Dina karangan ieu, kuring nyobian nunjukkeun yén urang henteu ngan ukur peryogi kaayaan pikeun salamet, tapi urang bakal salamet langkung saé tanpa éta. Kuring bakal ngamimitian heula ku definisi nagara. Peter Kropotkin wrote yén Nagara "ngawengku ayana kakuatan situated luhureun masarakat, tapi ogé konsentrasi diwengku ogé konsentrasi dina leungeun sababaraha loba fungsi dina kahirupan masarakat."[1] Anjeunna nyerat yén éta "ngamaksudkeun sababaraha hubungan anyar antara anggota masarakat anu henteu aya sateuacan kabentukna Nagara. Sakabeh mékanisme panerapan sareng kapulisian kedah dikembangkeun supados tiasa ngadominasi sababaraha kelas kana dominasi batur."[2] Antropolog Harold Barclay nyerat yén "Nagara mangrupakeun asosiasi téritorial" anu "ngaklaim 'kadaulatan' leuwih hiji tempat di spasi jeung sakabeh jalma residing di wewengkon éta tunduk kana, sarta kudu tunduk kana lembaga otoritas maréntah wewengkon".[3] Harold Barclay ogé nyerat yén éta mangrupikeun aspék anu paling penting dina kaayaan anu ngagaduhan "monopoli panggunaan kekerasan anu sah sareng wilayahna."[4] Dina basa sejen, Nagara kudu jadi leuwih kuat, sarta leuwih telenges - sahenteuna dina kuantitas - ti sakabeh kakuatan competing séjén di masarakat. titik panungtungan Ieu krusial kana gagasan Nagara.
Kusabab sakabeh titik hiji nagara nyaéta pikeun elevate hak husus minoritas di expense mayoritas, éta ngabogaan sajumlah shortcomings moral serius. Utamana, éta ngabagi jalma kana kelas dimana hiji kelas ngadominasi sadaya kelas anu sanés. Ogé ngabalukarkeun jumlah badag kekerasan antara kelas, sabab kelas fatwa kudu tetep handap kelas handap pikeun ngajaga hak husus na. Penindasan anu nyatakeun nyerang ka kelas handap disimpulkeun saé pisan ku kutipan ti Pierre-Joseph Proudhon ngeunaan pamaréntahan, salah sahiji lembaga utama nagara. Anjeunna nyarios yén "pikeun diatur nyaéta kedah diawaskeun, diriksa, diintip, diarahkeun, didorong ku hukum, dinomerkeun, diatur, didaptarkeun, diindoktrinasi, diajarkeun, dikadalikeun, dipariksa, ditaksir, dihargaan, dihukum, diparentah, ku makhluk anu ngagaduhan. Sanes hak atanapi kawijaksanaan atanapi kahadéan pikeun ngalakukeunana. Pikeun diatur nyaéta dina unggal operasi, dina unggal transaksi dicatet, didaptarkeun, diitung, pajak, dicap, diukur, dinomerkeun, ditaksir, dilisensikeun, diijinkeun, diémutan, dicegah, Dilarang, direformasi, dilereskeun, dihukum. Éta, kalayan dalih pikeun utilitas umum, sareng atas nama kapentingan umum, dilebetkeun kana sumbangan, dibor, dibully, dieksploitasi, dimonopoli, diperas, diperas, dibohongan, dirampok; , dina lalawanan slightest, kecap mimiti keluhan, kudu repressed, fined, vilified, harassed, diburu handap, abused, clubbed, dilucuti pakarang, dibeungkeut, choked, dipenjara, judged, dikutuk, ditembak, dideportasi, kurban, dijual, betrayed. ; sarta pikeun makuta sadayana, diolok-olok, diolok-olok, dihina, dihina, dihina. Éta pamaréntah; éta kaadilan na; éta moralna."[5]
Janten dina hakekatna Nagara sanes tatanan masarakat, tapi cara khusus pikeun ngatur masarakat: anu ngalibatkeun aturan kelas, dominasi, tunduk, kekerasan sareng penindasan. Dina masarakat kapitalis, Nagara diwangun ku pamaréntah, korporasi sareng sadaya subkumpulan ieu.
Nunjukkeun yén Nagara mangrupikeun cara anu oppressive sareng telenges pikeun ngatur masarakat, sigana langkung tebih yén saha waé bakal ngabéla éta salaku lengkep moral. Argumen utama dina mertahankeun Nagara ngaku boh éta hijina pilihan pikeun pangatur masarakat, yén éta téh pangalusna tina pilihan nu aya atawa nu ngajaga hukum jeung urutan.
Argumen munggaran pikeun Nagara nyaéta hiji-hijina pilihan pikeun ngatur masarakat. Ieu argumen pisan lemah pikeun sababaraha alesan. Kahiji jeung foremost sahenteuna 94 persén ayana manusa geus stateless. Ieu dumasar kana rumusan yén Homo Sapiens sapiens umurna kira-kira 100,000 taun.[6] sarta yén nagara bagian munggaran sumping kana ayana ngeunaan 6,000 taun ka tukang.[7] Tapi sanaos kitu, Nagara-nagara jarang pisan sareng ngan ukur janten éntitas anu caket-universal dina sababaraha ratus taun ka pengker, salaku hasil tina masarakat non-nagara anu ditaklukkeun ku masarakat nagara. Nyatana 158 tina 192 nagara merdéka ayeuna anu aya "geus timbul tina kaayaan kolonial".[8] Kalayan kecap sanésna, langkung ti 80 persén Amérika Serikat anu aya ayeuna henteu aya 500 taun ka pengker sareng dipaksa kana masarakat ku Éropa.
Versi anu langkung rumit sareng ngayakinkeun tina argumen ieu nyaéta nalika kurangna kaayaan henteu kunanaon pikeun masarakat skala leutik, éta henteu tiasa dianggo pikeun masarakat skala ageung anu ayeuna urang gaduh. Tapi argumen ieu masih boga flaws. Aya seueur conto masarakat non-nagara skala ageung anu parantos aya sareng aya. Anu mimiti, Konfederasi Iroquois katutupan sabagian ageung tina anu ayeuna New York sareng non-nagara, pisan egaliter sareng damai.[9] Seueur masarakat non-nagara anu ageung ayeuna didamel di Amérika Latin. Contona di Venezuela "ayeuna aya 16,000 federasi régional Déwan Komunal anu diayakeun di sakuliah nagara anu nguruskeun masalah lokal. Masing-masing ngawakilan 200 dugi ka 400 kulawarga."[10] Sanajan Vénézuéla mangrupakeun masarakat jeung nagara, déwan ieu boga kontrol lengkep kana wewengkon nu aranjeunna ngagambarkeun jeung federations fungsi salaku masarakat non-nagara golongan sorangan. Di Méksiko kidul, révolusi Zapatista parantos ngarebut sabagian ageung Chiapas, anu ayeuna dikelompokeun tanpa nagara. Jeung Zapatistas diperkirakeun boga ngeunaan 3 juta anggota.[11] Dina révolusi Spanyol 1936 "diperkirakeun tilu-suku ékonomi" Catalonia "ditunda dina kontrol pagawe" sareng dikelompokeun tanpa kaayaan. Aragon ngagaduhan tokoh anu sami sareng anarkis sareng sosialis non-nagara anu ngawasa sakitar satengah Valencia.[12] Kibbutz di Israél mangrupikeun conto sanés tina masarakat anu aya tanpa nagara sareng ayeuna gaduh sakitar 110,000 anggota.[13] Aya seueur conto masarakat non-nagara anu parantos aya, kalebet di dunya modéren.[14] Ieu, sareng seueur conto sanésna, nunjukkeun yén nagara pasti sanés hiji-hijina cara pikeun ngatur masarakat, bahkan anu modéren ageung.
Argumen yén nagara mangrupikeun cara anu pangsaéna pikeun ngatur masarakat anu urang gampang pisan ditantang sakali titik anu munggaran dibantah. Malahan sakedapan kana masarakat stateless anu ku kuring disinggung - sareng kuring nyarankeun ningali aranjeunna - bakal nunjukkeun yén aranjeunna biasana langkung egaliter, demokratis tibatan nagara mana waé sareng aranjeunna langkung saé tina sudut pandang moral.
Tungtungna urang datang ka titik nu nagara ngajaga hukum jeung urutan. Pernyataan ieu tiasa leres sareng tiasa ogé henteu, gumantung kana definisi hukum sareng tatanan anjeun. Upami ku hukum sareng tatanan anjeun hartosna ngajaga hak husus pikeun sababaraha - definisi anu biasa dianggo ku jalma tanpa sadar yén aranjeunna ngagunakeun éta - maka éta leres pisan. Pierre-Joseph Proudhon sakali nulis yén hukum "nyaéta jaring lancah pikeun anu beunghar sareng perkasa, ranté baja pikeun anu miskin sareng lemah, jaring fishing di tangan pamaréntahan."[15] Ieu hukum nu ngajaga nagara. Paréntah anu dijagi ku nagara mangrupikeun tatanan dimana minoritas jalma anu hak istimewa maréntahkeun mayoritas anu tertindas.
Tapi lamun ku hukum jeung tatanan maksudna panyalindungan ngalawan rusuh jeung kajahatan telenges mangka teu ngan nagara teu nyadiakeun hukum jeung order, eta aktip nyegah eta. Hiji teu perlu kasampak pisan deeply pikeun manggihan yén nagara bagian ngalakukeun kajahatan jauh leuwih telenges ti aranjeunna nyegah, upami aranjeunna malah nyegah sagala. Kajahatan nagara totalitarian dipikanyaho tapi kajahatan anu disebut nagara demokratis henteu terang pisan. Sejarawan Mark Curtis ngira-ngira yén saprak 1945 Britania langsung tanggung jawab maotna sahenteuna 10 juta jalma.[16] Dina 18 taun kalibet di Irak, AS jeung Britania geus jawab maotna 2.7 juta Irakus nurutkeun perkiraan ilmiah.[17] Saatos 14 taun perang ngalawan Vietnam, AS parantos maéhan sakitar 3.5 juta jalma.[18] Taya mafia don, lord ubar atawa téroris - teu kaasup téroris kaayaan - geus meunang deukeut ka kuantitas kekerasan. Sareng seueur deui conto kekerasan nagara kolosal.
Sifat brutal jeung telenges nagara geus dipikawanoh. Dina hiji wawancara dina Znet Noam Chomsky ngomong yén "dina kursus nyieun nagara bangsa modern, Éropa ngembangkeun budaya savagery sarta téhnologi kekerasan nu diaktipkeun pikeun nalukkeun dunya, sarta sakumaha eta nalukkeun dunya eta nyoba maksakeun nagara bangsa. sistem dimana wae eta indit, oge jieunan sarta telenges. Lamun nempo konflik utama kiwari di sakuliah dunya, lolobana eta mangrupakeun résidu tina usaha Éropa pikeun maksakeun sistem nagara bangsa dimana teu make akal pikiran, nu ampir di mana-mana. Sababaraha pangecualian pikeun ieu mangrupikeun tempat kolonisasi Éropa dimana aranjeunna ngaleungitkeun populasi pribumi, sapertos Amérika Serikat sareng Australia."[19]
Malah lamun malire kekerasan gede pisan nagara, sarta museurkeun solely kana sual kumaha aranjeunna nyegah kekerasan ku aktor non-nagara, anjeun moal manggihan yén nagara bagian nyegah kekerasan. Epidemiologists Richard Wilkinson jeung Kate Pickett kapanggih yén beuki unequal hiji masarakat beuki kajahatan eta, kitu ogé faktor négatip séjén.[20] Kusabab tujuan utama nagara-nagara nyaéta pikeun ngamajukeun hak istimewa minoritas anu dipilih, aranjeunna bakal, ku alamna, ngamajukeun kateusaruaan. Sarta saprak nagara bagian ngaronjatkeun kateusaruaan jeung kateusaruaan naek kajahatan, nagara kituna ngaronjatkeun kajahatan. Éta henteu disada sapertos promosi hukum sareng katertiban.
Sareng hukum sareng katertiban, sapertos dina panangtayungan tina huru-hara sareng kajahatan kekerasan, tiasa mekar pisan di masarakat non-nagara. Candak nu Kibbutz di Israel. Dina 1986, Joseph Blasi merhatikeun yén di Kibbutz Vatik, "masarakat henteu kantos ngalaman kajahatan anu telenges".[21] Dina surat ka koran Merdika dina 1940, hiji marshal hawa Inggris ditempatkeun di Paléstina wrote yén di Kibbutzim "masalah kekerasan teu pernah timbul",[22] sareng dina makalah anu judulna "Hukum Sareng Legalisme Di Kibbutz" Avraham Yassour nyerat yén fenomena kajahatan parantos "saleresna ngaleungit" dina Kibbutz.[23] Sareng ieu mangrupikeun salah sahiji conto masarakat non-nagara anu sacara efektif ngamajukeun hukum sareng katertiban.
Sakumaha anjeun tiasa tingali alesan utama pikeun runtuhna nagara handapeun scrutiny barest. Mudah-mudahan ayeuna urang bakal nganggap dalil yén panginten urang henteu peryogi nagara.
[1] Peter Kropotkin, "Nagara: Peran Bersejarah Na"
[3] Harold Barclay, "Nagara"
[5] Pierre-Joseph Proudhon, "Ide Umum Revolusi dina Abad ka-XNUMX"
[6] Chris Harman, "Sajarah Rahayat Dunya"
[12] Murray Bookchin, "Pikeun Émut Spanyol: Revolusi Anarkis sareng Syndicalist Taun 1936"
[13] James Horrox, "Revolusi Hirup: Anarkisme Dina Gerakan Kibbutz". Horrox nulis yén dina ahir abad ka Kibbutz Artzi miboga "jumlah populasi kira-kira 35,000 ... kira-kira 32 persén tina sakabéh gerakan Kibbutz kontemporer". Ti ieu kuring digawé kaluar Kibbutz boga kurang leuwih 109,375 anggota.
[14] Seueur conto anu dipasihkeun dina Harold Barclay, "Jalma Tanpa Pamaréntahan: Antropologi Anarkisme"
[16] Mark Curtis, "Unpeople: Panyalahgunaan Hak Asasi Manusa Rahasia Britania"
[17] 200,000 maotna nyaéta inohong anu ditarima sacara umum pikeun maotna sipil Irak dina perang Teluk Kahiji; Dina "On The Justice Of Roosting Chickens" Ward Churchill ngira-ngira yén sahenteuna 1.3 juta urang Irak maot salaku hasil tina sanksi; Opinion Research Business, lembaga polling Inggris, ngira-ngira angka maotna urang Irak salaku hasil tina invasi 2003 janten 1.2 juta, http://www.johnpilger.com/page.asp?partid=462
[20] Richard Wilkinson sareng Kate Pickett, "Tingkat Roh: Naha Langkung Sarua Masarakat Ampir Salawasna Langkung Saé"
[21] James Horrox, "Revolusi Hirup: Anarkisme Dina Gerakan Kibbutz"
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulungan