Sumber: Counterpunch
The genocide inflicted on pribumi Amérika, perbudakan, nu horor of Jim Gagak, nu incarceration of Jepang Amerika, kebangkitan nagara carceral, nu My Lai pembantaian jeung kamar panyiksaan George W. Bush sarta situs hideung, diantara kajadian sajarah sejen, ayeuna leungit. kana disavowal kajadian kaliwat dijieun malah leuwih unethical kalawan mecenghulna basa politis jeung pedagogical sayap katuhu tina erasure. Contona, serangan Partéi Republik ngeunaan pangajaran "téori ras kritis" - dilabélan salaku "ideologis atawa faddish" - denies duanana sajarah rasisme ogé cara nu eta dikuatkeun ngaliwatan kawijakan, hukum jeung lembaga.
Pikeun loba Republicans, hatred ras nyokot kana klaim ludicrious ngajaga siswa tina diajar ngeunaan rupa-rupa cara nu rasisme persists di masarakat Amérika. Salaku conto, Gubernur Ron DeSantis Florida nyatakeun yén "Teu aya rohangan di ruang kelas urang pikeun hal-hal sapertos téori balapan kritis. Ngajarkeun murangkalih pikeun membenci nagarana sareng silih pikasieuneun henteu patut hiji sén beureum tina artos pembayar pajak. Dina versi diropéa ieu cleansing sajarah jeung ras, panggero pikeun kaadilan ras equated kana wangun hatred ras, ninggalkeun gembleng panolakan pikeun ngaku, ngahukum jeung adu dina imajinasi publik sajarah jeung tenacity rasisme di masarakat Amérika.
Di sakumna dunya, lembaga démokrasi sapertos média mandiri, sakola, sistem hukum, lembaga keuangan sareng pendidikan tinggi anu dikepung. Jangji, upami sanés cita-cita, démokrasi surut nalika urang barbar anu ngambekan kahirupan anyar kana masa lalu pasis anu sakali deui obah, ngarobih basa, nilai, kawani, visi sareng kasadaran kritis. Atikan geus beuki jadi alat dominasi salaku aparatur pedagogical sayap katuhu dikawasa ku pangusaha pagawe serangan hate, nu miskin, jalma warnaan, pangungsian, imigran ti kidul jeung sajabana dianggap disposable.
Partéy Republik anu didominasi ku tebih katuhu percaya yén pendidikan kedah janten alat propaganda sareng pedagogi penindasan, leres-leres dingaranan "pendidikan patriotik." Dissent najis salaku ngaruksak nilai-nilai Amérika sareng kelas naon waé anu ngabéréskeun kateuadilan ras ditempo salaku antithetical ka "dunya supremasi Kristen sareng bodas dimana urang Hideung 'nyaho tempatna'." Larang instruksi ngeunaan "téori lomba kritis" geus jadi McCarthyism anyar. Noam Chomsky boga pamadegan yén sagala rujukan ka sajarah perbudakan, rasisme sistemik atawa ketidakadilan ras ayeuna ngagantikeun "Komunisme jeung teror Islam salaku wabah jaman modern". Chomsky panginten henteu cekap tebih, sabab para ekstremis GOP ngabantah yén ancaman komunisme ngan saukur dilegakeun kalebet CRT, Gerakan Hirup Hideung sareng kelompok protés anu sanés muncul, sadayana nyambung sareng dianggap salaku bentuk Marxisme anu diropéa sareng bagian tina komunis internasional- konspirasi global. The Beureum nyingsieunan téh hirup jeung ogé di Amérika.
Dina pangaruh sababaraha gubernur Republik di Florida, Texas sareng nagara-nagara beureum anu sanés, kultus kabodoan anu diproduksi ayeuna tiasa dianggo ngaliwatan sakola sareng mesin disimaginasi sanés anu kalibet dina politik palsu sareng ngahapus. DeSantis parantos nandatanganan undang-undang sababaraha tagihan anu meryogikeun paguron luhur umum pikeun ngalaksanakeun "survey taunan mahasiswa sareng dosen pikeun meunteun sudut pandang pribadina." Ieu mangrupikeun bentuk parading panjagaan ideologis salaku reformasi pendidikan. Éta beuki parah. Anjeunna ogé parantos ngalaksanakeun palaksanaan "kurikulum anu diwajibkeun ku nagara anu kalebet 'potret dina patriotisme' anu ngagungkeun modél pamaréntahan AS dibandingkeun sareng nagara-nagara sanés sareng ngajarkeun yén komunisme nyaéta 'jahat.'" James Baldwin leres dina ngahubungkeun. durée panjang ketidakadilan ékonomi jeung ras kana kakuatan legitimating gagasan jeung atikan. Baldwin nyerat: "Éta kedah émut - éta henteu tiasa diémutan - yén abad-abad penindasan éta ogé mangrupikeun sajarah sistem pamikiran."
Sayap-katuhu usaha pikeun nyebatkeun sareng ngadiskreditkeun pangajaran ngeunaan rasisme di sakola umum klaim Donald Trump urang yen ngajarkeun siswa ngeunaan rasisme nyaeta comparable jeung klaim "yén Amérika téh systemically jahat jeung yén haté jalma urang pinuh ku hatred jeung niat jahat [jeung] aya di odds kalawan" siswa narima patriotik, atikan pro-Amérika "Ka tungtung ieu. , Sen Ted Cruz Texas geus ngawanohkeun "AKHIR CRT Act," dumasar kana hiji pedaran utterly palsu ngeunaan CRT. Anjeunna nyerat, "Ku ngajarkeun yén individu-individu anu tangtu, dumasar kana ciri-ciri anu alami, sacara alami cacat, téori balapan kritis bertentangan sareng prinsip dasar dimana Amérika Serikat diadegkeun yén sadaya lalaki sareng awéwé diciptakeun sami."
Cruz jeung operatives pulitik jangjang katuhu séjén boga saeutik atawa euweuh pamahaman CRT salaku widang disiplin nu nyoba ngartos kumaha hukum sangsi kateusaruaan ras ngaliwatan aspék badag sarta leutik rasisme struktural. Aranjeunna teu malire sagala karya sarjana Hideung nonjol, mimitian ti Frederick Douglass na WEB Du Bois mun Angela Davis jeung Audre Lorde. Jalma anu nyerang CRT teu boga nanaon ngomong ngeunaan asal-usulna jeung karya almarhum profesor Harvard Derrick Bell, anu credited salaku pangadeg téori lomba kritis salaku disiplin akademik. Henteu aya rohangan pikeun pajeulitna diantara kritikus CRT, sapertos henteu aya usaha pikeun kritik ngeunaan rasisme struktural atanapi asumsi saleresna sareng pangaweruh kompleks anu ngawangun badan akademik CRT.
Pesen dasar tina CRT nyaéta pikeun ngabongkar bentuk rasisme struktural pikeun nyiptakeun masarakat anu langkung adil sareng adil. Gagasan ngeunaan kaadilan sareng perjuangan ieu pikeun ngalayanan anggapan démokrasi anu dikembangkeun nyaéta persis anu ditentang ku Cruz, Steve Bannon sareng operatives politik jangjang katuhu anu sanés. Sajarah bahaya teuing pikeun aranjeunna; pedagogy kritis mangrupakeun anceman jeung kaadilan expendable guna distort CRT keur kaperluan pulitik. Ieu bakal hésé invent tampilan ieu jahiliah jeung opportunism crass.
Dina conto ieu, atikan jadi situs derision, obyek sénsor jeung cara demonizing sakola jeung guru daék sacara kritis alamat masalah rasisme jeung kateusaruaan ras. Politisi sayap katuhu ngagunakeun atikan sareng kakuatan repressive hukum salaku senjata pikeun ngadiskreditkeun pendekatan kritis naon waé pikeun ngarebut sajarah ketidakadilan ras sareng kaunggulan bodas. Dina ngalakukeunana, aranjeunna nyobian ngarusak sareng ngadiskreditkeun fakultas kritis anu dipikabutuh pikeun mahasiswa sareng anu sanés nalungtik sajarah salaku sumberdaya pikeun "nalungtik konflik inti antara hiji bangsa diadegkeun dina anggapan radikal ngeunaan kamerdikaan, kabebasan, jeung sarua, sarta hiji bangsa diwangun dina perbudakan, eksploitasi, jeung pangaluaran". , ngan hiji conto tina kebangkitan pedagogy apartheid.
Murka konservatif unleashed ngalawan téori ras kritis mangrupa conto parading jahiliah dijieun salaku wangun "pedagogy patriotik," nu dina kanyataanana mangrupa puseur perjuangan konservatif leuwih kakuatan ékonomi jeung pulitik kentel jeung kontrol dina shaping budaya civic. Kabodoan anu diproduksi penting pisan pikeun ngadukung racun supremasi bodas. Ieu mangrupikeun bentuk pedagogi apartheid, anu fungsina pikeun ngabodaskeun sajarah, ngarusak dissent sareng ngiringan ngahapus mémori sajarah ngeunaan warisan rasisme anu panjang di Amérika Serikat. Pedagogy apartheid ngabekukeun sajarah, ngarobahna kana mesin propaganda pikeun nyiptakeun kabodoan.
Salaku C. Wright Mills nerangkeun dina "The Politics of Truth," dina umur nalika arsitektur jeung basa sosial disappears jeung sagalana geus privatized na commodified, hese pikeun individu narjamahkeun swasta kana masalah umum tur tingal diri salaku bagian. tina koléktif gedé anu sanggup silih rojong. The erosi wacana publik jeung onslaught tina budaya jahiliah dijieun "ngamungkinkeun intrusion of criminality kana pulitik," sakumaha Elisabeth Young-Bruehl geus nempatkeun eta. Sakumaha anu disebatkeun ku Coco Das, Amérika ngagaduhan masalah Nazi anu muncul kalayan kakuatan anu énggal, sareng hiji pelajaran anu tiasa dipelajari tina serangan démokrasi ayeuna nyaéta patarosan ngeunaan peran pendidikan anu kedah dimainkeun dina démokrasi. Salaku observasi Wendy Brown, démokrasi moal bisa aya tanpa warga atikan. Éta "bisa waé henteu nungtut partisipasi politik universal, tapi éta moal tiasa salamet tina kabodoan borongan masarakat ngeunaan kakuatan anu ngawangun kahirupan sareng ngawatesan masa depanna."
Atikan geus salawasna jadi substansi pulitik, tapi jarang dipikaharti salaku situs perjuangan leuwih agénsi, identitas, nilai jeung mangsa nu bakal datang sorangan. Beda sareng sakola, pendidikan ngalangkungan sauntuyan alat-alat anu dikontrol ku perusahaan anu manjang ti saluran udara digital pikeun nyitak budaya. Anu béda ngeunaan pendidikan ayeuna sanés ngan ukur rupa-rupa situs dimana éta lumangsung, tapi ogé darajat anu parantos janten unsur henteu tanggung jawab anu teratur, dimodelkeun dina hiber tina pamikiran kritis, muhasabah diri sareng bentuk solidaritas anu bermakna. . Atikan ayeuna fungsina salaku bagian tina mesin neoliberal depolitisasi anu ngagambarkeun serangan kana kakuatan imajinasi civic, wasiat politik sareng démokrasi substantif. Éta ogé boga fungsi salaku pulitik anu ngaruksak sagala pamahaman atikan salaku alus publik jeung pedagogy salaku prakték empowering nu bisa meunang jalma pikeun mikir kritis ngeunaan rasa agénsi sorangan dina hubungan pangaweruh, sarta pangabisa maranéhanana kalibet dina perjuangan kritis tur koléktif. .
Ieu nunjukkeun reintroducing kumaha realm budaya jeung pedagogies panutupanana beroperasi salaku kakuatan atikan jeung pulitik ku enacting bentuk anyar kakuatan budaya jeung pulitik. Ku kituna urang kudu ngangkat patarosan ngeunaan lain ngan naon individu diajar di masarakat tangtu tapi naon maranéhna kudu unlearn, sarta lembaga naon nyadiakeun kaayaan pikeun ngalakukeunana. Ngalawan hiji pedagogy apartheid tina represi jeung conformity, aya kabutuhan pikeun prakték pedagogical kritis nu ajén budaya questioning, nempo lembaga kritis salaku kaayaan kahirupan publik, sarta rejects voyeurism dina ni'mat pilarian kaadilan dina hiji demokratis, global. ruang publik.
Pedagogy sapertos kitu kedah nampik visi dystopian, anti-intelektual sareng rasialis anu damel di handapeun Trumpism sareng pathologies nativist na, thrill pikeun kekerasan otoriter sareng hinaan anu pikasieuneun pikeun démokrasi. Ngalawan kapitalisme gangster sareng pandangan dunya Trumpian, peryogi pikeun pendidik sareng buruh budaya anu sanés nyayogikeun basa kritik sareng harepan salaku syarat pikeun mikirkeun deui kamungkinan masa depan sareng janji démokrasi global éta sorangan. Dina waktos anu sami, éta kedah bajoang ngalawan konsentrasi kakawasaan dina panangan sakedik anu ayeuna ngagunakeun instrumen politik budaya pikeun fungsina salaku alat ideologis sareng pedagogical oppressive.
Ieu tantangan pedagogical krusial pikeun individu pikeun jadi warga kritis tur otonom, sanggup interogasi bohong jeung falsehoods disebarkeun ku politikus, pundits, intelektual anti publik jeung média sosial, sadaya bari bisa ngabayangkeun hareup béda ti ayeuna. Kahayang pikeun nolak godaan para nabi palsu, mentalitas neofascist sareng mamingan para demagogues anu ngawartosan swindle of minuhan teu tiasa dipisahkeun tina diajar kumaha janten reflektif diri, nangtukeun diri sareng otonom. Tapi aya deui anu damel di dieu tibatan diajar kumaha janten refleksi diri - aya ogé anu diajar kumaha cara ngarobah mémori kana bentuk résistansi koléktif, pikeun nyambungkeun ideu kana aksi. Diajar tina sajarah penting pisan pikeun ngalawan hantu jaman baheula nalika muncul dina bentuk anyar. Vincent Brown brilliantly ngarebut wawasan ieu observasi na:
Abdi resep ningali ka jaman baheula pikeun ngartos prosés anu lumangsung anu ngawangun dunya urang. The predicaments nu urang manggihan sorangan diturunkeun sabagian tina sajarah penaklukan kolonial, perbudakan, perang kaisar, sarta inequalities anu dihasilkeun. Perjuangan urang pikeun kabébasan sareng martabat muncul tina sajarah éta. Ku pamahaman eta, urang bisa discern wengkuan, gaya, arah, sarta likelihood tina parobahan hareup - sarta jadi dipandu dina kaputusan urang ku conto karuhun urang. Loba jalma boga pamanggih yén kaliwat geus kaliwat sabab acara na aktor na bisa lila musna. Tapi prosés transformasi - kakuatan motivating maranéhanana sarta legacies - anu kontinyu; aranjeunna nyambungkeun baheula, ayeuna, jeung mangsa nu bakal datang.
Theorist jeung aktivis béda saperti kritik sosial Keeanga-Yamahtta Taylor jeung sejarawan Andrew Bacevich ngajawab yén rasisme, militarism, nasionalisme bodas, materialism jeung sexism, diantara masalah sosial sejenna, teu bisa deui dipedar jauh ngaliwatan basa kapitalisme neoliberal, nu geus jadi. sinonim jeung kateusaruaan masif, kamiskinan staggering jeung looting jeung karuksakan ruang publik jeung kaayaan sosial. Duanana satuju yén conjuncture sajarah ayeuna aya di satengahing krisis legitimasi nu tungtutan basa anyar jeung rojongan pikeun revolts unfolding nu geus sumebar ka sakuliah Amérika Serikat dina hudang kekerasan kaayaan racialized. Acan amarah sareng demonstrasi masif henteu ngajelaskeun tangtangan pikeun ngatasi krisis kasadaran anu ngahasilkeun massa anu ngahartikeun Trumpism - kode pikeun politik neofascist anu ditingkatkeun.
Atawa teu nelepon kampanye pedagogical masif diperlukeun pikeun dekonstruksi anggapan regressive kabebasan jeung kapentingan diri di jantung ideologi neoliberal. Krisis anu ageung anu disanghareupan ku Amérika Serikat mangrupikeun krisis imajinasi masarakat sareng civic, sareng krisis ieu, dina inti na, atikan. Krisis sapertos kitu nunjukkeun nutup celah antara lembaga pendidikan / budaya sareng masarakat ku nyiptakeun ide, narasi sareng hubungan pedagogis anu dipikabutuh pikeun nyambungkeun kasadaran individu sareng koléktif kana kaayaan anu dipikabutuh pikeun individu pikeun nyarios henteu, ngartos panyabab sistemik. kekerasan sareng ngabebaskeun diri tina hubungan sosial anu dilaksanakeun ku kapitalisme neoliberal.
Pulitik nuturkeun kabudayaan, sareng kabudayaan mangrupikeun landasan pikeun nyiptakeun kabiasaan, sensitipitas, kabiasaan sareng nilai anu penting pikeun kasalametan démokrasi. Démokrasi peryogi budaya formatif pikeun ngadukung éta. Theorists kayaning Antonio Gramsci, John Dewey, Paulo Freire jeung C. Wright Mills geus pamadegan yén kaayaan demokratis teu otomatis ngadukung sorangan sarta yén nasib démokrasi urang sakitu legana rests dina domain budaya - domain dimana jalma. kudu dididik kritis dina raraga berjuang pikeun ngamankeun kabebasan, sarua, kaadilan sosial, panyalindungan sarua jeung martabat manusa. Institusi, kumaha oge demokratis jeung adil, teu bisa aya tanpa warga aktipitas kritis daék membela aranjeunna. Démokrasi sok tacan réngsé, sarta budaya formatif anu ngadukung éta kudu dipupuk sacara agrésif dina sistem sakola jeung budaya atikan anu leuwih lega.
Atikan kedah janten situs pelindung dimana individu tiasa diajar berjuang pikeun nilai-nilai kaadilan, alesan sareng kabébasan bari ogé diajar kumaha nyambungkeun kahariwang pribadi sareng masalah umum. Atikan sok ngeunaan perjuangan pikeun agénsi, jati diri, kakawasaan sareng harepan urang pikeun masa depan. Pedagogi kritis, khususna, henteu ngan ukur ngageser "cara jalma mikir ngeunaan momen, tapi berpotensi masihan énergi pikeun ngalakukeun hal anu béda dina waktos éta, sareng kumaha ngaitkeun [atikan sorangan] kana ... sareng aktivisme politik, sanés dina hal politik pamilihan tapi salaku papacangan aktip dina ruang publik.
Lamun lawon sipil jeung budaya pulitik demokratis nu ngarojong démokrasi téh tetep hirup, atikan kudu sakali deui numbu ka urusan kaadilan sosial, equity, HAM, sajarah jeung karaharjaan umum. Atikan dina rasa ieu kedah ngabebaskeun diri tina obsesi téknologi kalayan rasionalitas instrumental anu maot, tekenan régrésif kana standarisasi, pelatihan pikeun tempat kerja sareng ngapalkeun fakta. Éta ogé kedah ngadidik mahasiswa sareng anu sanés pikeun ngalawan nutup paguron luhur sareng umum salaku situs kritis pangajaran sareng diajar. Pikeun ngajantenkeun politik langkung pedagogis, pendidikan kedah negeskeun dina visi sareng ngalaksanakeun interdependensi kamanusaan sareng kedah nangkeup harepan ngalawan indifference anu lumpuh.
Perkara pendidikan penting pisan pikeun ngembangkeun visi sosialis demokratis anu nalungtik henteu ngan ukur kumaha kapitalisme neoliberal ngarampog urang tina sagala rasa agénsi anu giat, tapi ogé naon hartosna mikir kritis, ngalaksanakeun kawani warga sareng ngahartikeun kahirupan urang di luar parameter pernicious anu ditumpukeun ku veneration tina karanjingan, kauntungan, kompetisi jeung nilai bursa kapitalis. Atikan mangrupikeun tempat dimana individu kedah tiasa ngabayangkeun dirina salaku agén kritis sareng aktipitas politik. Dina waktos tirani, pendidikan janten sentral pikeun politik. Pendidik, intelektual publik, seniman jeung pagawe budaya sejenna kudu ngajadikeun atikan sentral pikeun parobahan sosial sarta dina ngalakukeun kitu meunangkeun deui peran nu atikan geus dimaénkeun sajarahna dina ngamekarkeun literasi pulitik jeung kapasitas civic, duanana mangrupakeun prerequisites penting pikeun démokrasi.
Tanpa pedagogy idéntifikasi jeung pangakuan, pedagogy teuing gampang jadi duanana alienating sarta wangun kekerasan simbolis jeung intelektual. Salaku João Biehl geus pamadegan, "subyektifitas mangrupakeun bahan pulitik," nu mere kapercayaan kana patarosan jenis subyektifitas mungkin lamun sora hiji teu dipikawanoh tur "teu aya kaayaan obyektif pikeun kajadian". Tanpa nyieun atikan bermakna pikeun nyieun kritis, pagawe budaya ngajalankeun résiko nyieun spasi atikan dimana individu teu boga sora jeung relegated kana zona precarity sarta abandonment sosial dimana maranéhna nyanghareupan kaayaan oppressive nu sora sorangan teu bisa ditarjamahkeun kana. tindakan.
Aya langkung seueur padamelan di dieu tibatan negeskeun fungsi kritis pedagogi kritis anu ngamungkinkeun individu pikeun ngarobih kakuatan akal sehat. Aya ogé masalah krusial pikeun muka rohangan tarjamahan, ngamekarkeun modeu idéntifikasi anu bermakna sareng ngawangun sasak pamahaman sareng relevansi kana prakték pedagogical anu dianggo dina palayanan parobahan sosial. Perkara identitas, tempat jeung ajén penting pisan pikeun ngamekarkeun budaya formatif anu diperlukeun pikeun tangtangan ancaman anu dilakukeun ku gerakan otoriter ngalawan ideu kaadilan sareng démokrasi sareng lembaga anu ngamungkinkeun aranjeunna. Sakur pedagogi résistansi kedah ngakonseptualisasikeun sareng ngaktifkeun kaayaan dimana jalma tiasa diajar kamampuan, pangaweruh sareng kaahlian anu ngamungkinkeun aranjeunna nyarios, nyerat sareng ngalaksanakeun tina posisi agénsi sareng pemberdayaan.
Stuart Hall boga leres ngabantah yen pulitik kudu edukatif, nyaeta, kudu bisa "ngarobah cara jalma ningali hal". Atikan salaku pemberdayaan kudu mampuh ngalaksanakeun tugas mindahkeun kasadaran sangkan individu bisa nyaritakeun dirina sorangan, nyegah mupusna sorangan, ngungkulan kaayaan ékonomi, sosial jeung pulitik nu ngawangun kahirupan maranéhanana, sarta diajar yén budaya mangrupa instrumen kakuatan. . Jang ngalampahkeun ieu, jalma kudu mikawanoh hiji hal ngeunaan diri jeung kaayaan maranéhanana dina modus atikan nu aranjeunna kajawab. Ieu duanana masalah awakening rasa idéntifikasi jeung momen pangakuan. Sakur anggapan pedagogi kritis kedah aya dina sisi pamahaman, kajelasan, persuasi sareng kapercayaan. Atikan dina conto ieu mangrupikeun kanyataan politik anu ngahartikeun kahirupan sabab penting pisan pikeun perjuangan pikeun lembaga kritis, kawarganagaraan anu terang sareng rasa résistansi sareng perjuangan koléktif. Salaku proyék pulitik éta kudu mencet klaim pikeun kaadilan ékonomi jeung sosial jeung nguatkeun panggero pikeun melek civic sarta aksi koléktif positif.
Rethinking masa depan nunjukkeun sangkan atikan kritis sentral pikeun pulitik, fungsi salaku kakuatan transformative nu nyandak jalma pikeun alamat masalah sosial penting jeung modus lalawanan diperlukeun pikeun ngelehkeun aranjeunna. Masa depan sapertos kitu mustahil tanpa politik komitmen kana pamahaman yén démokrasi substantif moal tiasa aya tanpa warga masarakat anu terang sareng kritis. James Baldwin leres dina nyatakeun, dina tungtung karanganna "Asing di Désa," yén "Jalma anu nutup panonna kana kanyataan ngan saukur ngajak karusakan sorangan sareng saha waé anu keukeuh tetep dina kaayaan polos salami saatos éta henteu salah. maot ngarobah dirina jadi monster". Dina inti pesen Baldwin nyaéta yén kaayaan moral jeung pulitik nagara bisa ditilik tina darajat atikan anu jadi kakuatan sentral dina ngahasilkeun budaya pulitik jeung imajinasi masarakat anu ngalegaan anggapan ngeunaan kabebasan, kaadilan sosial jeung persamaan ékonomi. bagian tina jalan panjang nuju masa depan sosialis demokratis.
Dina waktos hantu fasis jaman baheula parantos muncul deui sareng monster henteu deui nyumput dina kalangkang, urang kedah ngarebut deui imajinasi masarakat sareng ngembangkeun gerakan pendidikan sareng politik massa anu ngajantenkeun masa depan sapertos kitu. Pasukan résistansi sareng gerakan koléktif radikal sakali deui dina pawai, sareng penting pikeun émut yén pendidikan muka rohangan tarjamahan, ngarecah wates akal sehat sareng nyayogikeun padamelan antara sakola sareng masarakat anu langkung lega, diri. jeung sajabana, jeung umum jeung swasta.
Ngalawan diktator jahiliah jeung karuksakan imajinasi publik téh perlu pikeun pulitik atikan nu interrogates klaim démokrasi, ngalawan gagal nurani, nyegah kaadilan ti bade maot dina diri urang jeung imagines unimaginable. Ieu mangrupa pulitik atikan nu teu ukur ngahubungkeun agénsi kana kamungkinan interpretasi salaku campur, tapi ogé illuminates kakuatan nu nyieun jalma unknowable, sarta duanana sangkan katempo kumaha agénsi sosial ieu mungkir sarta dimana dina waktu jeung tempat eta sahenteuna ngaku.
Aya ogé kabutuhan pikeun ngembangkeun pandangan anu langkung komprehensif ngeunaan penindasan, perjuangan politik sareng usaha anu terus-terusan pikeun nyaluyukeun gerakan progresif. Gerakan-gerakan sapertos kitu kedah daék nganut visi alternatif pikeun parobahan anu kalebet ngancurkeun yayasan ideologis sareng struktural kapitalisme neoliberal. Anu dipertaruhkeun di dieu sanés ngan ukur pangakuan yén kapitalisme sareng démokrasi saling bertentangan, tapi ogé yén kapitalisme neoliberal parantos janten bentuk politik pasis anu diropéa. Dina hal ieu, naon waé anggapan résistansi kedah ngabéréskeun krisis khusus tina kamiskinan massal sareng kateusaruaan anu matak ngarusak lingkungan sareng rasisme sistemik salaku untaian tina krisis umum anu langkung ageung anu ngancam masarakat sacara gembleng.
Salaku calon kongres sosialis demokratis Nina Turner ngajelaskeun, "gagasan anu saé henteu cekap - urang kedah nikahkeun ideu pikeun kakawasaan." Radikalisasi imajinasi masarakat nunjukkeun yén ningali démokrasi salaku bagian tina proyék anu tiasa pulih sareng diradikalkeun ngaliwatan perjuangan gabungan pikeun emansipasi, kaadilan sosial, persamaan ékonomi sareng hak-hak minoritas. Intina pikeun tangtangan sapertos kitu nyaéta ngadopsi agenda umum anu didedikasikeun pikeun ngembangkeun gerakan pendidikan anu lega dina ngabela barang umum. Perjuangan naon waé ngalawan diktator jahiliah henteu ngan ukur kedah nyandak masalah pendidikan sacara serius dina usaha pikeun ngatasi krisis kasadaran ayeuna tapi ogé kedah ngahijikeun gerakan anu rupa-rupa pikeun ngawangun agenda umum dina rubrik nyiptakeun masarakat anu aktipitas kritis. daék merjuangkeun masarakat sosialis demokratis.
Pikeun gerakan progresif pikeun suksés, éta kedah ngatasi bédana sareng ngahijikeun. Éta hartosna dina panji sosialisme demokratis éta kedah nyambungkeun sajumlah masalah ti perawatan kaséhatan gratis, pendidikan gratis sareng gaji hirup pikeun ngabatalkeun hutang mahasiswa, ngajagi hak-hak pagawé sareng ngadukung Green New Deal. Sadaya masalah ieu kedah diperjuangkeun dina perhatian anu langkung lega pikeun hak-hak politik, pribadi sareng ékonomi, anu nunjukkeun ngaleungitkeun kompleks industri-militer sareng ningkatkeun kaayaan karaharjaan. Sadaya perjuangan ieu kedah dihubungkeun sareng pertarungan anu langkung ageung pikeun kaadilan ras sareng ékonomi, kasaruaan sosial sareng sacara radikal ningkatkeun "kaayaan material jalma anu damel," saur Turner.
Nyieun atikan sentral pikeun parobahan sosial mangrupa dasar pikeun sagala gerakan massa lalawanan sukses. Upami kasadaran populér kedah digeser, jalma kedah diajar tina lintasan sajarah, ngembangkeun kasadaran anti-kapitalis ngaliwatan rupa-rupa modus pendidikan institusional sareng populér sareng mikirkeun deui politik parobahan dasar. Ieu hartosna ngakuan sareng ngayakinkeun masarakat anu langkung ageung yén ngan sosialisme demokratis anu tiasa nyayogikeun padamelan anu aman, ngajagi kahirupan, negeskeun kahadéan umum sareng ngadegkeun lembaga sareng fungsi anu nyayogikeun kahirupan anu nyayogikeun kabutuhan dasar sareng nyayogikeun kaayaan anu ngajamin martabat, kabébasan sareng kaamanan pikeun sadayana. .
Jahiliah geus jadi dihaja, dina éta kiwari mangrupa proyék pulitik sayap katuhu dina layanan tina pulitik fasis, dijieun tur sadar dina ngungudag na nyieun bentuk anyar buta huruf massa. Sapertos kitu, éta sanés ngan ukur ngeunaan henteuna pangaweruh tapi mangrupikeun proyék depolitisasi anu ditujukeun pikeun ngaleungitkeun fakultas kritis sareng modeu lembaga anu penting pikeun démokrasi. Sapertos kitu, kabodoan parantos kaleungitan kabeneran sareng janten maot. Dina ngalakukeun kitu, éta geus ngahasilkeun aparatur budaya anu mungkir akal, bebeneran jeung tanggung jawab sosial. Urang kedah pulih sareng ngararangkay deui wacana sareng tujuan pendidikan salaku proyék politik anu ngaberdayakeun.
Basa kritik, welas asih jeung harepan kudu koléktif, embracing sambungan urang salaku manusa jeung respecting hubungan deeply interrelated urang jeung pangeusina. Sakur negeskeun sosial kedah mastikeun yén palayanan umum sareng dibekelan sosial ngabeungkeut urang babarengan dina kamanusaan urang salaku manusa. Kapitalisme parantos ngabuktikeun yén éta henteu tiasa ngaréspon kana kabutuhan anu paling dasar masarakat atanapi ngarengsekeun masalah sosial anu paling serius. Pandemik parantos ngungkabkeun kriminalitas kapitalisme neoliberal, kakejaman sareng teu manusiawi. Eta geus jadi jelas dina umur plagues jeung monster nu mana wae gerakan suksés pikeun lalawanan kudu lain ngan pikeun démokrasi jeung anti kapitalis; eta oge kudu anti fasis. Urang ngahutang tangtangan sapertos kitu ka diri urang sorangan, ka generasi anu bakal datang sareng ka jangji démokrasi sosialis global anu ngantosan lahir.
Versi saméméhna tina karangan ieu mimiti muncul dina nunjukkeun.
Henry A. Giroux ayeuna nyepeng Kursi Universitas McMaster pikeun Beasiswa dina Kapentingan Umum di Jurusan Studi Inggris sareng Budaya sareng mangrupikeun Ulama Dibédakeun Paulo Freire dina Pedagogi Kritis. Bukuna panganyarna nyaéta Defisit Atikan Amérika sareng Perang Pamuda (Bulanan Review Press, 2013), Perang Neoliberalisme ngeunaan Pendidikan Tinggi (Haymarket Pencét, 2014), Publik di Peril: Trump sareng Menace of American Authoritarianism (Routledge, 2018), jeung Ngimpina Amérika: Nyanghareupan Tangtangan Fasisme (City Lights, 2018), On Critical Pedagogy, 2nd edition (Bloomsbury), and Race, Politics, and Pandémic Pedagogy: Education in a Time of Crisis (Bloomsbury 2021): Website na nyaéta www. henryagiroux.com.
ZNetwork dibiayaan ngan ukur ku kabébasan pamiarsana.
nulunganPosts Related
No patali tulisan.