Напомена уредника: Горки је написао опсежан коментар на мој чланак „Решавање сукоба у Кашмиру (Фореигн Полици Јоурнал, 13. јануар 2011), у којем је понудио своју перспективу и покренуо нека важна питања. Као одговор, написао сам следеће примедбе. Ради погодности, поделио сам његов коментар на неколико делова након чега следи мој одговор:
Горки:
Др. Кхан Сматрам да је ваш чланак користан јер омогућава да се чују ставови самих Кашмира у вези са кашмирском немиром.
На први поглед ваша изјава „Најбољи курс који остаје Индији је да прекине своју претходну политику и пристане на право на самоопредељење Кашмира. Ово неће ослабити Индију; уместо тога, показаће снагу индијске демократије као и хуманих аспеката индијске културне традиције...” звучи разумно и узето изоловано, такви ставови чак проналазе многе симпатичне слушаоце у самој Индији. Међутим, Индијанци морају имати на уму друга разматрања која се не могу сматрати империјалистичким ни у каквој машти.
Насир:
Горки, хвала вам на уравнотеженом мишљењу о низу тачака и важним питањима која сте покренули у свом коментару. Покушаћу да одговорим на неке тачке.
Моји корени су у индијској култури и дубоко сам поносан на наше историјско наслеђе. Добро сам свестан индијских цивилизација које сежу до времена цивилизације долине Инда, старе неких пет хиљада година. Само због непријатељских односа Индо-Пак од поделе Индије 1947. године, питање Кашмира је био главни узрок тензија између две државе, сматрао сам и Индију и Пакистан деловима истог тела, а тело је потконтинент Индије који има различите расе, културе и обичаје који показују велику разноликост док географски припадају истом ентитету. Можемо упоредити положај потконтинента са широким географским подручјима идентификованим са Европом. У Европи више од две хиљаде година постоји много језика, различитих култура, политичких и верских сукоба. Упркос свему томе, разни народи и људи овог континента се поистовећују са Европом и њеним цивилизацијама, старим и новим.
На сличан начин, ја се као појединац поистовећујем са потконтинентом. Мој регионални идентитет са Кашмиром и историјска веза коју имам са Кашмиром су сасвим природни; то је сродност дела са целином. Као такви, они су међусобно зависни, не искључујући једно друго.
Горки:
Реалност је да је цела бивша Британска Индија органски повезана и све што се дешава у једном делу има одјека на другим местима на потконтиненту. На пример, када је света реликвија нестала 17 дана из џамије Хазрет Бал 1963. године; било је немира широм Индије. Стога се било каква акција у Кашмиру или у вези с њим не може предузети изоловано.
Док су самоопредељење и независност сами по себи часни циљеви, свако ко се залаже за самоопредељење само за Кашмирце у долини би или морао да аргументује на основу неке врсте кашмирске изузетности или би у супротном требало да буде спреман да прихвати сличне захтеве за самоопредељење од стране други као што су Сикхи у индијском Пенџабу и Балуџи у Пакистану. Признавање било каквих таквих захтева онда би ризиковало велике катастрофе које је направио човек као што су етничко чишћење и огромна расељавања становништва која су се догодила након поделе 1947.
Насир:
Овде ваша формулација о органској вези има спенсеровски призвук! Имамо историју Индије и индијских држава пре него што су дошли Британци. Када су Британци постепено заузели различите делове Индије силом оружја или својим политичким вештинама (и триковима), наши људи и многи наши владари показали су мало бриге о томе шта се десило малим или великим државама које је прождирала Источна Индија Компанија. Неки од њих су издајнички стали на страну Фарангија против оних индијских владара који су пружали отпор Британцима. Ово је и наша историја.
Пример нестанка свете реликвије у Кашмиру који наводите има више везе са верским осећањима и идентитетима него са органском везом широм потконтинента. Такве реликвије се такође могу посматрати као да имају екстратериторијалну димензију и утицај.
У ствари, видели смо велике политичке сукобе и убијање невиних људи од стране индијске државе (и такође од стране пакистанске војске у северозападном Пакистану на захтев Сједињених Држава као сталну политику сламања и елиминисања оних који се опиру и супротстављају америчком агресорски ратови у Авганистану и Пакистану). Огромна већина ових земаља није показала много решености да се супротстави политици својих влада. Али, верска реликвија или оно што верници могу назвати 'верским местом' је нешто друго! То покреће наше масе, и они раде оно што мисле да служе својим божанствима!! Знамо како су верске страсти обичних људи које су распламсале десничарске снаге у Индији у које су били умешани индијски владари, довеле до уништења џамије Бабри од стране хиндуистичких руља и убијања хиљада недужних индијских муслимана у Гуџарату.
Али какве политике држава формулише и спроводи има директан утицај на политички развој земље. Исто важи и за случај Индије; мудро политичко вођство одговорних политичара утиче и обликује политички пејзаж.
Сада је питање 'кашмирске изузетности' ако Индија и Пакистан одрже плебисцит да испуне захтеве народа Џамуа и Кашмира: Ја лично не сматрам случај Џамуа и Кашмира изузетним; али без сумње постоји историјски контекст. Околности под којима је Индија проширила своју контролу над Џамуом и Кашмиром много се разликују од других кнежевских држава. На крају британске владавине у Индији и поделе Индије од стране царских владара, постојале су 562 кнежевске државе, велике и мале, над којима су Британци држали врховну власт или „превласт“ као у случају државе Џаму и Кашмир . Знамо како су ове кнежевске државе инкорпориране у две нове државе. Како је Индија проширила своју контролу над Џамуом и Кашмиром (Ј&К) релевантно је за читаво питање Кашмира. Након војног сукоба и прекида ватре уз посредовање Уједињених нација, и Индија и Пакистан су се сложили да одрже плебисцит који би омогућио становницима Џеј-Кеја да одреде своју будућност. То обећање и даље остаје неиспуњено, а последице тог порицања биле су катастрофалне за Индију, Пакистан и посебно народ Ј&К.
Сукоб у Кашмиру је и даље недовршени задатак поделе из 1947. године. Овај сукоб није нестао; нити ће нестати јер је метак до сада надјачао гласачки листић и здрав разум.
Горки:
Дозволити да се долина Кашмира придружи Пакистану ОТОХ би у суштини било признавање теорије две нације; опет не без ризика. Као што сте исправно истакли, Индија остаје дом за око 130 милиона муслимана. Пустити муслимане из долине да се придруже Пакистану ни на који начин не би побољшало безбедност не-кашмирских муслимана у другим деловима Индије и ако би их било шта учинило још несигурнијима и ојачало саме снаге Хиндутве за које сте указали да прете крхкој заједници Индије пријатељство. (Иронично, то се догодило управо индијским муслиманима УП и Бихара који су дозволили да буду емоционално навођени да гласају за АИМЛ-ов изборни план Пакистана 1946. године, што их је потом оставило на ногама).
Чак иу самој држави Џаму и Кашмир, дошло би до великих потреса у случају да се уђе у тренутну структуру. Шта би се десило са мањинским муслиманима у Џамуу и Ладаку?
Такође, ако неко тврди да је Кашмир домовина за Кашмире, шта се онда дешава са другим не-кашмирским популацијама у долини, као што су Гуџари итд.? Где би им била домовина?
Насир:
Овде постављате нека важна питања, али и неке легитимне забринутости. Прво, 'теорија две нације'. У ствари, подела Индије је била заснована на теорији две нације. Аргументације ради, рећи ћу да ако се људи из Ј&К-а придруже А или Б земљи, или се одлуче за неку другу опцију, треба да имају демократско право на то. Органска веза коју, чини се, наглашавате у случају да се Долина придружи Пакистану, вредна је разматрања, али оно што Кашмирски муслимани желе је њихово право да одређују своју будућност и да стекну слободу. Оно што та слобода подразумева јесте слобода од индијске владавине. То је њихова жеља и да би сломила њихове тежње индијска држава је употребила више од пола милиона војника. Убили су више од сто хиљада људи. То је војна окупација земље у којој је Индија починила ужасне ратне злочине.
Ко је допринео таквој перспективи која је обликовала политичку историју Индије и довела до поделе Индије од стране Британаца? Па, лак начин за аматере је да имају баук који ће објаснити историјске чињенице и окривити муслиманско руководство за све то! Чак и пре него што је Гандхи дошао у Индију из Јужне Африке, један од најистакнутијих индијских политичара у то време био је господин Џина, који је био опште познат као 'амбасадор хиндуско-муслиманског јединства'. Имао је визију демократске, уједињене Индије на крају британског раја. Али, авај, то се није догодило јер је овај либерални, секуларистички адвокат могао да види махинације хиндуистичког руководства Индијског националног конгреса и других хиндуистичких милитантних организација које се залажу за Рам рај и хиндуску доминацију над целим потконтинентом.
У свом политичком раду, ни у једном тренутку нисам рекао за шта треба да се залажу људи из Ј&К-а или како треба да одлучују о својој будућности. Нити сам се икада залагао да се народ Кашмирске долине придружи Пакистану. О томе треба да одлуче погођени људи.
Захтев Кашмира и њихова борба за Азади (слободу) није усмерена против других народа, етничких или верских мањина, који чине становништво њихове земље. Људи из Ј&К-а, муслимани, хиндуси, будисти, итд., имају традицију толеранције и међурелигијског прилагођавања. Године 1947. био сам шестогодишњак; Видео сам како су хиндуси и муслимани заједнички и братски постојали на нашим просторима. Ако се људима из Џеј-Кеја пружи шанса да живе као слободна људска бића, а не под терором војне моћи Индије, онда ће се поново потврдити наше вековне традиције међусобног поштовања и прихватања. То ће бити добар пример за хиндутванске десничарске снаге које представљају велику претњу индијској демократији и верским мањинама, а муслимани су њихова главна мета.
Такође сам свестан опасности на које с правом указујете ако се промени 'садашња структура'. Али претпостављам да не нудите своје решење као континуирано одбацивање захтева Кашмира јер то чува неко 'идеално' јединство Индије, знајући да је Индија спровела милитаристичко решење да сломи захтеве Кашмирског покрета за слободу. Једноставно речено, то је био државни тероризам од стране окупационе силе. Ова кратковида политика ће дугорочно пропасти као што је пропала у прошлости.
Горки:
С правом помињете да је Кашмир тренутно велики извор несугласица између Индије и Пакистана. Међутим, колико неко може бити сигуран да то неће бити случај ако се ово питање реши? Бивши пакистански председник, генерал Мушараф је једном рекао да ће Индија остати непријатељ Пакистана чак и ако се питање Кашмира реши. У Пакистану постоје људи са јаким следбеницима који се залажу за вођење рата против „хиндуистичке Индије“ да би освојили Црвену тврђаву и обновили Могулско царство. Шта с тим?
Насир:
Ако се главни извор сукоба између Индије и Пакистана реши у складу са жељама народа Ј&К, онда очекујемо да ће два суседа живети пријатељски раме уз раме и да ће се њихови билатерални односи и социо-културни контакти повећати од чега ће сви имати користи. људи из региона. Оно што је Мушараф рекао је његов став и не треба га узимати превише озбиљно. Очигледно, клима непријатељства и међусобних оптужби између Индије и Пакистана од поделе, људи са обе стране су се хранили јефтином пропагандом. Бесмислене пароле за обнову Могулског царства су сањарење неких Рип Ван Винклеса који живе у прошлости, а не у двадесет првом веку.
Горки:
Међутим, слажем се са вама да се садашња загушљива атмосфера у Кашмиру мора окончати; кршења људских права морају бити истражена на транспарентан начин, а кривци морају бити енергично процесуирани. Кашмирци треба да осете да контролишу своју политичку и економску судбину у својим рукама. Међутим, да би се то догодило и индијска држава и кашмирски сепаратисти морају да покажу храброст и прагматичну далековидост.
Држава мора да предузме горе наведене кораке у кратком року. Дугорочно гледано, не само да мора да испуни раније обећане економске мере, већ и да савесно избегне грешке из прошлости, као што је очигледно намештање избора као што је било 80-их година у Кашмиру и другде у Индији.
Са своје стране, кашмирски сепаратисти морају да схвате да су мирне и уставне методе протеста у најбољем интересу свих Кашмира и да је устав њихов најбољи савезник. Индија није империја; то је република и грађанска нација.
Устав не држи остатак Индије у неком посебном положају у односу на Кашмир; ако ништа друго, Кашмирци заузимају посебно место у уставу.
Данас, ако би сепаратисти дошли на власт путем изборне политике, не постоји апсолутно ништа што таква влада не би могла да уради у постојећим оквирима да побољша живот (или слободу) обичног Кашмира, што би могла да уради да имају потпуни 'Азаади ”.
Насир:
Неки предлози које дајете и прогнозе које нудите су разумне. Ако Кашмирци заузимају посебно место у индијском уставу, онда је очигледно индијска контрола над Кашмиром била другачија од било које друге кнежевске државе. То такође показује да је индијска влада имала политичких разлога да Кашмиру додели посебан статус унутар Уније. Али шта спречава владу у Делхију да пристане на плебисцит са захтевима народа Ј&К-а? Зашто би се велика сила попут Индије толико плашила да слуша глас народа уместо да користи државни терор да их сломи?
Такође је могуће да се велика већина одлучи за Индију. Тако великодушним и храбрим политичким потезом Индија има моћ да смири сукоб заувек. Ако се то догоди, онда ће они који се залажу за одвајање од Индије изгубити и последице ће смирити све стране. Ово може увести нову еру побољшаних међузаједничких и регионалних односа. Верски фундаменталисти и десничарске снаге на обе стране више неће моћи да експлоатишу верска осећања народа. То ће бити победа здравог разума над емоционализмом и комуналним лудилом.
Горки:
Већ постоји преседан тако драматичне промене у политичкој борби унутар Индије. Током 1980-их многи лидери Сика оптужени су за побуну и затворени јер су захтевали Халистан и спалили копије индијског устава у знак протеста. Данас је један од тих бивших сепаратиста свемоћни главни министар у Пенџабу и нема опозиције јер преостали сепаратисти не могу да наведу ни једну тачку на који би начин живот просечног Сика био другачији у независном Халистану.
Надам се да ћу чути од вас.
Поздрав.
Насир:
У Индији још увек постоје многи регионални и етнички сукоби. Мислим да покрет Халистан никада није имао оправдан политички став и срећан сам што је доспео у ћорсокак. Али треба да будемо свесни замке изједначавања Халистана са Кашмирским сукобом.
Коначно, било ми је задовољство одговорити на ваш мудар и ерудитан коментар.
Срдачно ваш
Насир Кхан
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити