TOrganisasi Buruh Internasional "Laporan Upah Global 2022–23” ngalacak runtuhna horrendous upah nyata pikeun milyaran jalma di sakumna pangeusina.

Jarak gaping antara panghasilan jeung kabeungharan 99 persén populasi sadunya tina panghasilan jeung kabeungharan billionaires jeung deukeut-triillionaires nu nyieun 1 persen richest nyaeta pikareueuseun.

Dina mangsa pandémik, nalika sabagéan ageung dunya ngalaman karugian dramatis dina mata pencaharian, 10 lalaki anu paling beunghar di dunya ngagaduhan dua kali rejeki maranéhanana. kateusaruaan kabeungharan ekstrim ieu, ayeuna sagemblengna normal di dunya urang, geus ngahasilkeun konsékuansi sosial gede pisan jeung bahaya.

Upami anjeun jalan-jalan di kota mana waé di pangeusina, sanés ngan ukur di nagara-nagara anu langkung miskin, anjeun bakal mendakan gugusan perumahan anu langkung ageung sareng langkung ageung anu macét ku kakurangan.

Aranjeunna nganggo seueur nami:

bastis, bidonville, daldongneh, favelas, gecekondu, kampung kumuh, kumuh jeung Sodoma jeung Gomora. Di dieu, milyaran jalma bajoang pikeun salamet dina kaayaan anu teu dipikabutuh dina umur kabeungharan sosial anu ageung sareng téknologi inovatif.

Tapi anu ampir-triliun nangkep kabeungharan sosial ieu sareng manjangkeun mogok pajak satengah abad ka pamaréntahan, anu ngalumpuhkeun kauangan umum sareng ngalaksanakeun penghematan permanén dina kelas kerja.

The constricting squeeze of austerity ngahartikeun dunya teh bastis jeung favelas salaku jalma terus bajoang pikeun nungkulan realities obstinate lapar jeung kamiskinan, ampir henteuna cai nginum jeung sistem kokotor, sarta kurangna éra atikan jeung perawatan médis. Dina ieu bidonvilles jeung kumuh, jalma kapaksa nyieun bentuk anyar survival sapopoé jeung bentuk anyar kapercayaan dina mangsa nu bakal datang pikeun diri di planét ieu.

Bentuk kasalametan sapopoé ieu tiasa ditingali dina organisasi swadaya - ampir sok dijalankeun ku awéwé - anu aya di lingkungan anu paling parah, sapertos di jero kumuh panglegana di Afrika, Kibera (Nairobi, Kenya), atanapi di lingkungan anu dirojong ku pamaréntah anu sakedik. sumberdaya, kayaning di Altos de Lídice Commune (Caracas, Vénézuéla).

Nagara Austerity di dunya kapitalis parantos ngantunkeun tugas dasarna pikeun lega, kalayan organisasi non-pamaréntahan sareng amal nyayogikeun bantosan anu diperyogikeun tapi henteu cekap pikeun masarakat dina kaayaan stres anu ageung.

Teu jauh ti organisasi amal jeung timer pitulung diuk hiji fixture pengkuh di planét kumuh: geng, agénsi pagawean tina marabahaya. Geng-geng ieu ngumpulkeun unsur-unsur anu paling distressed masarakat - lolobana lalaki - pikeun ngatur sauntuyan kagiatan ilegal (narkoba, trafficking kelamin, rakét panyalindungan, judi).

Ti Ciudad Nezahualcoyotl (Kota Méksiko, Méksiko) nepi ka Khayelitsha (Cape Town, Afrika Kidul) nepi ka Kota Orangi (Karachi, Pakistan), ayana preman miskin, ti maling leutik atawa malandros ka anggota geng skala badag, nyaeta ubiquitous.

Di Rio de Janeiro, Brazil, éta favelados, atawa "penghuni kumuh" Antares nelpon lawang lingkungan maranéhanana bocas, atawa "sungut," sungut ti mana ubar bisa dibeuli jeung sungut nu fed ku dagang narkoba.

Dina kontéks kamiskinan anu ageung sareng fragméntasi sosial ieu, jalma-jalma tos ka sababaraha jinis agama populér pikeun lega. Aya alesan praktis pikeun péngkolan ieu, tangtosna, saprak garéja, masjid, sareng kuil nyayogikeun tuangeun sareng pendidikan ogé tempat pikeun rapat komunitas sareng kagiatan pikeun murangkalih.

Dimana nagara lolobana muncul dina bentuk pulisi, jalma miskin kota leuwih milih ngungsi dina organisasi amal anu mindeng disambungkeun dina sababaraha cara atawa sejen kana pesenan agama. Tapi lembaga ieu henteu ngagambar jalma ngan ukur ku tuangeun panas atanapi lagu soré; aya daya tarik spiritual anu teu matak dikurangan.

Panaliti urang di Brazil parantos ngulik gerakan Pentecostal salami sababaraha taun ka pengker, ngalaksanakeun panalungtikan étnografis di sakuliah nagara pikeun ngartos daya tarik denominasi anu ngembang pesat ieu.

Pentecostalism, wangun Kristen Evangelis, mecenghul salaku situs perhatian sabab geus mimiti ngawangun kasadaran masarakat miskin kota jeung kelas buruh di loba nagara jeung gagasan tradisionalis tur geus konci dina usaha pikeun transformasi populasi ieu kana basis massa. tina Hak Anyar.

Dossier No. 59, "Fundamentalisme Agama sareng Imperialisme di Amérika Latin: Aksi sareng Résistansi” (Désémber 2022), ditalungtik sareng ditulis ku Delana Cristina Corazza sareng Angelica Tostes, nyintésis panalungtikan Tricontinental: Institute for Social Research (Brazil) kelompok kerja ngeunaan evangelism, politik sareng organisasi akar rumput.

Téks éta ngagambarkeun kebangkitan gerakan Pentecostal dina kontéks péngkolan Amérika Latin kana neoliberalisme sareng nawiskeun analisa granular ngeunaan naha tradisi-tradisi iman énggal ieu muncul sareng kunaon aranjeunna ngahiji sacara elegan sareng bagian-bagian tina Katuhu Anyar (kalebet, dina Brasil. konteks, jeung fortunes pulitik Jair Bolsonaro jeung Bolsonarista).

Dina abad ka-19, Karl Marx anu ngora pisan ngarebut hakekat kahayang religius di antara anu ditindas: "agama sangsara," tulisna,

"nyaéta, dina waktos anu sami, éta babasan tina sangsara nyata jeung a protes ngalawan sangsara nyata. Agama mangrupikeun rengkuh tina makhluk anu tertindas, jantung dunya anu teu aya ati, sareng jiwa kaayaan anu teu aya jiwa. Ieu teh candu ti rahayat.”

Lepat mun nganggap yén péngkolan kana wangun agama téh saukur ngeunaan kabutuhan nekat pikeun barang anu Nagara Austerity teu daék nyadiakeun. Aya langkung seueur anu dipertaruhkeun di dieu, langkung saé tibatan Pentecostalism, anu parantos narik perhatian urang, tapi henteu nyalira dina padamelanna di kumuh masarakat miskin kota.

Tren anu sami sareng Pentecostalism katingali dina masarakat anu didominasi ku tradisi agama anu sanés. Contona, dina da'wa, atawa "Pendakwah" dunya Arab, sapertos televangelist Mesir Amr Khaled, nyayogikeun balm anu sami. Di India, Art of Living Foundation sareng sauntuyan waktos leutik sadhus, atawa "Laki-laki suci" sareng Tablighi Jamaat, atanapi gerakan "Masyarakat pikeun Nyebarkeun Iman" nyayogikeun kasenangan sorangan.

Anu ngahijikeun kakuatan sosial ieu nyaéta aranjeunna henteu fokus kana eschatology, perhatian sareng maot sareng pengadilan anu ngatur tradisi agama anu langkung lami. Bentuk-bentuk kaagamaan anyar ieu museurkeun kana kahirupan sareng kahirupan ("Kami mangrupikeun kebangkitan sareng kahirupan," tina Yohanes 11: 25, mangrupikeun karesep Pentecostals.)

Hirup téh hirup di dunya ieu, pikeun néangan rejeki jeung Kinérja, pikeun ngadopsi sagala ambisi masarakat neoliberal kana agama, ngadoa lain pikeun nyalametkeun jiwa tapi pikeun tingkat luhur mulang.

Sikep ieu disebutna Injil Kahirupan atawa Injil Kamakmuran, anu hakekatna kawengku dina patarosan Amr Khaled: "Kumaha urang tiasa ngarobih sadayana dua puluh opat jam janten kauntungan sareng énergi? Kumaha urang tiasa investasi dua puluh opat jam dina cara anu pangsaéna? ”

Jawabanna nyaéta ngaliwatan karya produktif sareng doa, kombinasi anu ahli geografi Mona Atia nelepon "neoliberalisme alim."

Amidst asa kamiskinan gede di Nagara Austerity, ieu tradisi agama anyar nyadiakeun bentuk harepan, hiji injil kamakmuran nu nunjukkeun Allah hayang jalma anu bajoang pikeun meunangkeun kabeungharan di dunya ieu; jeung nu ukuran kasalametan teu dina watesan rahmat ketuhanan di alam baka, tapi dina kasaimbangan kiwari rekening bank hiji urang.

Ngaliwatan rebutan afektif harepan, lembaga-lembaga kaagamaan ieu, sacara umum, ngamajukeun cita-cita sosial anu konservatif jero sareng kebencian kana kamajuan (khususna nuju LGBTQ + sareng hak-hak awéwé sareng kabébasan seksual).

Dossier kami, hiji salvo bubuka kana pamahaman mecenghulna rentang ieu lembaga kaagamaan di dunya jalma miskin kota, tahan kana rebutan ieu harepan milyaran jalma.

Dina Pébruari 2013, Jabhat al-Nusra, afiliasi Al-Qaeda di Suriah, indit ka kota Maarat al-Nu'man sarta pancung patung 70 taun umur pujangga abad ka-11 Abu al-Alaa al-Ma' ari.

The pujangga heubeul angered aranjeunna sabab anjeunna mindeng dianggap atheis, sanajan, dina bebeneran, anjeunna utamana anti klerikal. Dina bukuna Luzum ma la yalzam, al-Ma'arri nulis ngeunaan "runtuhna akidah-akidah" ​​dimana saurang pramuka naek sareng nyanyi, "Pakanan di dieu pinuh ku jukut anu ngabahayakeun."

"Di antara urang kabohongan diproklamasikeun nyaring," anjeunna nyerat, "tapi bebeneran dibisikkeun ... Kabeneran sareng Akal ditolak kafan." Teu heran yén teroris ngora - diideuan ku injil sorangan kapastian - decapitated patung dijieun ku sculptor Siria Fathi Mohammed. Aranjeunna teu tahan pamikiran ngeunaan umat manusa resplendent.

---