Sumber: Counterpunch
Nonoman Dina ngepung
Salah sahiji pendaptaran anu paling penting dina ngukur kaséhatan démokrasi masarakat tiasa dipendakan dina cara ngarawat nonoman na. Ku naon waé standar ayeuna, anu kalebet kualitas sakola umum pikeun undang-undang anu ngajagi kasehatan sareng karaharjaan nonoman, Amérika Serikat gagal parah. Pamuda, khususna nonoman warna, henteu ngan ukur dianggap tanggung jawab, seueur kabiasaanna ogé beuki dikriminalkeun. Nalika para nonoman teu lirén sareng kejam tunduk kana kakuatan-kakuatan anu ngarobih aranjeunna, ngakriminalkeun, ngahukum aranjeunna, sareng nganggap aranjeunna henteu pantes nampi pendidikan anu kritis sareng bermakna, éta parah pikeun bangsa sacara gembleng. Tangtosna, serangan ka nonoman ieu sanés énggal.
Dina taun 1970-an nonoman dianggap salaku predatory sareng bahaya sareng dina generasi-generasi salajengna aranjeunna langkung dipinggirkan, diteror, sareng ditulis kaluar tina kontrak sosial.[1] Amérika Serikat mangrupikeun salah sahiji ti saeutik nagara di dunya anu nempatkeun murangkalih di panjara supermax, nyobian aranjeunna salaku déwasa, nangkep aranjeunna kanggo waktos anu luar biasa, ngahartikeun aranjeunna salaku "prédator super," lada nyemprot aranjeunna pikeun ngalaksanakeun protés damai, sareng ngajelaskeun aranjeunna salaku "bom waktos rumaja."[2] Nu leuwih anyar, geus dilaporkeun yén ratusan barudak asli Amérika di Amérika Serikat komo deui barudak Pribumi di Kanada di sakola pamaréntah jeung reservations teu ngan dipisahkeun ti kulawarga maranéhanana tapi ogé abused fisik, emotionally, sarta séksual. Seueur anu sanés maot di pabrik genosida ieu sareng dikubur di kuburan anu teu ditandaan. Warisan kekerasan ngalawan barudak warna ngalir jero di Amérika Serikat.[3] Ditempo salaku investasi jangka panjang, aranjeunna ditetepkeun dina neoliberalisme salaku tanggung jawab ékonomi sareng solokan sumber daya anu dipikabutuh pikeun konsentrasi kabeungharan dina tangan kelas penguasa sareng elit kauangan.
Anu parantos robih nyaéta sauntuyan undang-undang sareng situs dimana perang ayeuna dilaksanakeun pikeun jalma ngora parantos pindah ti jalan ka sadaya lembaga utama dimana aranjeunna dicicingan. Taya spasi aman pikeun jalma ngora underserved. Sakola pikeun kids goréng warna anu sakitu legana dimodelkeun sanggeus panjara; buku dilarang; guru dikepung pikeun henteu ngalanggan kana whitewashing sajarah; lembaga publik anu defunded; sks pajeg keur budak miskin dicabut; hutang murid forecloses masa depan loba jalma ngora; supremacists bodas ayeuna enact hukum ngalawan maranéhanana nonoman, utamana nonoman transgender, anu orientasi seksual jeung identitas teu cocog kana bodas, anggapan ortodoks Kristen duanana heteronormativity sarta anggapan regressive ngeunaan anu qualifies salaku warga nagara. Dina kaayaan kitu, teu heran dina laporan diterbitkeun dina jurnal médis The Lancet "Amérika Serikat rengking langkung handap ti 38 nagara sanés dina ukuran kasalametan barudak, kaséhatan, pendidikan sareng gizi - sareng unggal nagara di dunya ngagaduhan tingkat émisi karbon kaleuwihan anu bakal nyegah generasi ngora tina masa depan anu séhat sareng lestari."[4]
Kateusaruaan, precarity, sarta depravity moral ayeuna ditulis kana DNA pulitik Amérika sarta maranéhanana anu paling sangsara tina bentuk necropolitics ieu téh nonoman warna na nonoman-kelas kerja goréng. Ditulis tina naskah démokrasi, nonoman ningali masa depanna dibatalkeun. Teu heran, polling 2021 anu dikaluarkeun ku Harvard University Kennedy School's Institute of Politics nyatakeun yén "52% pamuda di AS percaya yén démokrasi nagara éta 'dina masalah' atanapi 'démokrasi anu gagal.' Ngan 7% nyarios yén démokrasi di Amérika Serikat 'séhat.' ”[5] Kapitalisme dina register pasis neoliberal na teu ngan nangtukeun nonoman salaku musuh, tapi ogé nyiapkeun aranjeunna pikeun kahirupan kateupastian, kabodoan, kabodoan jeung conformity. Sareng nalika masa depan kabuka sareng dominasi sanés ngan ukur ngadaptarkeun kakawasaan, teu acan kantos aya momen sajarah anu langkung penting pikeun jalma ngora bangkit sareng berjuang pikeun agénsi, kaadilan, sareng persamaan anu nawiskeun aranjeunna harepan, kabébasan. , jeung rasa sarua jeung kaadilan.
The Ngaleungit Sosial
Jaman Gilded sareng campuran politik pasis anu ayeuna balik deui kalayan kauntungan anu ageung pikeun lembaga keuangan anu beunghar sareng ageung sareng ningkatkeun kamiskinan sareng kasangsaraan pikeun kelas menengah sareng buruh. Salaku tambahan, kabodoan anu didamel, buta huruf politik, sareng fundamentalisme agama parantos nyababkeun pasar kana amukan populis, nyayogikeun dukungan pikeun nagara dimana, sapertos Robert Reich nunjukkeun, "jalma-jalma anu paling beunghar nampi sagala kauntungan ékonomi [sareng] rutin nyogok politikus. "pikeun motong pajeg maranéhanana sarta ngadegkeun kawijakan anu ngaleungitkeun barang publik.[6] Éta beuki parah. Dimana-mana urang tingali, Partéy Republik ayeuna kalayan dedikasina kana supremasi bodas sareng politik pasis ngagunakeun wewenang sareng kakawasaanana pikeun ngarusak kontrak sosial sareng kualitas kaadilan, upami henteu hirupna sorangan, pikeun sajumlah nonoman anu beuki terpinggirkan tina naskah-naskah. kakuatan. Tanpa isin sareng tanpa hampura, para elit politik sareng perusahaan ngagunakeun kakawasaan anu teu kacekel pikeun ngabongkar palayanan umum, ngahina barang-barang umum sapertos sakola, infrastruktur, palayanan kasehatan, sareng transportasi umum. Pandemik médis ayeuna gancangan ngaliwatan pandém politik sareng moral anu ngutamakeun modal tibatan kabutuhan manusa, perawatan kaséhatan anu bermakna, sareng masalah kaadilan sosial.[7]
Samentara éta, tatanan sosial neoliberal nganut nilai-nilai kejam sareng ngahukum Darwinisme ékonomi sareng étika survival-of-the-fittest. Dina ngalakukeun kitu, parpol utama ganjaran bank mega, industri finansial ultra-ageung, ngadegna pertahanan, sarta bisnis badag salaku beneficiaries lulugu maranéhanana. Henteu paduli konsékuansi kana kasaéan umum anu langkung lega, kalebet murangkalih, usaha obsesip pikeun kauntungan jangka pondok ku para rasul neoliberalisme ngan ukur dicocogkeun ku usaha agrésif ti elit kauangan sareng politik anu ngatur pikeun privatisasi jasa umum, deregulasi. industri finansial, sarta depolitize realm publik guna ngaganti ékonomi pasar jeung masarakat pasar.[8]
Dibangkitkeun deui ku ngalangkungan potongan pajak pikeun jalma-jalma anu beunghar sareng serangan anu ningkat kana kabébasan sipil, politikus sayap katuhu anu grove dina Trumpism, Mahkamah Agung reaksioner, sareng sajumlah gubernur nagara sayap katuhu parantos ngaluncurkeun perang anu terus-terusan. hak-hak awéwé, nagara karaharjaan, pagawe, mahasiswa, pers, jeung saha wae anu boga temerity mun nyarita kaluar ngalawan serangan misalna. Media anu dikontrol ku perusahaan, khususna Fox News, sareng yayasan-yayasan sayap katuhu anu beunghar sapertos ALEC, Yayasan Bradley, sareng Yayasan Koch ngawangun kawijakan anu ngarusak pendidikan umum, perang ngalawan hak réproduktif awéwé, sareng ngakriminalisasikeun nonoman warna.[9]Nyumput di tukangeun mantel kasaimbangan sareng objectivism, média mainstream teuing hesitant pikeun ngadamel pertimbangan anu ngabédakeun atanapi nyandak posisi moral dina nyanghareupan otoriterisme anu ngembang. Salah sahiji akibat nyaéta yén politik persamaan palsu nyebar sapertos seuneu liar di kalangan liberal. Sarerea ti George Packer ka Margaret Atwood ngaku yén kénca sarua tanggung jawab salaku katuhu pikeun serangan ayeuna kana démokrasi jeung perang ka nonoman. Ieu argumen aneh jeung palsu suggesting yén kénca ngasuh salaku loba tanggung jawab jeung kakawasaan salaku Partéy Republik jeung tentara na ngabela servile jeung pengikut. Atanapi yén éta tanggung jawab pikeun ngaluarkeun undang-undang penindasan pamilih, nyensor buku sareng sajarah di ruang kelas, nganut téori konspirasi, nyokong supremasi bodas, ngadukung téori penggantian bodas, militerisasi pangeusina, ngamajukeun karusakan ékologis, ngadukung kateusaruaan anu ngalumpuhkeun, sareng prioritas kauntungan tina kasucian. kahirupan manusa jeung planét. Baris argumen ieu henteu ngan ngalanggar rasa tanggung jawab etika, tapi ogé sacara politis henteu jujur sareng kode pikeun ngabéla kawijakan toksik fasisme neoliberal.
Nonoman dina Jaman Necropolitics
Neoliberalisme terus teu kaampeuh dina maksakeun ajén-inajénna, hubungan sosial, jeung wangun maot sosial kana sagala aspek kahirupan sipil anu mangaruhan jalma ngora.[10] Salaku bentuk nekropolitik, éta ngahasilkeun bentuk kekerasan anu laun anu nyababkeun maotna kana kontrak sosial, khususna ngeunaan kaséhatan masarakat. Éta mangrupikeun DNA kapitalisme gangster, nyebarkeun karusakan sareng maot di Amérika Serikat, teu aya anu langkung jelas tibatan palayanan kaséhatan masarakat dina awal krisis HIV / AIDS sareng langkung énggal dina nanganan pandémik COVID-19. Ngeunaan anu terakhir, CDC ngalaporkeun yén "antara 1 April 2020 dugi ka 30 Juni 2021 langkung ti 121,000 murangkalih di handapeun umur 18 taun di Amérika Serikat kaleungitan indung, nini kustodial, atanapi pengasuh nini anu nyayogikeun bumi sareng kabutuhan dasar anak, kaasup cinta, kaamanan, sareng perawatan sapopoé.[11] Nyababkeun yatim piatu barudak ieu ngagambarkeun naon anu disebatkeun Achille Mbembe salaku "dunia-maot" anu dihasilkeun ku necropolitics, anu jumlahna "sahiji jinis ayana sosial dimana populasi anu ageung tunduk kana kaayaan kahirupan anu masihan aranjeunna status tina maot anu hirup."[12] Dina "dunya-dunya" kapitalisme neoliberal, prinsip pasar biadab diprioritaskeun tibatan perawatan kaséhatan anu bermakna pikeun sadayana sareng aksés kana kaayaan sosial dasar.
Necropolitics ayeuna didorong ku Partéy Republik supremacist bodas anu ngaluarkeun getih tina kontrak sosial, kaayaan karaharjaan, sareng kahirupan jalma anu dianggap tiasa dianggo, khususna murangkalih. Kumaha deui pikeun ngajelaskeun usaha Jaksa Agung Texas Ken Paxton sareng Gubernur Greg Abbott pikeun ngahukum sareng neror jalma-jalma atanapi lembaga anu ngalaksanakeun perlakuan médis anu negeskeun gender ka murangkalih transgender, kalebet kolotna? Hukum kejam ieu diwanohkeun sanaos kanyataan yén Chase Strangio nyatakeun: "Dina Désémber 2021, Proyék Trevor ngarilis panilitian anu diulas ku peer mendakan yén 'terapi hormon anu negeskeun gender sacara signifikan aya hubunganana sareng tingkat depresi anu handap, pikiran bunuh diri. , sareng usaha bunuh diri diantara nonoman transgender sareng nonbinér'"[13] Naon referent sejenna bisa dipaké, lian ti necropolitics, pikeun ngajelaskeun yén démokrasi-hate Gubernur Texas Abbot tempo nangtang kaputusan 1992 merlukeun yén nyatakeun "nawarkeun kualitas atikan umum gratis ka sadaya barudak".[14] Naon serangan régrésif sareng reaksioner ieu kana sinyal nonoman nyaéta Amérika Serikat ayeuna nyarupaan kaayaan gagal dimana pamaréntahan damel pikeun ngancurkeun pertahanan sorangan ngalawan pasukan anti-démokrasi.
Mabok kana kakawasaan sareng teu ngagaduhan tanggung jawab pikeun karaharjaan umum barudak, pimpinan kakuatan Bodas Partéy Republik parantos ngantunkeun pura-pura kana saksi moral, kaadilan sosial sareng démokrasi pertahanan. Jahiliah anu didamel, média sosial ngainduksi atomisasi, privatisasi sadayana, sareng runtuhna budaya civic sareng imajinasi masarakat parantos ngancurkeun sadaya anggapan masarakat anu kaiket ku nilai-nilai anu sami, amanah anu dibagikeun, sareng lembaga anu kuat. Pulitik ayeuna militerized, budaya geus spectacularized; komo deui, cruelty jeung pabrik jahiliah geus jadi unsur sentral tina governance.[15]
Saatos perang anu teu aya watesna di sakumna dunya, pamaréntah AS henteu diajar nanaon tina belanja militér anu profligate sareng nangkeup budaya perang. Kadua partéy pulitik éta ngamungkinkeun pikeun ngalegaan kompleks industri-militer anu ngurilingan bumi kalayan langkung ti 700 pangkalan militér, gaduh senjata nuklir langkung seueur tibatan nagara-nagara sanés, sareng gaduh anggaran pertahanan dugi ka $ 778 milyar dugi ka 2022. Bernie Sanders, anu pupuhu Panitia anggaran Sénat, leres-leres nyatakeun yén "Dina waktos urang parantos nyéépkeun langkung seueur pikeun militér tibatan gabungan 11 nagara salajengna, urang henteu peryogi paningkatan anu ageung dina anggaran pertahanan."[16] Dina momen ayeuna, kelas kauangan gendut sareng pelobi na nuju ngagaleuh politikus anu ngan ukur daék ngabubarkeun kas umum dina perang di luar negeri, bari nyobian ngadegkeun zona maot di sakumna dunya anu dicicingan ku drones, senjata téknologi tinggi, sareng langkung pribadi. tentara.[17] Ngurangan dana sapertos kitu sanés ngan ukur nyimpen artos, tapi ogé ngeunaan alihan dana sapertos kitu pikeun ngatasi sababaraha pasualan anu langsung mangaruhan para nonoman. Republik bisa salivate leuwih kanaékan anggaran pertahanan, tapi aranjeunna diblokir renewing ditingkatkeun pembayaran Kredit Pajak Anak, nu nyababkeun 3.2 juta barudak ragrag deui kana kamiskinan, utamana barudak Hideung jeung Latino. [18] Ngan hiji nagara gangster upah perang ka nonoman ku nolak enact program sosial nu teu ngan bakal nguntungkeun aranjeunna, utamana nu paling pantes, tapi ogé nguntungkeun masarakat sakabéhna. Program sosial anu ditujukeun pikeun murangkalih langkung seueur tibatan investasi umum, aranjeunna mangrupikeun tanggung jawab moral sareng politik. Salaku Greg Rosalsky nunjuk kaluar:
Dina taun-taun ayeuna, para ekonom mendakan sagala rupa kauntungan anu diturunkeun tina belanja pamaréntah pikeun murangkalih, kalebet hasil pendidikan anu langkung saé, masalah kaséhatan anu langkung handap, tingkat kajahatan sareng panjara anu langkung handap, sareng penghasilan anu langkung luhur (sareng pamayaran pajeg) nalika murangkalih janten dewasa. Hiji studi panganyarna dina jurnal ékonomi luhur, ku ekonom Harvard Nathaniel Hendren jeung Ben Sprung-Keyser, nganalisis bang-per-buck tina program belanja pamaréntah. Aranjeunna mendakan yén belanja sosial pikeun murangkalih katingalina gaduh hasil anu langkung ageung pikeun masarakat dina jangka panjang tibatan belanja déwasa. Panghasilanna ageung pisan sahingga kamungkinan yén belanja pamaréntah pikeun murangkalih tiasa mayar nyalira salami umur murangkalih éta, ngalangkungan kauntungan ékonomi pikeun murangkalih, sareng ngirangan belanja umum pikeun aranjeunna ngalangkungan program sosial sanés nalika aranjeunna langkung kolot.[19]
Panolakan pikeun ngabéréskeun kamiskinan budak sareng masalah sosial sanésna ngalegaan perang ngalawan narkoba, teror, kajahatan, sareng awéwé kana perang barudak. Kateusaruaan mangrupakeun scourge ditumpukeun dina nonoman Amérika. Tapi éta ningkat kana proporsi anu pikasieuneun dina kapitalisme gangster, sanaos "panalungtikan parantos nunjukkeun yén kamiskinan murangkalih ningkatkeun tingkat kajahatan, ngabengkokkeun biaya perawatan kaséhatan, ngaburukkeun hasil pendidikan sareng ngirangan ékonomi urang sadayana."[20] Dina waktu nalika masalah kaséhatan méntal sarta poténsi usaha bunuh diri, ngaronjat diantara jalma ngora, utamana di kalangan nonoman di kulawarga-panghasilan low, ampir euweuh usaha dina bagian tina pamaréntah pikeun alamat masalah krusial kateusaruaan di Amérika.[21] Pulitik parantos dimiliterisasi sapertos wacana tanggung jawab sosial sareng kasaéan umum parantos ngaleungit tina basa pamaréntahan.
Militarisasi normalisasi kekerasan di bumi sareng di luar negeri. Penembakan massal geus jadi kajadian sapopoé nu bieu dilaporkeun.[22] Di sakuliah Amérika, budaya bedil nempatkeun beuki loba bedil dina leungeun individu, kurang leuwih 390 juta nu dipiboga ku Amerika–sanaos kanyataan yén maotna gun mangrupakeun panyabab utama maotna diantara barudak AS dina 2020. Salaku CDC nunjuk kaluar , "Naékna maotna anu aya hubunganana sareng bedil di antara urang Amerika antara umur hiji sareng 19 taun mangrupikeun bagian tina paningkatan 33.4% sacara umum dina pembunuhan senjata api di sakumna."[23] Barudak imigran undocumented diayakeun di kandang, sarta mindeng tunduk kana kekerasan seksual jeung nyiksa.
Gerakan kakuatan Bodas ayeuna ngahartikeun Partai Republik anu nganggap nonoman Hideung sareng Latino di AS salaku unsur budaya kriminal, tunduk kana kalakuan kajahatan sareng kekerasan pulisi.[24] Aya tiiseun anu ningkat, sanaos maotna George Floyd sareng Breonna Taylor, kusabab kanyataan yén nonoman Hideung teu aya tungtunan sétan sareng kriminal. Loba teuing jalma kasampak jauh ti kanyataan yén nonoman Hideung anu disproportionally ditahan dina hubungan jeung nonoman bodas, vastly leuwih-digambarkeun di puseur tahanan ngora, "salapan kali leuwih gampang ti barudak bodas pikeun nampa hukuman panjara sawawa," sarta disproportionately ditunda sarta diusir ti. sakola under-resourced salaku hasil tina hukum nol-toleransi.[25] Ngalawan kekerasan bentang ieu ngalawan nonoman, wacana supremasi bodas, hate jeung bigotry geus inténsif diantara politikus Republik, pundits, jeung basa Partéi Republik lega.[26] Tunduk kana gelombang pasang politik pasis, nonoman Hideung sareng Latino dikepung nalika perang ngalawan nonoman nguatkeun salaku bagian tina gerakan kontra-revolusioner anu ngembang di Amérika Serikat.[27]
Nonoman ayeuna nempatan tatanan sosial dimana perang diglamorisasi, sanaos éta ngancurkeun kahirupan sapopoé. Sanggeus perang ngalawan teror, debacles telenges Irak jeung Afghanistan, sarta muriang perang ayeuna muncul sabudeureun perang di Ukraina, militarization geus mecenghul salaku narkotika nasional inducing publik koma, acuh kana rasa koléktif, pulitik, jeung tanggung jawab sosial. Obrolan ngeunaan diplomasi ngeunaan perang di Ukraina parantos dikorbankeun pikeun nyayogikeun langkung seueur senjata anu masihan kapercayaan kana anggapan yén perang mangrupikeun pendekatan pamungkas sareng paling berharga pikeun kawijakan luar nagri.
Sieun, kahariwang massal, sareng atomisasi sosial parantos muka panto pikeun godaan kakaisaran, anu ayeuna nyayogikeun salutes, tontonan, sareng drama anu luhur pikeun mopohokeun kekerasan predator anu ngawangun politik domestik anu ditujukeun pikeun nonoman. Otoriterisme parantos janten standar anyar pikeun neoliberalisme. Ieu lain nunjukkeun yén dina era anyar ieu creeping authoritarianism yén konsumerisme jeung nyieun kauntungan geus leungit kakuatan maranéhanana salaku prinsip pangatur kawarganagaraan, lamun teu kabebasan sorangan. Panjara kapentingan diri unchecked jeung kakuatan kabebasan awon diartikeun heureut ngaliwatan prisma kapentingan individu masih nyadiakeun perancah ideologis neoliberalisme anu ngamungkinkeun pasar pikeun ngatur hubungan ékonomi bébas tina pangaturan pamaréntah atawa pertimbangan moral. Anu parantos robih nyaéta fasisme neoliberal ayeuna parantos janten titik akhir kapitalisme gangster anu henteu tiasa deui ngabela diri sareng ayeuna ngalihkeun kagagalanna nyalira ku nyebarkeun kabencian ras, supremasi bodas, ngabersihkeun ras, sareng ngalaksanakeun sajumlah kawijakan anu ngawangun perang lumangsung dina nonoman.
Nalika kontrak sosial anu lemah diserang terus-terusan, modél panjara, sareng praktékna sareng mékanisme hukuman anu nyepetkeun, muncul salaku lembaga inti sareng mode pamaréntahan dina kaayaan bunuh diri - modeu hukuman hiper akibatna nyerep kana a rupa-rupa lembaga.[28] Badan sareng jasa umum anu kantos masihan bantosan sareng harepan ka nonoman anu malang ayeuna diganti ku ayana pulisi, sareng unsur-unsur sanés tina sistem peradilan pidana.[29] Beungeut brutal nagara pulisi anu muncul ogé dibuktikeun dina serangan ka jalma hideung ngora sareng demonstran nonoman. Florida sareng nagara-nagara sanés ngenalkeun sareng ngaluluskeun undang-undang anu ngahukum protés sareng protés massa. Vigilantes sayap katuhu sapertos Kyle Rittenhouse dirayakeun dina média konservatif sabab beuki seueur politikus anu nyokong kekerasan dina nami oportunisme politik.
Démokrasi sareng Pamuda dina Jaman Supremasi Bodas
Démokrasi aya dina dukungan hirup, sareng daptar korban dina perang pikeun ngosongkeun zat naon waé panjang. Kami nyaksian privatisasi sakola umum, perawatan kaséhatan, panjara, transportasi, militér, gelombang udara umum, lahan umum, sareng unsur-unsur penting anu sanés sareng ngarusak kabébasan sipil anu paling dasar. Privatisasi dina hal ieu henteu ngan ukur ngajantenkeun barang-barang umum pikeun kapentingan biadab para elit perusahaan tapi nempatkeun barang-barang sapertos kitu dina tangan para fundamentalis anu berbasis pasar anu ngalaksanakeun kontrol anu ningkat kana produksi identitas, nilai, mode agénsi, sareng dissent di Amérika Sarikat. Salaku spheres publik dedicated ka alus publik ngaleutikan, basa masarakat, nilai publik, jeung tanggung jawab sosial leungit tina imajinasi publik sakumaha ogé kamampuhan pikeun narjamahkeun troubles swasta kana masalah sosial nu leuwih gede disappears salaku alat dasar literasi civic. Dina waktos anu sami, kateudayaan anu diajar parantos dileupaskeun di nagara sapertos kabodoan, akur, sareng disdain pikeun kaputusan anu terang dirayakeun ku alesan. A scourge tina mesin disimagination inundate Amerika jeung bohong jeung wacana pundits anu nyicingan zona surup jahiliah jeung hatred ras. Deficit pulitik jeung atikan ieu utamana ngaruksak pikeun jalma ngora anu euweuh melambangkan investasi sosial krusial sarta jangka panjang dina mangsa nu bakal datang.
Ti taun 1970-an, aya inténsifikasi tekanan anti-démokrasi tina mode pamaréntahan, ideologi, sareng kawijakan neoliberal. Anu khususna énggal nyaéta cara para pamuda beuki nampik tempat naon waé dina kontrak sosial anu parantos lemah sareng darajat anu aranjeunna henteu deui ditingali salaku sentral pikeun kumaha Amérika Serikat ngahartikeun masa depan na. Pamuda henteu deui tempat masarakat ngungkabkeun impianna tapi beuki nyumputkeun impianna. Dina narasi neoliberal, nonoman boh dihartikeun salaku pasar konsumen atanapi nangtung pikeun masalah.[30] Aranjeunna dina panjagaan konstan sareng hirup di dunya insular tina média sosial anu kirang ngawartosan aranjeunna tibatan orok sareng ngasingkeun aranjeunna tina masarakat anu langkung ageung. Pergeseran pawakilan kumaha masarakat Amérika nyarioskeun ngeunaan nonoman ngahianat pisan ngeunaan naon anu beuki anyar ngeunaan lawon ékonomi, sosial, budaya, sareng politik masarakat Amérika sareng disinvestment na ngembang di nonoman, kaayaan sosial, sareng démokrasi sorangan. .[31] Ngajagi murangkalih tina karusakan kamiskinan, policing seksual, kekerasan nagara, sareng bentuk sakola anu ngahudangkeun pikiran ayeuna sacara kaget dilabélan ku hak salaku prakték pedofil.
Basa ieu dicandak langsung tina playbook fasis, diropéa dina kosakata sareng pola pikir magis tina zombie QAnon. Sakumaha anu dititénan Michael Bronski, seueur tagihan anu disaluyuan ngalawan nonoman transgender ngagambarkeun manifestasi ayeuna tina sajarah kawijakan régrésif sareng dendam anu dilakukeun ngalawan nonoman sareng sajumlah kauntungan kutang.[32] Hukum sapertos kitu ngagambarkeun kebencian anu terang sareng diluncurkeun deui pikeun homophobia. Pikeun ngajantenkeun éta, anjeunna nyarioskeun kasus Christina Pushaw, juru bicara Gubernur jangjang katuhu Ron DeSantis Florida, anu tweeted "RUU anu sacara teu akurat disebat liberal 'Ulah Ucapkeun Gay' bakal langkung akurat didadarkeun salaku Anti- Bill dandan."[33] Anjeunna nyerat yén ieu mangrupikeun "banding terang-terang pikeun homofobia [anu ngarujuk] kana mitos yén homoseksual 'panganten lalaki' atanapi 'ngarekrut' murangkalih janten homoseksual supados aranjeunna tiasa hubungan séks sareng aranjeunna. Anjeunna gancang ngiringan tweet awalna kalayan: 'Upami anjeun ngalawan RUU Anti-Grooming, anjeun sigana tukang dandan atanapi sahenteuna anjeun henteu ngabantah dandan budak umur 4-8 taun. Jempé téh complicity.'”[34]
Aya langkung seueur padamelan di dieu tibatan demonstrasi homophobia, aya ogé logika disposability diasah dina logika anggapan otoriter ngeunaan kabeneran moral sareng ancaman kekerasan sareng beberesih sosial. Dina nami ngajaga nonoman, anggota parlemén Republik hoyong motong deui dibekelan sosial, jail nonoman salaku ngora sapuluh, sarta incarcerate nonoman underage kalawan euweuh kasempetan parole pikeun sababaraha kajahatan. Kawijakan Republik jangjang katuhu anu ngaku ngajagaan murangkalih ngan ukur panutup pikeun ngalakukeun sabalikna. Bronski aya dina udagan dina ngaku:
Ulah Ucapkeun tagihan Gay burst onto adegan salaku bagian tina suite tina kampanye anu purport 'ngabela' barudak. Ieu kaasup usaha miceun buku ngeunaan ras jeung seksualitas ti perpustakaan umum jeung sakola, pikeun meungpeuk pangajaran 1619 Proyék jeung téori lomba kritis, sarta grilling of nominee Mahkamah Agung (ayeuna Kaadilan) Ketanji Brown Jackson ngeunaan naha babies anu rasialis. Éta mangrupikeun bagian tina tagihan nagara, sapertos di Texas, anu ngalarang perawatan médis pikeun nonoman transgender, anu undang-undang sapertos kitu sacara sah ngalambangkeun "nyiksa anak" sareng disebatkeun salaku alesan pikeun kolotna ngaluarkeun budakna tina hak asuhna. Ieu parantos ngawangun kana sentimen sareng undang-undang anu tos aya, anu ngalarang atlit transgender bersaing dina olahraga sareng nganggo kamar mandi anu saluyu sareng genderna. Ieu lumangsung dina konteks lega tina narajang sagala-kaluar dina hak réproduktif: ieu kaasup usaha pikeun criminalize diobral jeung pamakéan Pél aborsi nginum obat, criminalizing nulungan awéwé pikeun ménta abortions, sarta kamungkinan pancabutan Roe v Wade. Kabéh dina retorika ngajaga éta 'paling polos sadaya manusa: anak unborn.'[35]
Penting pikeun ngarti yén perang budaya jangjang katuhu mangrupikeun bagian tina gerakan kontra-revolusioner anu langkung lega anu nganut masa lalu dimana daya tarik palsu pikeun kapolosan ngahiji sareng kakuatan ekstremis Kristen Bodas pikeun ngarobihkeun modernitas ngaliwatan palaksanaan nilai-nilai Alkitabiah sareng registers pangaluaran, kontrol, sarta represi.[36]Nalika kajahatan hukum buruh anak sareng kateuadilan sanésna diatasi sacara historis, modernitas beuki ngaku yén pamuda mangrupikeun investasi sosial anu penting pikeun ngembangkeun démokrasi substantif. Tapi iman modernitas anu katingalina teu tiasa digoncangkeun ka para nonoman parantos pondok sareng kebangkitan neoliberalisme sareng fasisme anu di-rebranding. Jangji modérnitas ngeunaan kamajuan, kabébasan, sareng harepan, sahenteuna prinsipna anu langkung demokratis, teu acan dileungitkeun; aranjeunna geus reconfigured, dilucuti tina poténsi emancipatory maranéhanana sarta relegated kana logika instrumentality pasar biadab. Henteu dikalibrasi deui sareng janji démokrasi, modernitas parantos masihan jalan pikeun ningali nonoman sacara umum tapi khususna nonoman di luar norma-norma Alkitabiah tradisional salaku ancaman anu bakal dihukum, dicabut hak-hakna, sareng dibuang ka spheres tina pangaluaran terminal. Naon anu kuring nyerat Pamuda dina Masarakat Tersangka dina 2010 leuwih prescient kiwari sarta patut repeating.
Upami nonoman sakali janten investasi sosial di masa depan sareng ngalambangkeun jangji dunya anu langkung saé, aranjeunna ayeuna nuju tahap anu sanés dina pangwangunan tatanan sosial global dimana murangkalih beuki setan sareng dikriminalisasi-tunduk kana panyungsi jalur acak sareng panjagaan anu ningkat. , dipaksa jadi prostitusi, dijual jadi budak budak, diculik jadi soldadu budak, jeung jadi korban loba bentuk kekerasan séjénna. Salaku obyék perang inténsitas rendah tanpa upah tungtung ku pamaréntah sareng korporasi global, nonoman ayeuna didefinisikeun ku basa kriminalisasi sareng komodifikasi, ayana sapopoéna digambarkeun ku kaayaan darurat permanén anu dimédiasi ku eksploitasi ékonomi, kateusaruaan kelas, sareng ras. kateuadilan.[37]
Modernitas geus ingkar kana jangji-jangjina, sanajan teu jujur atawa kawates, ka jalma ngora ngeunaan mobilitas sosial, stabilitas, jeung kaamanan koléktif. Perencanaan jangka panjang sareng struktur institusional anu ngadukung aranjeunna ayeuna diturunkeun kana kabutuhan privatisasi, deregulasi, kalenturan, sareng investasi jangka pondok. Beungkeut sosial parantos masihan jalan dina kaayaan runtuhna panyalindungan sosial sareng kaayaan karaharjaan sapertos "tekenan ayeuna kana solusi individu pikeun masalah anu diproduksi sacara sosial."[38] Salaku Sharon Stevens nunjuk kaluar dina konteks sajarah béda, naon urang ayeuna witnessing teu ukur "restructurings lega-ranging modernitas" tapi ogé pangaruh "parobahan ieu boga keur konsép budak leutik jeung kaayaan kahirupan barudak".[39] Stevens teu salah, tapi logika nya teu lengkep. Anu ayeuna urang saksian nyaéta perang pasis ngalawan nonoman sareng maotna ide modernitas anu ayeuna diasah dina basa teokratis jahat, musuh, represi, pedofil, sareng fanatisme.
Severity konsékuansi tina peralihan modernitas ieu dina kaayaan neoliberalisme di kalangan nonoman dibuktikeun dina kanyataan yén ieu téh generasi kahiji nu "kasangsaraan tina outcast bisa manjang pikeun nangkeup sakabeh generasi".[40]Zygmunt Bauman ngabantah yén nonoman ayeuna parantos "dituang dina kaayaan liminal drift, kalayan henteu terang naha éta transitory atanapi permanén."[41] Nyaéta, generasi nonoman dina awal 21st abad teu boga cara pikeun nangkep lamun maranéhna bakal "bebas tina rasa gnawing tina transience, indefiniteness, sarta alam samentara tina sagala padumukan".[42] Kekerasan neoliberal jeung pasis dihasilkeun sabagian ngaliwatan shift masif dina kabeungharan ka luhur 1 persén, tumuwuh kateusaruaan, kakuasaan tina jasa finansial, nu nutup handap kasempetan atikan, stripping tina kauntungan jeung sumberdaya ti maranéhanana marginalized ku ras jeung kelas, sarta balikna pulitik Jim Gagak geus ngahasilkeun generasi tanpa jobs, otonomi sosial, komo kauntungan sosial paling minimal.
Pamuda henteu deui nyicingan harepan tempat anu ditangtayungan anu ditawarkeun ka generasi sateuacana. Aranjeunna ayeuna nyicingan anggapan neoliberal temporality ditandaan ku leungitna iman dina mangsa nu bakal datang babarengan jeung mecenghulna naratif apokaliptik nu mangsa nu bakal datang muncul indeterminate, suram, sarta teu aman. Waktos henteu deui méwah, tapi deprivation dihijikeun kana perjuangan strangulating pikeun survival. Ekspektasi anu luhur sareng visi progresif pucat sareng dirusak sabeulah normalisasi kawijakan pamaréntahan anu didorong pasar anu ngaleungitkeun mancén, ngaleungitkeun perawatan kaséhatan anu berkualitas, naékkeun SPP kuliah, sareng ngahasilkeun dunya hutang anu parah sareng kerja paruh waktu, bari masihan jutaan bank jeung militér. Siswa, khususna, ayeuna mendakan diri dina dunya anu ekspektasi anu langkung luhur parantos diganti ku harepan anu rusak. Jangji atikan luhur jeung credentials saméméhna enviable geus robah jadi swindle of minuhan salaku "Pikeun kahiji kalina dina memori hirup, sakabeh kelas lulusan nyanghareupan probability tinggi, ampir pasti, tina ad hoc, samentara, teu aman tur part- Padamelan waktos, padamelan pseudo-proyék anu henteu dibayar sacara tipu daya 'praktik'-sadayana langkung handap tina kaahlian anu aranjeunna kaala sareng langkung handap tina tingkat ekspektasi.[43] Henteu aya anu nyiapkeun generasi ieu pikeun dunya komodifikasi anyar anu teu ramah sareng biadab, privatisasi, pangangguran, harepan frustasi, legitimasi pembersihan ras, sareng proyék-proyék anu masih kénéh lahir.[44] Atawa geus aranjeunna geus disiapkeun pikeun kebangkitan hiji pulitik fasis anu sakumaha kejam sakumaha éta unapologetic dina hatred anak Hideung jeung coklat nonoman. Generasi ayeuna geus dilahirkeun kana masarakat throwaway konsumen nu basa, hubungan sosial, barang publik jeung jalma ngora anu beuki militarized, privatized sarta dipiceun tina sagala anggapan ngeunaan kahadean umum.
Struktur struktur ideologis jeung institusional neoliberalisme ngalakukeun leuwih ti disinvest di nonoman, éta ogé transforms spasi ditangtayungan budak leutik kana zone pangaluaran disiplin tur cruelty. Loba nonoman ayeuna dianggap disposable, kapaksa nyicingan "zona abandonment sosial" ngalegaan ti sakola goréng ka bulging puseur tahanan jeung panjara.[45] Di tengah-tengah kebangkitan nagara anu ngahukum, sirkuit represi nagara, panjagaan, sareng disposability beuki "ngahubungkeun nasib "blacks, Latinos, pribumi Amerika, bule miskin, sareng Asia Amerika" anu ayeuna kajebak dina pamaréntahan. kompleks nonoman kajahatan, anu ayeuna janten solusi standar pikeun masalah sosial utama.[46] gubernur Republik geus dimekarkeun wakil teror jeung kekerasan aimed ka jalma ngora. Aranjeunna ngadukung produksi massal bedil, ngancurkeun lembaga dimana para nonoman tiasa diajar kumaha janten agén kritis, sareng maksakeun aranjeunna konstrain ékonomi anu ngahukum aranjeunna kana kahirupan immiseration anu teu aya tungtungna.
Parantos disenfranchised dumasar kana umurna, para nonoman ayeuna diserang ku cara-cara anu énggal-énggal sabab aranjeunna ayeuna nyanghareupan dunya anu langkung bahaya tibatan waktos sanés dina sajarah panganyarna. Henteu ngan ukur aranjeunna cicing dina rohangan anu teu boga bumi sosial dimana katenangan sareng kateupastian ngonci aranjeunna tina masa depan anu aman, tapi aranjeunna ogé mendakan diri hirup di masarakat anu nyobian ngajempékeun aranjeunna ku ngajantenkeun aranjeunna teu katingali upami henteu tiasa dibuang.[47] Kumaha deui pikeun ngajelaskeun perang ayeuna ngeunaan nonoman transgender sareng naon anu nunjukkeun pikeun ngaleungitkeun sajumlah kabébasan sipil anu mangaruhan jalma ngora sering dianggap kaleuleuwihan sareng disposable. Korban perang ngalawan kaadilan ékonomi, kasaruaan, sareng nilai-nilai démokrasi, para pamuda ayeuna nyarios henteu ngarep-ngarep teuing sareng nampi status nomaden "tanpa nagara, teu aya rupa, sareng teu aya fungsi", kaayaan anu aranjeunna nyalira kedah nampi. tanggung jawab. [48] Anu pangsaéna, aranjeunna nyarioskeun yén masing-masing kedah nanggung tanggung jawab pikeun nasibna. Anu paling parah, aranjeunna dianggap teu produktif, kaleuwihan, sareng tiasa dibuang.
Pamuda ayeuna janten henteuna hadir dina omongan naon waé ngeunaan démokrasi. Ngaleungitna mangrupikeun gejala masarakat anu parantos ngalawan dirina, ngahukum anak-anakna, sareng ngalakukeunana kalayan résiko maéhan sakumna awak politik. Dina rezim Darwinisme ékonomi anu kejam anu nekenkeun ego-centric, meunang dina biaya naon waé, perang ngalawan sagala étika, konsép sareng prakték komunitas sareng solidaritas parantos diganti ku dunya politik anu kejam, karanjingan kauangan, tontonan média, sareng konsumerisme rabid.
Sapopoe ayana nonoman bule, imigran, jeung minoritas miskin geus jadi masalah survival. Henteu deui dilacak kana kelas berprestasi tinggi atanapi rendah, seueur pamuda ieu didorong langsung kaluar sakola kana sistem peradilan kriminal juvenil.[49] Dina kaayaan kitu, disposability sahiji grup sosial tangtu jadi museur kana tatanan pulitik jeung sosial. Seueur teuing pamuda anu henteu ngabéréskeun SMA tapi malah nanggung beban tina sistem anu nyababkeun aranjeunna henteu berpendidikan sareng nganggur, sareng anu pamustunganana nawiskeun aranjeunna kahirupan kasangsaraan atanapi panjara-hiji-hijina kalungguhan anu sayogi pikeun jalma-jalma anu henteu tiasa janten produser atanapi konsumen. . Nalika yayasan material agénsi sareng kaamanan ngaleungit, jalma ngora diréduksi jadi status produk runtah pikeun dibuang atanapi disumputkeun dina industri limbah manusa global. Kumaha deui pikeun ngajelaskeun nasib generasi nonoman, khususna nonoman bodas, coklat, sareng Hideung anu miskin, anu mendakan diri di nagara anu pamimpin dunya dipenjara, dimana nonoman sapertos kitu dianggap hubungan kajahatan?
Saatos perang ngalawan teror sareng kebangkitan Partai Republik pasis, para nonoman parantos janten musuh pilihan, diangkat kana status salaku ancaman sadaya-pervasive ka otoritas dominan. Ngaronjatna militarisasi pasukan pulisi lokal sareng paningkatan kekerasanana ngalawan demonstran ngora nunjukkeun ancaman yén pamuda ayeuna nyababkeun naékna rasisme sistemik, karusakan ékologis, sareng kekerasan pulisi. Gantina barudak keur dipupuk jeung dididik, aranjeunna ayeuna tasered, sequestered di panjara bahaya, sarta demonized guna mindahkeun perhatian urang tina masalah sosial nyata jeung solusi poténsi maranéhanana. Dina waktos anu sami, masarakat ngalaksanakeun ritual purifikasi umum ku cara ngalaksanakeun prakték disiplin anu parah ka anggotana anu paling rentan sareng guru, pagawé umum, sareng lembaga anu ngadidik sareng ngasuh nonoman.
Kaayaan pamuda anu parah tiasa janten tantangan anu paling serius anu disanghareupan ku pendidik, pagawé sosial, pagawé nonoman, sareng anu sanésna dina abad ka dua puluh hiji. Éta perjuangan anu meryogikeun pamahaman anyar ngeunaan politik, anu nungtut urang mikir saluareun anu dipasihkeun, ngabayangkeun anu teu kabayang, sareng ngagabungkeun cita-cita démokrasi anu luhur sareng kahayang pikeun berjuang pikeun realisasina. Tapi ieu lain tarung anu bisa dimeunangkeun ngaliwatan perjuangan individu atawa gerakan pulitik fragméntasi. Éta nungtut modus solidaritas anyar, organisasi politik anyar, sareng gerakan sosial anu kuat anu sanggup ngahijikeun kapentingan sareng kelompok politik anu béda. Ieu perjuangan anu atikan sakumaha ogé pulitik. Ieu oge perjuangan anu sakumaha diperlukeun sakumaha urgent. Éta perjuangan éta kedah henteu jadi dipaliré.
Nyanghareupan Perang Pamuda
Salah sahiji cara pikeun ngatasi visi intelektual sareng moral urang anu runtuh ngeunaan jalma ngora nyaéta ngabayangkeun kawijakan, nilai, kasempetan, sareng hubungan sosial anu nyababkeun tanggung jawab sawawa sareng nguatkeun imperatif etika pikeun nyayogikeun pamuda, khususna anu dipinggirkeun ku ras sareng kelas, kaayaan ékonomi, sosial, jeung atikan nu ngajadikeun hirup livable jeung mangsa nu bakal datang sustainable. Dina manah vison sapertos ieu ngajadikeun atikan sentral pikeun pulitik; komo deui, visi sapertos kitu kedah langkung seueur anu disebut Alain Badiou "krisis negasi,"[50] nu mangrupakeun kagagalan imajinasi, eling sajarah, sarta hiji aversion kana gagasan anyar. Telepon pikeun visi anyar tiasa dipendakan dina protés anu dilaksanakeun ku gerakan Black Lives Matter sareng gerakan résistansi nonoman sanés di sakumna dunya. Aya ogé sajarah panjang résistansi di Amérika Serikat anu tiasa dibaca deui sareng diajar tina salaku sumber daya dina merangan perang ka jalma ngora.[51] Dina momen sajarah ayeuna, anu dibuktikeun dina gerakan protés nonoman anu ngembang di dunya nyaéta usaha anu wani pikeun ngabayangkeun kamungkinan dunya anu sanés, panolakan momen ayeuna ngeunaan hiji-dimensi sajarah, sareng panolakan pikeun netepkeun réformasi anu aya. murni incremental. Salaku sawawa, aya ogé sual naon tanggung jawab urang salaku pendidik, guru, wartawan, seniman, jeung pagawe sosial pikeun ngajarkeun barudak ngeunaan kekerasan sangkan aranjeunna sadar ti mana asalna, kumaha gawéna, sarta kumaha eta bisa ditantang. .[52]
Amérika Serikat parantos janten masarakat nekropolitik anu dikelompokeun sakitar kautamaan dorongan sadis, kalayan kekerasan nyebar sareng modeu hukuman hiper anu fungsina salaku bagian tina budaya kakejaman anu ngarobih ékonomi kasenangan asli janten mode sadisme anu nyiptakeun yayasan pikeun sapping démokrasi tina sagala substansi pulitik jeung vitalitas moral. Kapitalisme gangster dina modeu ulang tina politik pasis ngaréduksi anggapan naon waé ngeunaan rasionalitas, étika, sareng démokrasi. Panik moral anu luhur-octane, hiber tina tanggung jawab sipil, kalemahan ekstrim, sareng produksi kasangsaraan manusa anu teu lirén parantos janten produk-produk masarakat rasialis sareng pasar anu kajebak dina kalangkang otoriterisme anu ngarayap.
The Prévalénsi ketidakadilan institusional, legalities ilegal, sarta ngembangna kekerasan di masarakat Amérika nunjukkeun hiji-hijina jalan maju ka hareup giat kudu dimimitian ku paguneman anyar jeung pulitik nu alamat kumaha dunya sabenerna adil jeung adil kudu kasampak. Kami ningali inisiasi paguneman sapertos kitu di antara sajumlah gerakan nonoman anu nuju ngabahas kumaha ngawangun masa depan anu bebas tina kapitalisme neoliberal. Ieu ogé bagian tina paguneman lager infused ku kabutuhan pikeun basa pulitik anyar nu keur dirumuskeun kalayan ati-ati hébat sarta refleksi diri ku intelektual, seniman, pagawe, serikat pekerja, kolot, pendidik, jalma ngora, jeung batur anu panyalindungan individu jeung hak-hak sosial aya dina bahaya serius tina ancaman pulitik fasis anu nyebarkeun racun na sakuliah awak pulitik.
Kacenderungan fasis nagara, sareng alat kekerasanna, ngarayap kana sagala aspek kahirupan sosial, ngajelaskeun yén seueur teuing pamuda sareng anu sanésna dipinggirkeun ku kelas, gender, ras, sareng etnis parantos ditinggalkeun ku klaim Amérika pikeun démokrasi. . Sabagéan ageung masarakat Amérika sareng sadayana Partéy Republik parantos nyerah kana jangji sareng cita-cita démokrasi radikal, nunjukkeun kabutuhan énggal pikeun kebangkitan politik koléktif sareng gerakan sosial anu tiasa ngabatalkeun tatanan kapitalisme sareng ngabayangkeun. mecenghulna masarakat sosialis demokratis. Dina usaha ieu, kritik kudu ngahiji jeung rasa kamungkinan realistis; dina waktos anu sami, perjuangan individu sareng faksi politik terasing kedah dilegakeun janten gerakan sosial massa anu langkung ageung.
Sahenteuna pisan, masarakat Amérika ngahutang ka murangkalih sareng generasi anu bakal datang usaha anu ageung pikeun ngabongkar mesin neoliberal nekropolitik maot. Ieu dipikabutuh pikeun ngarebut deui sumanget masa depan anu dianggo pikeun kahirupan tinimbang pikeun dunya maot tina otoriterisme ayeuna. Geus waktuna pikeun para nonoman, pendidik, seniman, jeung budayawan séjénna pikeun nyambungkeun titik-titik, ngadidik diri, jeung mekarkeun gerakan-gerakan sosial anu lain ngan saukur nuliskeun deui basa démokrasi tapi nempatkeun kana lembaga-lembaga jeung budaya-budaya formatif anu ngamungkinkeun.
Tantangan sapertos kitu moal lumangsung tanpa ngajantenkeun pendidikan janten pusat politik, ngarobih kasadaran massa, sareng nyiptakeun lembaga sareng gerakan sosial anu ngajantenkeun parobihan sapertos kitu tiasa dicapai. Dina nyanghareupan fasisme anu ditingkatkeun ayeuna, teu aya deui rohangan pikeun konstrain atanapi musyawarah anu berkepanjangan. Anu diperyogikeun nyaéta kaputusan anu dimaklumkeun sareng ideu anu ketat anu nyiptakeun katalis pikeun aksi massa diantara pagawé, seniman, guru, murid, nonoman sareng anu sanés anu nolak ngijinkeun méga poék fasisme pikeun ngaleungitkeun harepan sareng kamungkinan pikeun ngabayangkeun tatanan sosial anu béda. . Urang bakal ngalakukeun ogé mun heed kecap James Baldwin di The Seuneu Time salajengna. Manéhna nulis, ”Laut naék, cahayana pareum, para pameget silih rangket, jeung barudak narapel ka urang. Momen urang lirén pikeun silih nahan, dina waktos urang megatkeun iman ka hiji sareng anu sanés, laut nyerbu urang sareng cahayana pareum. Lampu beuki redup, tapi percikan lalawanan sok siap pikeun ngamimitian seuneu anu tiasa nyababkeun urang kaluar tina gelap.
Catetan.
[1] Tempo nu leuwih anyar, Jeffrey St. Clair, "The Origins of America's Vicious War on its Own Kids," Counterpunch (1 Méi 2022). Online: https://www.counterpunch.org/2022/05/01/the-origins-of-americas-vicious-war-on-its-own-kids-2/; tingali ogé Henry A. Giroux, Nonoman dina Kasangka Society (New York: Palgrave 2010); Henry A. Giroux, Generasi ditinggalkeun (New York: Palgrave, 2003).
[2]. Anne-Marie Cusac, Kejem sareng Teu Biasa: Budaya Hukuman di Amérika (New Haven: Yale University Press, 2009), p. 175.
[3] Mark Walker, "Laporkeun Katalog Nyiksa Barudak Amérika Asli di Urut Sakola Pamaréntahan," New York Times (11 Méi 2022). Online: https://www.nytimes.com/2022/05/11/us/politics/native-american-children-schools-abuse.html
[4] Jacqueline Howard, "AS rengking leuwih handap ti 38 nagara séjén lamun datang ka wellbeing barudak, laporan anyar nyebutkeun," Kaséhatan CNN (18 Pébruari 2020). Online: https://www.cnn.com/2020/02/18/health/children-health-rankings-unicef-who-lancet-report/index.html
[5] Juana Summers, "Pamuda Amérika naékkeun alarem ngeunaan kaayaan démokrasi AS dina polling anyar," NPR (1 Désémber 2021). Online: https://www.npr.org/2021/12/01/1060429939/young-americans-are-raising-alarms-about-the-state-of-u-s-democracy-in-a-new-pol
[6]. Robert Reich, "The Fabel of the Century," Blog Robert Reich urang (6 April 2012), http://robertreich.org/post/20538393444
[7] Tingali, contona, Henry A. Giroux, Ras, Pulitik, sareng Pedagogi Pandémik: Atikan dina Waktos Krisis (London: Bloomsbury, 2021).
[8] Colin Crouch, Nu Aneh Non-maotna Neoliberalisme (London: Polity, 2011).
[9] Tingali, contona, Anne Nelson, Shadow Network: Media, Money, and the Secret Hub of the Radical Right (London: Bloomsbury, 2021); Jane Mayer, Duit Gelap: Sejarah Tersembunyi Milyuner di Balik Naékna Radikal Katuhu (New York: Jangkar, 2017); Nancy MacLean, Démokrasi dina ranté (New York: Viking, 2017).
[10]. Sababaraha sumber mangpaat ngeunaan neoliberalisme di antarana: Randy Martin, Hiji Kakaisaran Indifference: Perang Amérika sareng Logika Keuangan Manajemén Résiko (Durham: Duke Universitas Pencét, 2007); Naomi Klein, Doktrin Shock: Kebangkitan Kapitalisme Bencana (New York: Knopf, 2007); David Harvey, The Enigma of Capital jeung Krisis Kapitalisme (New York: Oxford University Press, 2010); sareng Gerard Dumenil sareng Dominique Levy, Krisis Neoliberalisme (Cambridge: Universitas Harvard Pencét, 2011Henry A. Giroux, Teror Neoliberalisme: Otoriterisme sareng Gerhana Démokrasi (New York: Routledge, 2018); Wendy Brown, "Perkenalan," Dina The Ruins of Neoliberalism: The Rise of Antidemocratic Politics in the West, (New York: Columbian Universitas Pencét, 2018); Simon Springer, Buku Panduan Neoliberalisme (New York: Routledge, 2020); Thomas Piketty, Waktos pikeun Sosialisme: Kiriman ti Dunya Seuneu, 2016-2021Century (New Haven: Yale, 2021).
[11] Siaran Pers, "Pandemik COVID-19 AS Nyumput: Barudak Yatim - Langkung ti 140,000 Barudak AS Kaleungitan Perawat Dasar atanapi Menengah Kusabab Pandémik CoVID-19," CDC Newsroom (7 Oktober 2021). Online: https://www.cdc.gov/media/releases/2021/p1007-covid-19-orphaned-children.html
[12] Achille Mbembe, Nékropolitik (Durham: Duke University Press, 2019), p. 92.
[13] Chase Strangio, "Texas Téror Pamuda Trans," bangsa nu (24 Pébruari 2022). Online: https://www.thenation.com/article/activism/texas-gender-affirming-care/
[14] Julia Conley, "Gubernur Texas GOP Nganggap Nangtang Kaputusan 1982 Merlukeun Atikan Umum Gratis," Ngimpi Biasa (5 Méi 2022). Online: https://www.commondreams.org/news/2022/05/05/texas-gop-governor-considers-challenging-1982-ruling-requiring-free-public-education?utm_source=weekly_newsletter&utm_medium=Email&utm_campaignle=weekly_newsletter
[15] Jonathan Haidt, "Naha 10 Taun Kapungkur Kahirupan Amérika Geus Unik Bodo," Atlantik (11 April 2022). Online: https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2022/05/social-media-democracy-trust-babel/629369/
[16] Joan E. Greve, "Anggaran pertahanan catetan Biden narik ambek-ambekan progresif pikeun prioritas belanja," nu Guardian (3 April 2022). Online: https://www.theguardian.com/us-news/2022/apr/03/biden-record-defense-budget-progressive-spending-priorities
[17]. Bill Moyers sareng Michael Winship, "The Kongrés Pangalusna Duit Bank tiasa Dibeuli," CommonDreams.org (6 April 2012), http://www.commondreams.org/view/2012/04/06?print
[18] Isaac Chotiner, "Pangaruh Ngancurkeun Kaleungitan Kredit Pajak Anak," The New Yorker (4 Maret 2022). Online: https://www.newyorker.com/news/q-and-a/the-devastating-effects-of-losing-the-child-tax-credit
[19] Greg Rosalsky, "Naha Amérika Janten Pelit Dina Ngalawan Kamiskinan Budak," NPR (22 Pebruari 2022). Online: https://www.npr.org/sections/money/2022/02/22/1081373489/why-america-has-been-so-stingy-in-fighting-child-poverty
[20] Nate Golden, "Kamiskinan budak sanés ngan ukur kagagalan moral, éta mangrupikeun pilihan kawijakan," The Baltimore Sun (28 April 2022). Online: https://www.baltimoresun.com/opinion/op-ed/bs-ed-op-0502-child-poverty-credit-20220428-yiaeho5fbfaaxdyht53imjs7ji-story.html
[21] Jonathan Miles, "Naha kamiskinan budak tiasa merangsang gangguan kaséhatan méntal nalika dewasa? Pamaréntah Aksés Buka (10 Pébruari 2022). Online: https://www.openaccessgovernment.org/child-poverty-mental-health/129395/
[22] Mark Follman, Titik pemicu: Di jero Misi pikeun Ngeureunkeun Shooting Massal di Amérika (New York: Dey Street Books, 2022).
[23] Editorial "Maot Gun mangrupikeun pembunuh utama barudak AS di 2020." BBC News (22 April 2022). Online: https://www.bbc.com/news/world-us-canada-61192975
[24] Platform Kabijakan, "Tungtung perang pikeun nonoman hideung," M4BL (Maret 2022). Online: https://m4bl.org/policy-platforms/end-the-war-on-black-youth/. Tempo ogé Alex S. Vitale, Tungtung Pulisi (New York: Verso, 2018).
[25] Platform Kabijakan, "Tungtung perang pikeun nonoman hideung," M4BL (Maret 2022). Online: https://m4bl.org/policy-platforms/end-the-war-on-black-youth/
[26] Ibid.
[27] Henry A. Giroux, Pedagogy of Protés (London: Bloomsbury, 2022).
[28]. Anne-Marie Cusac, Kejem sareng Teu Biasa: Budaya Hukuman di Amérika (New Haven: Yale University Press, 2009).
[29]. Aya sababaraha buku penting anu ngabahas masalah ieu. Tempo, Angela Y. Davis, Gina Dent, Erica R. Meiners, sarta Beth E. Richie, Pambubaran. Feminisme. Ayeuna. (Chicago: Haymarket Pencét, 2022); Elizabeth Hinton, Amérika on Seuneu (New York: Liveright Publishing, 2021); Michelle Alexander, Gagak Jim Anyar: Panyebaran Massa dina Jaman Kolor buta (New York: The New Press, 2010).
[30] Téma ieu dicandak dina Lawrence Grossberg, Bray In the Crossfire: Barudak, Pulitik, sareng Masa Depan Amérika, (Batu gede: Paradigma Publishers, 2005); Henry A. Giroux, Nonoman dina Kasangka Society (New York: Routledge, 2009).
[31] Tingali, contona, Jean sareng John Comaroff, "Reflections of Youth, from the Past to the Postcolony," Frontiers of Capital: Reflections Etnografis on The Ékonomi Anyar, ed. Melissa S. Fisher jeung Nagreg Downey, (Durham, NC: Duke Universitas Pencét, 2006) pp. 267-281
[32] Michael Bronski, "Dandanan sareng politik Kristen polos." Boston Review [3 Méi 2022]. Online :
https://bostonreview.net/articles/grooming-and-the-christian-politics-of-innocence
[33] Ibid.
[34] Ibid.
[35] Ibid.
[36] Kuring nyandak up masalah ieu pulitik counterrevolutionary resurgent di Pemberontakan: Atikan sareng Tangtangan Pulitik Revolusioner(London: Bloomsbury, dina pencét).
[37] Henry A. Giroux, Pamuda dina Masarakat Tersangka (New York: Rout2010, XNUMX).
[38] Zygmunt Bauman, Kali Cair: Hirup dina Jaman Kateupastian (Cambridge: Polity Pencét, 2007), kc. 14.
[39] Sharon Stephens, ed., Barudak sareng Pulitik Budaya, (Princeton, NJ: Princeton Universitas Pencét, 1995), p. 19.
[40] Zygmunt Bauman, "Mobilitas Turun ayeuna janten kanyataan," The Guardian (31 Méi 2012). Online http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2012/may/31/downward-mobility-europe-young-people; Bauman mekarkeun téma ieu sacara rinci dina Zygmunt Bauman, Dina Atikan, (Cambridge, Inggris: Polity Press, 2012) jeung Zygmunt Bauman, Ieu Sanes Diary, (Cambridge, Inggris: Polity Pencét, 2012).
[41]. Zygmunt Bauman, Kahirupan Wasted (London: Polity, 2004), kc. 76.
[42]. Ibid. p. 76.
[43] Zygmunt Bauman, Dina Atikan (Cambridge: Polity Pencét, 2012), kc. 47.
[44] Ibid. Bauman, Dina Atikan, p. 47.
[45]. Kuring nginjeum istilah "zona abandonment sosial" ti Joäo Biehl, Vita: Kahirupan dina Zona Abandonment Sosial (Berkeley: Universitas California Pencét, 2005); tingali ogé Henry A. Giroux, Pemuda Disposable (New York: Routledge, 2012) jeung Michelle Alexander, The New Jim Demung (New York: The Free Press, 2012).
[46] Angela Y. Davis, "State of Darurat," dina Manning Marable, Keesha Middlemass, sarta Ian Steinberg, Eds. Racializing Kaadilan, Disenfranchising Kahirupan (New York: Palgrave, 2007), kc. 324.
[47] Tempo Brad Evans jeung Henry A. Giroux, Futures Disposable: Ngagoda Kekerasan dina Jaman Tontonan (San Fransisco: Lampu Kota, 2015).
[48]. Zygmunt Bauman, Kahirupan Wasted (London: Polity Pencét, 2004), pp. 76-77.
[49]. Carl Suddler, Disangka Pidana: Pamuda Hideung sareng Sistem Kaadilan di Postwar New York (New York: NYU Press, 2020); Kristin Henning, The Rage of Innocence: Kumaha Amérika Kriminal Pamuda Hideung ((New York: Pantheon, 2021); Henry A. Giroux, Pamuda dina Masarakat Tersangka: Démokrasi atanapi Disposability? (New York: Palgrave, 2010).
[50] John Van Houdt, "Krisis Negation: Wawancara sareng Alain Badiou," Bawana 1:4 (2011), http://continentcontinent.cc/index.php/continent/article/viewArticle
[51] Robin DG Kelley, Impian kabebasan: Imajinasi Radikal Hideung (Boston: Beacon Press, 2022) sareng Robin DG Kelley, Awak Hideung ngayun: Autopsy sajarah (New York: Buku Metropolitan, 2023).
[52] Tingali Brad Evans, "Kumaha Urang Kudu Ngadidik Barudak Ngeunaan Kekerasan." Journal pikeun Atikan Kritis (Spring 2022 anu bakal datang).
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan