„Еугеника...је идеологија чистача, која искоришћава и појачава стрепње око расе, пола, сексуалности и класе и доводи их у службу национализма, превласти беле и хетеросексизма. призната наука и њени фалсификатори, омогућили су јој да се прошири не само на различите демографске циљне групе, већ и на различите политичке филозофије – управо та неухватљивост је дала еугенику и њене пермутације таквом отпорношћу.”
Ненси Ордовер, Америчка еугеника, стр. 207
Врло мали број људи данас у САД би се отворено идентификовао као еугеничари, али еугеничке претпоставке су широко распрострањене, у интеракцији и везивању са другим биолошким детерминизмима који утичу на области науке, здравља, економије, политике и популарне културе. Као и многе друге моћне идеје, моћ еугеничке идеологије делимично лежи у њеном капацитету да не скреће пажњу на себе, да изгледа уобичајено.
Данас је еугеника типично уоквирена у смислу дебата о обећањима и опасностима нових репродуктивних технологија, од феталног генетског скрининга до клонирања људских бића. Иако постоји хитна потреба да се феминисткиње и напредњаци критички ангажују у овим дебатама, такође би требало да обратимо пажњу на свакодневне манифестације еугенике и како оне утичу на покрете широм политичког спектра.
У САД, уобичајена мудрост каже да је еугеника нестала са разоткривањем нацистичких злочина. У стварности, не само да је еугеника опстала, већ су еугеничари наставили да заузимају истакнуте позиције у популацији, биологији и сродним областима. Штавише, еугеничке стерилизације, углавном сиромашних обојених људи, настављене су у бројним државама све до друге половине 20. века.
Еугеника је била посебно моћна сила у послератној контроли становништва. На пример, истакнути еугеничари су били утицајни на оснивање и развој Популационог савета. Фредерик Озборн, вођа Америчког еугеничког друштва, био је и потпредседник и председник Савета за становништво до 1959. Оснивачи савета су расправљали да ли да нагласе квалитативне или квантитативне аспекте становништва. На крају, због хладноратовског страха од „популационе експлозије“ у Трећем свету, донели су одлуку да се због наводне хитности фокусирају на квантитативну димензију, односно смањење раста становништва.
Међутим, еугеничка димензија демографије једва да је нестала. Едмунд Рамсден тврди да је термин „квалитет популације“, брисањем граница између друштвеног, економског и генетског квалитета, омогућио да еугеника постане угледнија. Савет је финансирао бројне еугеничке истраживачке пројекте у САД и његово истраживање контрацепције имало је дефинитиван еугенички циљ. Године 1968. Озборн је написао: „Еугенички циљеви ће се највероватније постићи под другим именом од еугенике. Данас, како стопе раста становништва опадају око очекивања, демографија се поново фокусира на бриге о 'квалитету', као што су различита плодност конкурентских етничких група и старење становништва, посебно у Европи где све већи број креатора политике позива беле жене да имају више бебе као алтернатива имигрантском раду.
Еугеника је такође истрајала у биолошким наукама. У Молекуларној визији живота Лили Кеј описује како је финансирање Рокфелерове фондације 1930-их изнедрило нову молекуларну биологију која је игнорисањем улоге фактора животне средине поставила когнитивне темеље за генетски инжењеринг и коришћење биологије као технократског алата друштвеног контролу. Уместо да умире са нацистичком еугеником, еугеничке димензије молекуларне биологије подигле су пару у послератном периоду. Чувени биолог Лионел Паулинг, на пример, залагао се за пречишћавање плазме људских клица и контролу популације како би се смањио број рођене деце са недостатком. Подсећајући на нацистичку жуту звезду за Јевреје, чак је отишао толико далеко да је заговарао тетовирање чела младих људи са српастим ћелијама и другим дефектним генима.
Дакле, иако су се еугеничке идеологије и праксе временом мењале, оне једва да су нестале. Следе неке кључне арене у којима еугеничке идеје настављају да круже и данас.
Еколошка/имиграција:
Америчка заштита животне средине има дугу и јаку везу са еугеником. Многи од раних конзерватора били су еугеничари који су веровали у одржавање чистоће и природе и генског фонда, као и манифестну судбину беле англосаксонске расе да управља (и колонизује) животну средину. У Калифорнији су мексички имигранти посебно идентификовани као претња и друштву и животној средини. (Види Александра Стерн).
Еугеничке идеје и актери су наставили да утичу на еколошки покрет. У „озелењавању мржње“, антиимигрантске групе које су се маскирале у екологе (са именима као што су Мрежа носивих капацитета, Популациона и животна равнотежа, итд.) покушале су да продру и преузму либералне еколошке групе, посебно највеће еколошке групе у земљи са седиштем у члановима. организација, Сиерра Цлуб. Антиимигрантске групе криве загађење и ширење урбаних средина за раст становништва изазваног имигрантима и користе билборде нетакнутих пејзажа („ћилибарних таласа жита”) под претњом имиграције да би изградили подршку јавности за иницијативе за гласање против имиграције.
На срећу, групе које надгледају десницу сада разоткривају везе између ових такозваних еколога и организација супремациста беле расе. На пример, сада знамо да је Вирџинија Абернети, некада популарна и 'угледна' портпаролка у кругу становништва и животне средине, чланица Савета конзервативних грађана који су супрематисти беле расе. Она је јавно изјавила да се расе не смеју мешати.
Са повећаном изложеношћу 'озелењавању мржње', еколошке групе постају све опрезније према десничарским покушајима продора. Ипак, остаје још много тога да се уради како би се оспориле проблематичне претпоставке, језик и слике које амерички животну средину чине посебно подложним еугеничким утицајима. То укључује упорна веровања у „чисту“ природу, нетакнуту дивљину и јасну поделу између аутохтоних и неаутохтоних врста.
На пример, како истиче феминистичка биологиња Бану Субраманијам, исте ксенофобичне метафоре о инвазијама илегалних ванземаљаца који се хипер-размножавају примењују се на неаутохтоне биљне и животињске врсте и људске имигранте, подстичући страх од страног у природи и култури. Заиста, као што примећује Субраманијам, морамо да пажљиво пратимо саобраћај између светова природе и културе у тренутку када појачани страхови од глобализације (а сада и тероризма) доводе до поновног избијања нативизма и романтизације локалног. Појмови природне чистоће и културне чистоће стапају се и појачавају једни друге, чинећи расизам и етничке предрасуде прихватљивијим у том процесу.
Пол, сексуалности, тела:
Биолошки детерминизам је ових дана много у моди јер нас медији бомбардују порукама да смо ми, на крају, углавном функција наших гена или хормона. У том процесу, род и сексуалност се поново центрирају у телу, а не у друштвеним односима. Биологија постаје легализујући сценарио, пружајући плодно тле за еугеничку идеологију чистача.
На пример, активисти за куеер права налазе се на незгодном терену када је у питању потрага за генетском основом хомосексуалности. „Од свих група на мети биолошког детерминизма“, пише Ненси Ордовер, „чини се да су куеер једине које су тражиле да нас еугеника избави од маргинализације“. Ордовер се позива на настојање неколико научника геј мушкараца из 1990-их да се лоцира „геј ген“, делимично као стратегија за добијање већег друштвеног прихватања и законских права за хомосексуалце. Ако је хомосексуалност наследна или урођена, логика иде, онда лезбејке и гејеви имају заштићен статус мањине и не могу бити дискриминисани на основу њихове биологије. Потрага за геј геном није само научно погрешна, тврди Ордовер, већ и политички, јер јача еугеничко размишљање у другим аренама (раса, криминал, урбанизација и класа) и не представља суштински изазов за хомофобију. Она апелује на педере да „у потпуности одустану од природе у односу на неговање аргумената“. Покрет трансродних особа такође се суочава са проблемима биолошког детерминизма, посебно са питањем како осигурати да хормонски третмани да постану више мушкарци или жене не појачавају проблематичне родне идеологије и бинарне везе.
У односу на тело, можда најсвакодневнија — и често неиспитана — манифестација еугенике је у естетици. У доба врхунца еугенике 1930-их, промоција идеалних типова тела одвијала се у расистичким истраживањима фенотипова, такмичењима на државним сајмовима за проналажење најспособнијих (белих) породица и графичким и скулптуралним приказима идеалних нордијских мушкараца и жена. Савршени мушкарац и жена будућности не би били само генији, већ би имали лепа, ефикасна и контролисана тела.
Ова естетика опстаје и данас, попримајући различите облике од плаћања плавокосим, плавооким женама из Иви Леагуе да буду донатори јајних ћелија до страница модних часописа. Оно што може бити најподмуклије је у растућој преваленцији поремећаја у исхрани као што су анорексија и булимија међу младим женама које траже неухватљиво физичко савршенство, осећај контроле и у неким случајевима хиператлетску физичку ефикасност. Иако поремећаји у исхрани имају сложене узроке, не треба потцењивати наслеђе еугенике у узгоју психолошког чудовишта перфекционизма које терорише толико жена. Тренутни масовни маркетинг хормоналних пилула за контролу рађања као што је Сеасонале које имају „ослобађајући“ нежељени ефекат заустављања менструације такође игра на еугеничну естетику чистог, ефикасног женског тела.
Трка:
Једна од великих иронија садашњег тренутка у САД је оживљавање биолошког и генетског детерминизма заснованог на раси у време када научна истраживања експлодирају митове о биолошкој основи расе. На пример, истраживања су показала да су генетске варијације унутар групе много веће од варијација међу „расама” и да је географска близина много бољи маркер генетске сличности од боје коже.
Као што антрополог Алан Гудман примећује, још једна честа грешка је претпоставка да су расне разлике у болести последица генетских разлика међу расама. Ово не само да превише наглашава и поједностављује улогу гена као узрочника болести, већ скреће пажњу са друштвених, економских и еколошких детерминанти болести, укључујући негативне ефекте расизма. Индијанци, на пример, могу заиста да пате од дијабетеса типа ИИ, али сиромаштво, дискриминација, лоша исхрана и култура резервисања могу да објасне ову већу учесталост много више од било које генетске предиспозиције. Расизам је више од расе уписан у тело.
Друштвене снаге које одржавају биологизацију и генетизацију расе могу се наћи на различитим тачкама дуж политичког спектра. Фармацеутски интереси профитирају на овим митовима; Васхингтон Пост је, на пример, недавно објавио чланак о бренду дијететских суплемената ГенСпец са насловом: „Произвођач витамина заснованих на раси каже да циљају на стварне биолошке разлике“ Расистички друштвени конзервативци још увек воле да окривљују неједнакост и сиромаштво на инфериорна интелигенција црнаца и либералне штампе су се показале превише вољним да пристану. Актуелни пример је пажња посвећена Донохуе и Левиттовој теорији да је пад криминала током 1990-их последица легализације абортуса 1973. године која је спречила да се роде потенцијални криминални потомци од мајки тинејџерки, самохраних и афроамеричких мајки.
Делови левице, кроз неке облике ригидне политике идентитета засноване на раси, такође су одиграли улогу. Дидактичнији приступи образовању о антирасизму могу иронично послужити за реификацију и консолидацију црно-беле бинарности, истовремено поткопавајући могућности за солидарност на основу класе, пола или заједничке политичке перспективе. Изазов остаје како се позабавити веома стварним белим расизмом и привилегијама без куповине биолошких конструката расе заснованих на поседовању правих гена, боје коже и 'крви'. Недавни покушај неколико познатих црних интелектуалаца да уђу у траг свом афричком наслеђу кроз ДНК тестирање звони на узбуну у прогресивним афроамеричким круговима.
неолиберализам:
Тренутни облици еугенике су комплементарни, ако не и производ неолибералних идеологија и политика. Ове комплементарности укључују:
Концепти терета – Конкурентски капитализам одавно захтева образложење зашто су људи сиромашни и потрошни. Под неолиберализмом, смањење државе благостања (која у сваком случају никада није постојала у САД) све више и више људи баца на одводе економије и државе — не само сиромашних и обојених, већ и старијих и људи са инвалидитетом. Стога није изненађујуће да се могу чути одјеци негативне еугенике у мерама контроле становништва и технологијама усмереним на сиромашне жене (породичне капе „реформе“ социјалне заштите, организација Пројецт Превентион која даје подстицај корисницима дрога да користе дуготрајну контрацепцију или буду стерилисана). , недавно одобрење ФДА за испитивања хемијске стерилизације кинакрином) и у генетском скринингу за инвалидитет фетуса.
Избор потрошача – Као што је концепт терета својствен негативној еугеници, тако је и концепт индивидуалног избора 'позитивној' еугеници и новим репродуктивним технологијама. Ове технологије се често промовишу добростојећим женама у смислу избора потрошача и „дизајнерских беба“. У извесном смислу, терет и избор су две стране истог новчића јер оба намећу репродуктивне дужности женама. (Види Дороти Робертс.) Еугеника, прошлост и садашњост, такође је замршено повезана са индустријском масовном производњом кроз дизајн и маркетинг све више стандардизованих 'идеалних' потрошачких добара и повезаним порастом друштвених очекивања и усклађености, вере у технолошки напредак и веровање у права потрошача као темељ слободног предузећа и демократије. (Погледајте Цхристина Цогделл.)
Глобализација – Овде морамо пажљивије да размотримо и идеологије и праксе глобалног оутсоурцинга када је у питању генетски инжењеринг и потпомогнута репродукција. Поред тога, истраживање матичних ћелија и клонирања постаје најновији показатељ која земља је „предња“ у конкурентској трци ка новој технолошкој граници.
Ефикасност – У вези са свим горе наведеним је појачан фокус на 'ефикасности' јер приватизација, конкуренција, убрзање информационих технологија и компресија времена/простора глобализације постављају све више захтева људском телу и политици тела да направе више. ефикасно' коришћење ресурса. Као и на почетку прошлог века, еугеника је повезана са лудим нагоном за ефикасношћу. Нигде ово није јасније него у здравственој политици где се приоритет дат проналажењу, лечењу и превенцији генетских узрока физичких и менталних болести проглашава ефикаснијим од, на пример, идентификовања и ублажавања еколошких и друштвених узрока. За већину поремећаја данас се криве гени, а решење за брзо решавање је фармацеутско. У међувремену, генетски скрининг прети да постане средство помоћу којег компаније за здравствено осигурање, у својој 'ефикасној' потрази за већим профитом, могу ускратити људима покриће.
Држава националне безбедности:
Свака расправа о еугеници такође мора да преузме ескалирајућу улогу затворско-војно-индустријског комплекса. Није претерано рећи да су репродуктивни капацитети и могућности за стварање породице сиромашних црнаца и црнаца озбиљно сужене са њиховим изузетно високим стопама лишавања слободе, често дугим казнама које се протежу кроз њихове репродуктивне године. Поред тога, сиромашне обојене жене бивају у затвору због наводних репродуктивних злочина, као што је 'злостављање фетуса' због узимања дрога током трудноће.
Заједно са смањењем пореза за богате, преусмеравање милијарди долара ка „рату против тероризма“ и рату у Ираку, у међувремену, ствара веома стварне буџетске дефиците, са социјалним програмима који се све више смањују за подршку националне одбране. У рукама конзервативних идеолога, страхом од оскудице се манипулише како би се све више и више сиромашних људи бацило на терет и како би се подстакли расистички напади на имигранте и обојене људе. Ова клима помаже да се подстакне и легитимише еугеничко размишљање. Још спекулативније питање је да ли постоји веза између широке употребе технологија за надзор у држави националне безбедности и повећаног прихватања механизама надзора генетског скрининга.
На крају, али не и најмање важно, морамо се запитати и ко се користи као топовско месо у рату у Ираку, ко се сматра потрошњим, способнијим за смрт. Не баш еугеника, али сродна. А одговор је, опет, сиромашни људи и обојени људи.
Како одговорити?
Да бисмо разумели функционисање еугенике у садашњости, морамо да читамо историју и да учимо из отпора из прошлости. Нису ужаси нацизма довели до краја ере принудне стерилизације у САД, на пример, већ политичке акције феминистичких, грађанских права и заговорница права имиграната.
Друго, морамо критички сагледати како еугеничко мишљење продире и прожима широк спектар друштвених, економских, политичких и научних арена. У оквиру тог подухвата треба критички сагледати и лево и десно. Такође морамо да изазовемо тотализујућу и натурализујућу дискурсе, чак и ако се чини да се краткорочно приближавају нашим политичким интересима, на пример одбрана чисте природе и родног места у еколошким и антиглобалистичким покретима.
Треће, у смислу генетских истраживања и нових репродуктивних технологија, морамо да се описменимо иу њиховој науци и политичкој економији да бисмо доносили информисане судове о томе за шта смо, а против чега смо.
И коначно, треба да искористимо нашу политичку машту да створимо снажнију визију нееугеничке будућности која слави различитост, креативност и различитост, доводи у питање неолибералне представе о ефикасности и стању националне безбедности, користи научно истраживање за стварну добробит човечанства. и околину, и уклања једном заувек лажне и опасне категорије способних и неподобних.
— Бетси Хартман је директорка Програма за становништво и развој на Хемпшир колеџу у Амхерсту, МА и дугогодишња активисткиња у међународном покрету за здравље жена. Она је ко-уредник са Бануом Субраманијамом и Чарлсом Зернером у недавној антологији, Стварање претњи: биострахови и анксиозности у животној средини и ауторка је политичког трилера о крајњој десници, Истина о ватри.
Ресурси и референце
Групе које раде прогресивне анализе и воде кампање о питањима еугенике укључују Центар за генетику и друштво (ввв.генетицс-анд-социети.орг), Савет за одговорну генетику (ввв.гене-ватцх.орг), Одбор за жене, становништво и животну средину (ввв.цвпе.орг), и Кућа на углу (ввв.тхецорнерхоусе.орг.ук).
Цогделл, Цхристина. 2004. Еугенички дизајн: Уједначавање Америке 1930-их. Пхиладелпхиа: Университи оф Цалифорниа Пресс.
Гудман, Алане. 2005. “Рефлецтионс – Импуре Биологи: Тхе Деадли Синерги оф Рациализатион анд Генетицизатион”, у Хартманн ет ал., едс., Макинг Тхреатс, 149-158.
Хартманн, Бетси, Субраманиам, Бану и Зернер, Цхарлес, ур. 2005. Прављење претњи: биолошки страхови и анксиозност у окружењу. Ланхам, МД: Ровман и Литтлефиелд.
Ордовер, Ненси. 2003. Америчка еугеника: раса, квир анатомија и наука о национализму. Минеаполис: Университи оф Миннесота Пресс.
Рамсден, Едмунд. 2001. „Између квалитета и квантитета: Популациони савет и политика 'стварања науке' у еугеници и демографији, 1952-1965.” Рокфелер архивски центар Истраживачки извештаји онлајн.
Робертс, Дороти. 2005. „Контрола становништва и репрогенетика у америчком неолиберализму.“ Говор на пленарној седници о политици и оживљавању популационих политика, 10. међународни састанак жена и здравља, Њу Делхи, Индија, 23. септембар.
Стерн, Александра Мина. 2005. Еугеничка нација: мане и границе бољег узгоја у савременој Америци. Беркелеи: Университи оф Цалифорниа Пресс.
Субраманиам, Бану. 2005. „Ванземаљци су слетели! Размишљања о реторици биолошких инвазија“, у Хартманн ет ал, едс., Макинг Тхреатс, 135-148.
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити