bolivias mångfaldiga sociala och inhemska rörelser utövar makt från gatorna, har MAS och Morales framgångsrikt bibehållit och fördjupat sitt inflytande delvis genom att mobilisera ursprungsbefolkningens och arbetarklassens identitet som en förlängning av partipolitiken. Kocabladet används ofta av MAS i politiska kampanjer som en symbol både för ursprungsbefolkningens historia och för kampen mot USA-imperialismen. På liknande sätt resonerar regeringens förespråkande av inhemsk kultur mer allmänt, och dess koppling av den kulturen till ett nationalistiskt befrielse- och utvecklingsprojekt, hos många väljare som ansåg att de hade blivit manipulerade av tidigare politiska ledare som, snarare än att försöka avkolonisera och återupprätta nationen. ville utifrån sina inhemska rötter istället göra Bolivia till en spegelbild av väst.
Många av samma historier, diskurser om urbefolkningens motstånd och symboler för revolt som producerats och främjats underifrån av urbefolkningsrörelser under den period som granskas här firas nu som en del av den officiella statliga politiken och retoriken under Morales. Administrationen har gjort wiphala till en del av den officiella nationella flaggan, beviljat nya rättigheter och makt till ursprungsbefolkningen, döpt en satellit efter Katari, och publicerat nya upplagor av verk av den inhemska filosofen Fausto Reinaga och andra tidigare dissidenta tänkare och historiker.
Några av dessa regeringsstrategier har populariserat bilder av Katari mer som en framstående statschef – för att passa Morales position – än som en rebellledare. Katari har porträtterats på ett antal sätt genom hela den bolivianska historien: under MNR:s revolutionära period avbildades han ibland i målningar med en pistol, och Kataristas såg honom som en trotsig, kedjebrytande symbol för deras kamp.
Under sina första månader i tjänst valde MAS-regeringen en annan version som representerade Katari som en ståtlig ledare, inte en revolutionär. Denna version av Katari efterfrågades 2005 av tidigare presidenten Carlos Mesa, inte Morales. I porträttet, forskarna Vincent Nicolas och Pablo Quisbert förklarar, "Katari är inte längre representerad som en rebell, utan som en dignitär av staten, klädd i en sorts kavaj och en modern skjorta, täckt av en elegant poncho prydd med textilfigurer, och gripande en speciell myndighetsstav, en symbol av hans makt." Även om den producerades före Morales val, togs denna bild upp av hans administration och spreds brett för att knyta Morales till Katari. "Evo-Katari-tillhörigheten," skriver Nicolas och Quisbert, "har fått mycket stöd i denna ikonografi och är placerad som en slags bakgrund för Morales själv."
Sådana politiska användningar av det förflutna och historiska symboler kan delvis spåras till regeringens viceministerium för avkolonisering, som skapades 2009 och som samarbetar med andra regeringssektorer för att främja till exempel inhemska språkundervisning, jämställdhet mellan könen i regeringen, inhemska former av rättvisa, antirasisminitiativ, ursprungsbefolkningens autonomi och stärkandet av inhemska traditioner, symboler och historier.
En av personerna som var involverade i sådana avkoloniseringsinsatser i det vice ministeriet var Elisa Vega Sillo, en tidigare ledare i Bartolina Sisa-rörelsen och en medlem av Kallawayas ursprungsnation. Hon berättade för mig om processen att avkolonisera ursprungsbefolkningens historia i Bolivia.
"Vi försöker återskapa en antikolonial vision framför allt", sa hon och fokuserade på hur ursprungsbefolkningen, under århundraden av motstånd, "gjorde uppror för att bli av med förtrycket, slaveriet i haciendorna, övertagandet av mark, av vår rikedom i Cerro Rico i Potosí, våra träd, vår kunskap – de gjorde uppror mot allt detta. Men i den officiella historien, den koloniala historien, berättar de för oss att de dåliga var ursprungsbefolkningen och att de förtjänade vad de fick.” Hon förklarade, "Vi återhämtar vår egen historia, en historia om hur vi var i konstant uppror och hur de aldrig kunde underkuva oss."
Som en del av dessa ansträngningar äger nu regeringsledda ritualer rum varje 14 november för att markera Túpac Kataris död. Ändå frågar sociologen Pablo Mamani, varför minns Katari bara varje 14 november, som om han var död? "Vi måste lägga den här typen av ritual bakom oss för att komma in i en mer vardaglig ritual", förklarar han. Mamani ser inget behov av att komma ihåg Katari bara en dag om året, för "Túpac Katari har återvänt och är bland oss, och vi själva är de tusentals män och kvinnor som vi har i dessa territorier, och vi är på fötter, gående."
Denna uppsats är utdrag från Dangls bok, Femhundraåriga upproret: ursprungsbefolkningens rörelser och avkoloniseringen av historien i Bolivia
ZNetwork finansieras enbart genom sina läsares generositet.
Donera