Извор: Интерцепт
Прошлог месеца, Прва нација Тк'емлупс те Сецвепемц открила је масовну гробницу 215 деце у кругу бивше школе за становање у Британској Колумбији, Канада.
Ове недеље на Интерцептед: Наоми Клајн разговара са преживелом породицом Дорин Мануел и њеном нећакињом Канахус Мануел о ужасима резиденцијалних школа и односу између украдене деце и украдене земље. Доринин отац, Џорџ Мануел, преживео је индијску резиденцијалну школу Камлупс, где су пронађени необележени гробови деце од 3 године. Канахусов отац, Артур Мануел, такође је преживео резиденцијалну школу Камлупс. Овај међугенерацијски разговор иде дубоко у то како су зла школе Камлупс, и других сличних, одјекнула кроз век Мануелса, искуство које деле толико домородачких породица, и деценијску борбу породице Мануел да поврати украдену земљу.
Упозорење: Ова епизода садржи веома узнемирујуће детаље о убијању, силовању и мучењу деце.
Ако сте бивши ученик резиденцијалне школе у невољи или сте погођени системом резиденцијалних школа и потребна вам је помоћ, можете контактирати 24-часовну кризну линију индијских школа за становање: 1-866-925-4419
Доступна је додатна подршка за ментално здравље и ресурси за староседеоце ovde.
[Музички увод.]
Наоми Клајн: Добродошли у Интерцептед, ја сам Наоми Клајн, која води ову специјалну епизоду.
Прво, упозорење. Ова епизода садржи веома узнемирујуће детаље о убијању, силовању и мучењу деце. Ако сте преживели и морате да разговарате, у белешкама о емисији налазе се контакт информације.
Обраћам вам се са неприступљене територије Цоаст Салисх у ономе што је сада познато као Британска Колумбија. Земља у којој живим је традиционална територија нације Шишал.
Ове врсте признања земљишта су толико уобичајене у Канади да су постале нека врста бирократске формалности. Они се говоре на почетку скоро сваког јавног скупа. То су прве речи на сајту основне школе мог сина. Стављају се на мејлове потписа јавних службеника и универзитетских професора.
И често су ова признања од срца. Али ми досељеници сувише ретко размишљамо о томе шта они заправо мисле.
Ако смо на земљи староседелаца, а та земља је уступљена, то значи да никада није продата или предата под ратом или уговором. Што значи да основни наслов ових земаља и даље имају њихови првобитни становници. Што намеће питање: Зашто то не признајем више од речи? Зашто плаћам порез општинским, покрајинским и савезним владама — уместо нацији Схисхалх?
Још забрињавајуће питање би могло бити: Зашто је ова земља била доступна мени и мојој породици? Шта га је очистило од првобитних становника, преселило их у резерват, ау превише случајева и на улице? Који је био тачан механизам одузимања земље?
Не постоји један одговор на то питање. Лавиринт закона и уредби обавио је велики део посла, једнострано усвојених и принудно спроведених. Али то није све што је требало. А део одговора на питање како је ово земљиште очишћено стигао је пре скоро тачно две недеље, када је, неколико сати вожње даље, откривена масовна гробница.
ЦНН: Откриће је запањујуће, а такође и мука, остављајући чланове заједнице у великом делу Канаде у шоку. Остаци 215 деце —
ВБУР: — чији су остаци пронађени у масовној гробници у бившој резиденцијалној школи у Британској Колумбији —
Француска24: — пронађено у масовној гробници у школи домородаца Камлупс шокирало је и растужило нацију.
У необележеној гробници, како смо сазнали, налазе се посмртни остаци 215 деце, од којих су нека од 3 године. Налази се на територији некадашње школе коју је водила Католичка црква, а која се зове индијска школа за становање Камлупс. Била је то огромна институција и тамо су се слали студенти домородачки из целе покрајине, па чак и шире, укључујући и место где ја живим.
Прошле су две недеље, али откриће да постоји масовна гробница у школи која је радила све до 1970-их и даље је невероватно сирово и шокантно. Да будемо јасни: није био шок да су резиденцијалне школе биле насилна, уврнута, злокобна места. Канађани су то већ знали јер нам је много пута речено. Огромна групна тужба против владе коју је покренуло 86,000 преживелих у школама у домовима завршила се споразумом о нагодби — нагодбом која је укључивала стварање Комисије за истину и помирење 2008. године. ТРЦ је 2015. објавио свој коначни извештај.
Налази су били потресни и чули смо све о томе.
Сенатор Мареј Синклер: Током нашег мандата, комисија је саслушала изјаве преживјелих, прикупила документацију и радила на креирању низа позива на акцију у циљу отклањања штете која је причињена. Позиви на акцију су усредсређени на кључни изазов у канадском друштву: широко неразумевање неправедних и насилних околности из којих је модерна Канада изашла, и како је наслеђе резиденцијалних школа део те историје и наше земље данас .
НК: Чули смо о староседелачкој деци која су отргнута од родитеља, одвојена од браће и сестара и рођака, премлаћена и бичевана јер говоре њихов језик. Чули смо о свештеницима и монахињама који су говорили деци да њихове церемоније, њихове уметничке форме, њихови родитељи, њихове баке и деде, њихов начин сазнања нису само погрешни, већ сатански, сигуран пут у пакао.
Извештај ТРЦ-а говори о младим телима, опустошеним оброцима од глади; дана испуњених принудним физичким радом; од плетеница одсечене косе по доласку; танких школских униформи потпуно неадекватних за хладне канадске зиме. Говорило је о туберкулози и другим заразним болестима које су остављене да дивљају школама.
Чули смо за системско сексуално насиље — силовања — од стране свештеника, католичке браће и часних сестара. Једна школа, Света Ана у Онтарију, имала је електричну столицу на погон.
Сада се ово није догодило у неколико мрачних углова у које нико није гледао. То се одвијало у индустријским размерама: 150,000 деце староседелаца прошло је кроз канадски резиденцијални школски систем више од једног и по века. И то је била званична државна политика: упис у школе постао је обавезан 1920. године.
Када је ТРЦ издао тај коначни извештај, описао је овај намерни покушај цркве и државе да униште културу домородачких народа и групну кохерентност као „културни геноцид“.
Али Мареј Синклер, уважени аутохтони судија који је председавао ТРЦ-ом, инсистирао је на томе да он заправо није био у стању да ради свој посао - то јест да открије пуну истину. Заиста, само је загребао површину.
ГОСПОЂА: Један аспект резиденцијалних школа који се за мене лично показао прилично шокантним, биле су приче које смо почели да окупљамо о деци која су умрла у школама – о деци која су умрла, понекад намерно, од руку других који су били тамо, и то у тако великом броју. Преживели су причали, за време док су били тамо, о деци која су изненада нестала. Неки од преживјелих причали су о томе како су свједочили сахрањивању дјеце у великом броју на мјестима масовних сахрањивања.
НК: Преживели су то говорили. Невоља је то доказивала. Мандат ТРЦ-а је био да документује злостављања у школама и да уцрта пут ка помирењу. Није основана да истражује потенцијално масовно убиство или убиство деце из нехата, нити је имала финансијска средства или законска овлашћења за такав подухват. Ипак, сведочанства преживелих су управо ту водила — до злочина против човечности под окриљем образовања.
Године 2009, годину дана од почетка рада Комисије, Синклер и његове колеге затражили су 1.5 милиона долара да би пратили трагове о постојању масовних сахрањивања на школском терену. Влада Канаде, коју је тада предводио премијер Степхен Харпер, затворила их је, активно бирајући да злочине нације задржи закопаним.
Ево поново Мурраи Синцлаир:
ГОСПОЂА: Нисмо очекивали да ће то бити део посла који смо радили, па смо затражили од владе да нам дозволи да спроведемо потпунију истрагу о том делу рада ТРЦ-а како бисмо то истражили у име преживелих и канадске јавности. Дали смо предлог, јер то није било у нашем мандату и тражили смо да то финансира Влада. И тај захтев је одбијен. И тако смо, углавном, урадили оно што смо могли, али то није било ни близу онога што смо требали да постигнемо и што је требало да истражимо.
НК: Четврти том коначног извештаја ТРЦ-а носи наслов „Нестала деца и необележене сахране“ и садржи много више питања него одговора. То је зато што је толико деце умрло у овим установама - у много пута већој стопи изван њих - да су верски редови који су их водили престали да се службено рачунају, што је крајњи израз њиховог презира према животу староседелаца. ТРЦ је успео да идентификује 4,100 деце која су умрла док су похађала школе, али Синклер сада процењује да би прави број могао бити 15,000 - или чак и више.
У немогућности да открије пуну истину — што је, на крају крајева, и сврха комисије за истину — ТРЦ је позвао на потпуну истрагу потенцијалних места сахрањивања, као и на напоре да се идентификују остаци. И позвала је верске редове и све гране власти да открију своје записе у вези са овим смртним случајевима.
Када је преузео дужност 2015, Џастин Трудо је обећао да ће правда за прве нације бити главни приоритет његове владе. А када је упутио извињење преживелима у школама, заплакао је:
Премијер Џастин Трудо: У име Владе Канаде и свих Канађана, да је овај терет терет који више не морате да носите сами.
НК: Па ипак, у шест година од извештаја ТРЦ-а – година у којима су Трудоови либерали били на власти – завршено је само 10 од 94 позива на акцију, а практично није предузета никаква акција да се сазна истина о тој несталој деци : колико их је, где су, ко су били и како су умрли.
У том мучном контексту неке аутохтоне заједнице су узеле ствари у своје руке. Уморни од чекања, прва нација тк'емлупс те Сецвепемц ангажовала је стручњаке за радаре који продиру у земљу да испитају земљиште око бивше стамбене школе Камлупс. Тако је пронашао доказ о остацима тих 215 деце. Претрес имовине је у току, што значи да би могло бити још језивих открића у продавницама.
И не само у овој заједници у Британској Колумбији: са федералним финансирањем које је коначно притекло, друге прве нације су започеле сопствену потрагу. Школа Камлупс је, на крају крајева, била само једна од 139 резиденцијалних школа које је истражио ТРЦ, а Мареј Синклер каже да је у ствари било 1,300 таквих установа широм земље, од којих су многе у приватном власништву.
Ево опет Синклера:
ГОСПОЂА: Знамо да је вероватно постојало много сајтова сличних Камлоопсу који ће изаћи на видело у будућности. И треба да почнемо да се припремамо за то. Они који су преживели резиденцијалне школе, укључујући међугенерацијске преживеле, треба да схвате да је ове доказе важно учинити доступним Канади како би Канада могла да разуме величину онога што су урадили и чему су допринели.
Откако је откривено оно што је откривено у Камлупсу изашло на видело, преплавили су ме телефонски позиви преживелих, десетине, ако не и стотине, сада. Често су ме звали само да заплачем, само да нам кажу: „Рекао сам ти. Рекао сам ти да се то догодило. И сада то почињемо да видимо.” И у њиховим гласовима чујем не само бол и муку, већ и бес који су осећали због чињенице да им нико није веровао када су причали те приче.
НК: Та мука се појављује широм Канаде, ове нације која седи на врху многих Првих нација. Мука се може чути на церемонијама у градовима, местима и резерватима [звуци масовног бубњарског круга], у масовном бубњарском кругу који се одржава на граници Канаде и САД; [звуци трубе] у конвојима који трубе док пролазе поред школе Камлупс. Може се видети у планинама плишаних медведића, цвећа и у редовима сићушних ципела поређаних испред владиних кућа и на местима некадашњих школа за становање.
И има доста беса. Трудоова влада је на удару критике, као и Ватикан.
Уочи празничног викенда 1. јула, #ЦанцелЦанадаДаи је у тренду. И стотине професора на Универзитету Рајерсон у Торонту, названом по кључном архитекти резиденцијалног школског система, почеле су да називају своју институцију Универзитетом Кс. Прошле недеље, демонстранти су повукли Рајерсонов споменик на земљу и глава статуе се појавила на штапу на блокади староседелаца под називом 1492 Ланд Бацк Лане.
Укратко, Канада — добра, бенигна, самозадовољна — има кризу идентитета. Као што би требало.
Стеве Паикин [Агенда]: Ако је Канада могла да скрене поглед на трагично наслеђе староседелачких резиденцијалних школа у овој земљи, то очигледно више није тачно.
НК: Питање је: колико дубоко ће ићи?
Током ових недеља кршења руку, једна тема која је добила мање пажње је „Зашто?“
Зашто су држава и црква сарађивале у тим машинама које су осмишљене да сломе дух и разоткрију идентитете 150,000 деце? Чему је служила та суровост?
Површински одговор је неспоран. По злогласним речима бившег канадског премијера Џона А. Мекдоналда, улога резиденцијалне школе била је да „извуче Индијанца из детета“.
Отац Карион, рани директор индијске школе за становање Камлупс, дефинитивно је добио тај допис. Написао је: „Ми стално држимо пред умом ученика циљ који влада има у виду... а то је да цивилизује Индијанце и да их учини добрим, корисним члановима друштва који поштују закон.
Али да ли је то цела прича? Да ли је сво ово насиље заиста произашло из идеје да староседеоци морају да буду „цивилизовани“ да би спасли своје душе? Или је тај расизам, та надмоћ белаца, служио и некој другој сврси?
Постоји једна реченица у вишетомном извештају Комисије за истину и помирење која даје одговор — објашњење за дубље „зашто?“ иза ових злокобних школа.
У њему се каже следеће: „Канадска влада је водила ову политику културног геноцида јер је желела да се одрекне својих законских и финансијских обавеза према Абориџинима и да стекне контролу над њиховом земљом и ресурсима.
Другим речима, вратили смо се тамо где смо почели: са земљом.
Овде се није радило само о томе да једна култура сматра себе супериорном у односу на другу и намеће своје путеве кроз бруталност — иако се свакако радило и о томе. Испод те супрематистичке логике, све је било и на земљи. О горљивој жељи европских досељеника да стекну контролу над земљама које су биле богате племенитим металима које су желели да ископају, и профитабилним дрвећем које су желели да посеку, и плодним земљиштем које су желели да обрађују. Земље које, барем у Британској Колумбији, никада нису уступљене. Земље које су у другим деловима земље биле обухваћене уговорима који су пристајали да територију деле са насељеницима, а не да је предају на неограничен развој и вађење.
А један од начина да се стекне контрола над земљом коју заузимају други људи јесте да се разбију друштвене и породичне структуре тих људи – отуђени су од њихових језика, културе и традиционалног знања, од којих су све интимно засноване на земљи. Ох, и други начин - можда најефикаснији начин да се посао обави - је сексуално насиље. Зато што ништа ефикасније не шири срамоту, трауму и злоупотребу супстанци. А ове школе су биле мине силовања, генерација за генерацијом.
Други начин размишљања о томе је следећи: мучење у школама није било садизам због самог себе, већ садизам у служби шире, високо профитабилне сврхе — крађе земље у великим размерама. Школе су очистиле земљу ефикасније него што би то могао било који булдожер.
То је оно о чему желим да причам до краја емисије са два изузетна госта: Однос украдене деце и украдене земље, између необележених масовних гробница и колонијалне лажи празних земаља.
Ради се о огромним темама, па ћемо их, да бисмо их довели до људских размера, сагледати кроз сочиво једне породице Сецвепемц, прве нације на чијој је територији пронађена масовна гробница — породице чији су чланови злостављани кроз више генерација, од стране индијске школе за становање Камлупс. Ипак, ипак, породица на апсолутном челу борбе за аутохтоно самоопредељење и одбрану земље, у Канади и на међународном нивоу: легендарна породица Мануел.
Нека позадина: Пре своје смрти 1989. Џорџ Мануел је помогао у оснивању модерног покрета за права староседелаца, стварајући међународне савезе од Гренланда до Гватемале. Био је изабран за националног поглавара Националног индијског братства (сада Скупштина првих нација), био је председник Уније индијанских поглавица БЦ и био је оснивачки председник Светског савета староседелачких народа. Написао је значајну књигу „Четврти свет“ и неколико пута је био номинован за Нобелову награду за мир. Џорџ Мануел је такође преживео школу за становање Камлупс.
Његов син, Артур Мануел, био је изузетан интелектуалац и стратег који је написао два кључна текста која функционишу као путокази деколонизације: „Узнемирујућа Канада“, објављена 2015, и „Манифест помирења: Опоравак земље, обнова економије“. Била ми је част да напишем предговор за обе те књиге и више пута сам извештавао о Артуровом креативном правном раду. Артур је умро изненада и прерано 2017. Као и његов отац и двоје браће и сестара, он је преживео резиденцијалну школу Камлупс.
Иако су Џорџ и Артур најпознатији, они су били део веће породице уметника, писаца, исцелитеља и заштитника земље, а сви су уједињени основним принципом да се о власништву домородачког становништва не може преговарати — и да ће права правда доћи тек када насељеничке државе почињу да враћају велике количине земље под јурисдикцију староседелаца.
Двојица носилаца тог наслеђа данас су са мном: Дорин Мануел, Џорџова ћерка, је награђивани филмски стваралац, педагог и вишеструко талентовани уметник, тренутно ради као директор Боса центра за филм и анимацију на Универзитету Капилано. Она је такође преживела из школе за становање у Порт Алберни.
Канахус Мануел, Артурова ћерка, је бранилац земље Секвепемц и суоснивач Тини Хоусе Варриорс-а, покрета који је изградио мале куће на точковима од соларне енергије и ставио их на пут пројекта проширења нафтовода Транс Моунтаин. Њој се тренутно суди за рад на одбрани земље, као и две њене сестре. Њихово суђење је подсетник да чак и док се политичари извињавају за злочине у школама, основни злочин аутохтоне крађе земље није историја. То је у великој мери злочин у току.
Да би нас започела, Дорин чита одломак о школи Камлупс из биографије свог оца, „Од братства до нације“.
Дорин Мануел: За деветогодишњег Мануела, лична борба са спољним светом почела је неколико месеци касније када се камион са стоком зауставио до резервата и индијски агент је позвао списак имена деце која су требало да буду отпремљена у Камлупс. резиденцијална школа. Име Џорџа Мануела је било на листи. Требало је да буде бачен у оно што је касније назвао „лабораторија и производна линија колонијалног система“.
Долазак камиона био је трауматичан тренутак за целу заједницу. Жена Сецвепемц која је похађала школу отприлике у исто време када и Мануел присетила се да су многа млађа деца свој принудни одлазак видели као казну за нешто што су погрешили.
Школу у Камлупсу водио је католички облатски ред коме су на страни девојчица помагале сестре Свете Ане. Њихов монопол над Секвепемцима трајао је до 1960-их и то је, како је Мануел то видео, био највећи поклон који је Доминион Канаде дао цркви.
У каснијим годинама, он би предложио да староседеоци треба да покрену групну тужбу против Ватикана због злостављања генерација индијске деце која су претрпела од стране свештеника, католичке браће и часних сестара. То злостављање је укључивало лошу исхрану, преписивање индијског језика, присилни рад и дисциплину у војном стилу која се спроводила премлаћивањем.
Један ученик школе Камлупс се присећа да је читава сврха ове институције била да сломи понос на себе као Индијанце. Мануел се присетио да је било тако мало времена проведеног у стварном учењу да је после две године у школи једва могао да напише своје име. Оно чега се он и већина других ученика најјасније и најболније сећају школе није напоран рад који је понекад био подстакнут батинама, већ глад. Како је Мануел рекао: „Глад је и прва и последња ствар чега се сећам у тој школи. Не само ја. Сваки индијски студент је мирисао на глад.”
Дореен Мануел и Канахус Мануел о ужасима индијске школе за становање у Камлупсу и другима попут ње, и односу између украдене деце и украдене земље
НК: Хвала, Дореен.
Дорин Мануел, Канахус Мануел, добродошли у Интерцептед и хвала вам што сте пристали да разговарате са мном у тако тешком тренутку.
Дорин, желео бих да почнем тако што ћу те замолити да поделиш оно што сматраш прикладним о школи Камлупс и простору који је она заузимала у твом животу док си одрастала.
ДМ: Моје прво сећање на ту школу била је посета старијој браћи и сестри у тој школи са мамом.
Важно је разумети да је у време мог оца тамо одведен против своје воље и против воље своје породице, а у време моје старије браће и сестре, иу моје време, ми смо тамо одведени због асимилације која је већ била десило. Знате, и мама и тата су били мучени у школама у којима су били. И знали су колико су лоши. Па ипак су нас тамо одвели.
Делимично зато што смо гладовали. Није било довољно хране код куће. Сећам се да сам јео храну за пилетину, то је било све што сам морао да једем, цео дан, данима. И то зато што није било хране. Појели смо пилиће и нисмо имали шта друго да једемо. И тако је та глад дошла од свих закона које су нам колонизатори постављали. Није нам било дозвољено да ловимо или пецамо. Дакле, једноставно није било хране, иако је храна била у жбуњу и могли смо да одемо и узмемо је у било ком тренутку да нам је било дозвољено. У супротном, да покушамо, моји родитељи би завршили у затвору, а ми бисмо ионако завршили у дому.
Тако да се сећам да сам посетио своју браћу и сестре тамо, и то је било као да посетим некога у затвору, начин на који смо третирали моју маму и ја док су нас доводили тамо, и посета је била надгледана. А онда смо отишли. И када су изашли одатле, били су другачији него када су ушли. И по мом искуству, када сам отишао, мој брат Артур ме је заправо научио како да се борим. Научио ме је да ударам и шутирам, а имао сам 8 година. И давао ми је лекције борбе. И заиста, то је једна од ствари која ми је помогла да преживим тамо јер је један од првих сусрета који сам имао био да ме је заскочила једна од девојака. И управо сам због његових учења могао да се снађем сам као дете од 8 година.
Знате, увек смо причали о гробовима. У ствари, то је основа једног од мојих првих филмова, „Ови зидови“. Имао сам визију за коју сам мислио да је стварно стварно искуство, али што сам више размишљао о њој, схватио сам да није. Ходао сам ходником у школи за становање, у тој стамбеној школи са старјешином, и она је пришла зиду, додирнула га је и рекла: „Мислим да је ово зид у којем су закопани. А мислила је на бебе, децу и бебе из школе.
И тако сам отишао у школу и ходао сам ходницима тражећи исти тај ходник, и нашао сам ходник, али нисам могао да нађем зид, па га нисам разумео. Али онда сам имао ноћну мору која је била тако стварна. Претворио сам те две ствари у кратки филм под називом „Ови зидови“ и говори о убијеним и несталим бебама.
Грејс Дав као Мери [из „Ови зидови“]: Видео сам бебе.
Андреа Менард као Клер [из „Ови зидови“]: Шта? Шта си рекао?
ГД: Видео сам бебе. У зидовима. [Хистерично плаче.]
НК: Дорин, недавно сам гледао тај филм. То је тако потресно. И, наравно, Мареј Синклер, председник Комисије за истину и помирење, у својој изјави је недавно говорио о томе како су чули за бебе.
ГОСПОЂА: Неки од преживјелих причали су о дојенчадима које су у домовима родиле дјевојчице које су им дали свештеници, да су им та дјеца одузимана и намјерно убијана, понекад и бацањем у пећи, рекли су нам.
НК: Питам се да ли верујете да још нисмо чули најгоре?
ДМ: Не, не, још нисте чули за најгоре. Моја мама је ишла у резиденцијалну школу у Цранброоку. И из прве руке видела је како је монахиња убила своју блиску пријатељицу. Часна сестра је само бацила ту девојчицу низ степенице као крпену лутку и њен врат је пукнуо.
У тој истој школи, девојке никада нису хтеле да иду у амбуланту, никада нису хтеле да буду болесне. Јер ако си била болесна и ушла си тамо, тамо би те силовали. Свештеници би свако вече ишли једну по једну до девојака и силовали сваку од њих. Моја мајка је тамо силована и гледала је како њене другарице тамо силују. И једна од тих жена је затруднела. А онда су је избацили из школе, назвали су је курвом.
Био сам заливен тамо. Држали су ме под водом све док се нисам онесвестио. Имао сам 8 година. Па, разлог зашто су ми то урадили је зато што сам поквасио кревет. Мокрио сам кревет јер сам се уплашио. Морао сам да се борим за живот. Био сам само мало дете, био сам уплашен, нисам имао појма шта се дешава. Нисам знао зашто ме је тата оставио унутра; Нисам знао где је мама. Тако да мокрим кревет сваке ноћи.
У купатилу су се дешавале ствари за које сам чуо, као да су девојке тамо силоване, разне ствари су се дешавале девојкама, ако устанеш у сред ноћи да одеш у купатило. Тако да нисам желео да идем тамо. И нисам. И почели су да ме везују јер сам поквасио кревет. А када то није функционисало, прешло се на све оштрије и оштрије казне, све док није дошло до тога — чиста фрустрација јер су мислили да могу то да пребију из мене, да пребију другачије понашање из мене.
А ово је моја историја. И то је само једно моје искуство које сам преживео. И, знате, ствари о којима су причали моји мама и тата, приче које сам чуо… Интервјуисао сам човека у Ванкуверу овде и он ми је рекао да је био једно од деце која су сахранила децу, њега и још два дечака , да када је дете умрло у тој школи, ноћу, када су сви остали спавали, морало је да оде и умота тело. А ова друга два дечака, били су млади тинејџери, морали су да изнесу тело, ископају гроб и ставе их у гроб. И он то сећање носи, колико је клинаца морао да уради за то што су убили.
И било је гладовања. Мама ми је рекла да је била куварица. И још би рано ујутро силазила да покуша да из овсене каше извуче што више мишјег срања пре него што је скува. Чак и кад сам отишао, било је тако. Нису водили највећу бригу. Било је мишева и пацова у тим зградама и они су серали свуда, у храни, и то је храна коју смо добијали. А да не једемо нашу кашу, нашу једну мерицу каше сваког јутра, они би је сачували за ручак. И да ћемо морати да једемо за ручком. Да не завршимо све за ручком, појели бисмо за вечеру. И тако би се наставило и наставило. Дакле, знаш, који су твоји избори? Једи то или гладуј.
НК: Канахус, желим да те уведем у овај разговор.
Ова огромна зграда од црвене цигле била је на вашој територији, на територији Сецвепемц, и надао сам се да бисте могли да опишете како је одјекнула до ваше генерације и простора који је та зграда заузимала у вашем животу и машти, знајући шта је урадила вашем оцу , и деда, и толики други.
Канахус Мануел: Ова зграда од цигле је масивна зграда од цигле која у данашње време заузима пуно простора у граду Камлупс. Дакле, док смо одрастали, увек смо посећивали најближи град, који је био Камлупс, и увек смо видели ту зграду од цигала, и знали смо да је то индијска резиденцијална школа Камлупс. Знали смо да је наш отац похађао индијску школу за становање Камлупс. А знали смо да су томе присуствовали и наши деда и бака. И то није била једина школа. Али то је био онај који смо виђали сваки дан, или скоро сваки дан, или сваки пут када смо долазили у то подручје.
А школа, када је формирана, то није био само Сецвепемц, нису били само староседеоци са нашег подручја, то је био Оканаган, то је био Стеллат'ен, био је Тсилхкот?ин, био је тхе Дине'. То су биле све околне нације, па чак и друга места широм Канаде где су деца била принуђена. Тако да је то много утицало на нас, а само визуелни ефекат да то морамо да видимо сваки дан утиче на нас на дневној бази.
Одгајао сам четворо своје деце из тог система и нисам их стављао у било који тип јавног школског система јер сам осећао да је сваки државни школски систем везан за резиденцијалну школу јер је то био начин да се индоктринира колонијални начин, и вредности, и образовање у децу, а ја никада нисам желео да гурам своју децу у то.
ДМ: Дакле те школе су радиле низ различитих ствари, као и без злоупотребе, институционализовање читавих генерација једног народа. То значи разбијање и елиминацију нашег породичног система. И, знате, можете упоредити наш породични систем са било којим другим породичним системом, био је исти. Ту смо научили како да бринемо једни о другима, како да будемо родитељ, како да волимо, како да изградимо здраве границе, како да разумемо свет, а онда су уклонили нашу културу и наш језик и заменили га културним стидом. И све оно негативно што су нам говорили у школи као да смо глупи, курве, ништа не ваља, лењи. То су свакодневне поруке које смо добијали, уместо „Вољен си, љубазан си, диван си, можеш да радиш шта год желиш на овом свету“. Поруке које су добијала бела деца биле су потпуно супротне порукама које смо ми добијали.
А кад тако васпитавате децу, она изађу из школе и видите последице тога. Знате, и ја сам, многи од нас у породици, борили смо се са злоупотребом супстанци. И прошли смо кроз период у нашем млађем животу у којем смо се заиста, заиста тешко борили само да покушамо да прекинемо ту поруку. А онда се дешава да се претворите у радохоличарског перфекционисту и радите до смрти. Дакле, у нашој породици нико не живи преко 67 година. То је прилично младо за умирање. Нико не живи после 67.
НК: Канахус, да ли се осећаш пријатно када причаш о неким међугенерацијским траумама које се преносе? Ту фразу чујемо стално. Али понекад овакав клинички језик исцрпљује речи значења. Шта заправо значи бити у заједници у којој је толико одраслих ишло у те школе, и одрасло уз то злостављање, и одрасло са тим системима срамоте и раздвајања?
КМ: Једна од ствари која је веома важна за нас, баш као и за нашу породицу Мануел, јесте да причамо о трауми која долази из те школе, сексуалној трауми, злостављању, као што је моја тетка Дорин управо причала. Али многа деца која су ишла у школе су била сексуално злостављана: дечаци су силовани, девојчице су силоване, и то су ствари о којима заиста треба да разговарамо да бисмо оздравили. Морамо да причамо о злостављању, треба да разоткријемо насилнике да се те исте ствари не би дешавале нашој породици.
[Речи на Сецвепемц.] Не могу да говорим својим језиком, могу да изговорим речи, али то је утицај који је толико дубоко ушао у моју душу да толико желим да говорим својим језиком и говорим језиком наших колонизатора, непријатеља који још увек врши геноцид над нама. А наше песме и игре, једна од ствари коју су нам отели, нису хтели да певамо. Нису хтели да играмо, а ни сада, до дана данашњег, када оживљавамо наше песме и игре Сецвепемц, а зовемо жене: „Дођите, играјте са нама! Знамо ове плесове и песме сада,” [песма Сецвепемц свира тихо], чак и неке од жена које су ишле у школу или они мушкарци који су ишли у школу, и даље је тако тешко. Толико желе да плешу, али не могу. То је тај страх. И то је оно што су забили у наш народ.
И ова генерација, и моја генерација, и као ћерка некога ко је преживео стамбену школу, али је постао снажан, моћан домородачки вођа за нашу нацију - за нашу земљу - и увек је повезивао са земљом, и мислим то је највећи део који је помогао да се излечим ја и моја генерација, је само слушање речи мог деде.
Џорџ Мануел: Проширите овлашћења која имате. Покажите нам да можемо да контролишемо своја права на риболов, покажите нам да можемо да контролишемо своја права на лов, покажите нам да можемо да контролишемо образовање, покажите нам да можемо да контролишемо читаву своју судбину кроз сопствену политичку институцију.
КМ: И мој отац:
Артур Мануел: Не можемо рећи да смо део Канаде када нас систематски чине сиромашнима јер они не признају да ми поседујемо сопствену земљу, своју територију.
КМ: Како се наша породица осећа и размишља када се залаже за земљу, то нас оснажује. То нам даје моћ. Оно што нам даје више моћи од следећих људи који се баве тим злостављањем и том међугенерацијском траумом и последицама, то је када смо у стању да устанемо и узвратимо.
А знамо да је Канада насилник. То је највећи злостављач који је чак присилио наше породице у ове школе. Хајде да га изложимо. Хајде да уперимо прст у њих и кажемо: „Не, ове политике, ови закони, све су то веома незаконите, застареле су, то су кршења људских права. А шта је решење? Па, отео си нас са земље да нас ставиш у те школе. Зато. Отео си нас са наше земље; одатле потиче наша култура. Отео си нас са наше земље; отуда потиче наш језик, наши породични системи“.
И зато је земља на коју треба да наставимо да се фокусирамо, то ће бити оно што ће излечити све злочине који су долазили из те школе, враћањем на земљу, борбом за земљу, јер је земља шта ће нам све оживети. Једном када имамо своју земљу, имамо довољно земљишне базе да практикујемо нашу културу и свој језик.
НК: Постоји огромна количина беса која је усмерена на Католичку цркву, посебно након што је Папа изразио своју тугу због масовне гробнице у Камлупсу, али је престао да изда стварно извињење.
Канахус, твој отац је желео извињење и одрицање од овог папе, али не само за резиденцијалне школе. Пре него што је умро, Артур је написао ово веома снажно отворено писмо папи Фрањи. Можете ли да нам прочитате део?
КМ: „Ја сам члан нације Сецвепемц из унутрашњости Британске Колумбије, Канаде, најзападније провинције Канаде, и ми се још увек боримо против горког наслеђа европског колонијализма којем је дао правни основ један од ваших претходника папа Никола ИВ. Повеље папе Николаја ИВ дале су црквене благослове трговини робљем и легитимисале геноцид над оним што је описао као „пагани и Сарацени“, који је укључивао све на свету осим европских хришћана. Тиме је отпочео организовани, међународни, европски напад, са циљем да се свет лиши његовог богатства и да се његови људи своде на ропство. Циљ сирове крађе и поробљавања остао је исти, и они су и даље крајње правно оправдање за европски колонијализам у Америци, као и коначна уставна основа колонијализма насељеника. Зато су мој народ — и староседелачки народи широм света — затражили од вас да се јавно одрекнете Доктрине открића и папских була папе Николе ИВ. Ви једини на свету имате моћ да то учините, а такав чин би помогао да се поврати вера многих мог народа и правда цркве. Такође ће нам, у не малој мери, помоћи да изборимо правду овде у Канади, јер те црквене доктрине остају, више од 500 година касније, основно правно оправдање за конфискацију наше земље и покоравање наших народа.
НК: Дакле, коначно се одвија национална расправа о школама за становање. Неки градови чак отказују Дан Канаде ове године, што мислим да би Артур вероватно одобрио. Али Канахус, на друштвеним мрежама сте говорили да дискусија још увек не иде довољно далеко. И писали сте пре неки дан, а ја ћу овде цитират: „Одвели су нашу децу да узму земљу. Сада нико не жели да се сећа да се радило о земљи.”
Дореен, шта мислиш, шта још недостаје о економским интересима којима су школе служиле, о „зашто“ иза ових монструозних институција?
ДМ: Тада је са школама за становање требало сломити генерације деце, нанети им културну срамоту, учинити да не желе да буду староседеоци, одузети језик, па било какву везу са земљом. Уклоните језик, уклоните ову чврсту везу са земљом, а онда и културу, одузмите то. Дакле, имате људе који чак и не желе да изгледају као староседеоци.
Погледајте колико милијарди, и милијарди, и милијарди долара влада краде наше земље и ресурса, и у употреби, сваке године. Наравно да се ради о земљи. Не можете да шетате напољу и да се не бринемо о вама. Наши ресурси и наша земља плаћају сваку поједину улицу, сваки аутопут, сваки појединачни светиљки, сваку услугу која се нуди сваком грађанину, то је наше. И они то користе и онда имају смелости да буду расисти према нама, када живе од нас. Њихов опстанак - сваки дан - је због нас. Због крађе која још траје.
КМ: Када су све ове вести изашле, чак и да је ово највећа од свих резиденцијалних школа у Канади, није случајно да је највећа резиденцијална школа у Канади заправо изграђена и ради у највећим уступљеним земљама у Канади. Сецвепемц је 180,000 квадратних километара територије. Ово је уступљена земља: без уговора, без куповине, без уговора о земљи, без уступања или предаје са Великом Британијом, ни са Канадом, ни са Британском Колумбијом. Ова земља је остала уступљена и непредата до данас, Сецвепемц земље.
И све што је Канада урадила да узурпира наше земље, да заузме наше трговачке путеве, све ово - да преузме контролу над нашим земљама значи да преузме контролу над нашим богатством. Они су изградили ове школе да би добили приступ земљи и да би се асимилирали. И било им је веома важно да се асимилирају и индоктринирају, јер ми смо ратници, ми смо браниоци земље, ми смо исцелитељи. То нас је учинило да зависимо од те земље. Толико смо зависили од те земље за наш основни опстанак, за оно што јесмо. Али они су хтели да дођу до те земље, и хтели су да сечу, и хтели су да рупе, и хтели су да изграде све своје аутопутеве и своје железнице, јер су све то изграђене док су та деца била у тој школи, док су породице биле покварени, због крађе њихове деце.
Све врсте индустрије, то им је била нога на вратима, јер су отклањали сваки вид отпора са те земље. И тада смо први пут видели прве убијене и нестале аутохтоне жене и девојке, када је све то дошло, ископавање злата, то су били први кампови људи који су ушли са тим аутопутевима и железницама; а затим и закони, са Индијским законом, и присиљавање резервног система у ове резиденцијалне школе, све је то био део велике политике да нас уклоне са територије.
И мој отац је био врло јасан када је свету рекао да живимо само на 0.2 процента наших аутохтоних територија.
Артур Мануел: Када се саберу све индијске резерве у Канади, све, имамо 0.2 одсто. Ето како смо сиромашни. То значи да Канада и покрајина под краљицом поседују 99.8 одсто. Зато је Онтарио богат, ето зашто је богат БЦ, зато што те владе то тврде.
КМ: Ако погледате нашу територију и видите ону индијску школу за становање Камлупс, склонили су све наше људе на тих 0.2 процента јер се та индијска школа за становање Камлупс у то време налазила у резервату Камлупс индијанаца. А оно што су те школе урадиле је да су заиста срушиле и распарчале начин на који смо ми сами себи управљали, јер као староседеоци — и већина староседелаца — ми заиста следимо нашу матрилинеарну линију, где су жене, то су баке и мајке, и тетке, и они који заиста брину о својој нацији и здрављу своје деце и нације, то су заиста доносиоци одлука када смо причали о нашем управљању. И сада са овом индоктринацијом са школом за становање, видимо да се много тога променило, где је заиста постао овај индоктринирани патријархат који је утицао и на наше староседелачке заједнице. А то долази од доношења одлука када су у питању наше земље.
ДМ: Једна од најтежих ствари које сам лично претрпела као домородачка жена, а коју је школа за становање нанела домородачким женама, јесте то што је обновила начин на који мушкарци схватају однос жене према породици као вођама, а према заједници као вођама. И толико сам се прехладио у дому за становање да сам у једном тренутку престао да плачем и нисам пустио ни једну сузу током великог дела свог живота.
А од свих лудости, то је оно што је мој тата највише волео код мене. Увек је говорио да нисам као друге жене у породици. И тако ме је обучио за вођство. Али он ме је обучио да будем организатор, и планер, и прикупљач средстава, а пошто сам га свуда пратио, научио сам да говорим. И научио сам све друге ствари које су научила моја браћа, али нисам то научио зато што је он мене учио, научио сам зато што ми је он то био узор. То је био другачији начин од моје браће.
И увек се сећам овога што ми је тата рекао. Он и ја смо се некако свађали око нечега — нечег смешног — и ја сам се окренуо према њему и рекао: „Зашто ме мењаш? Шта мислите, коју позицију ћу имати на челу?“ И он се окренуо према мени и рекао: „Ох, не тренирам те да будеш вођа. Обучавам вас да подржавате вођу. Обучавам те да се удаш за вођу и да подржиш ту особу и да је изградиш и претвориш у вођу.” И стварно сам се увредио. А он је рекао: „Не желим да те увредим“, рекао је, „али погледај колико има жена поглавица. А у то време није било скоро ниједног. И рекао је: „Не знам колико брзо се наши мушкарци мењају да прихвате жену вођу. И не желим да те обучавам за нешто што неће постојати, можда чак ни за живота.”
Али мислим да се више жена мора гурнути у ту улогу, улогу за коју су рођене да служе, и не дозволити да се овај колонијални начин размишљања увуче. Ми видимо ствари јасно. Видимо за шта се боримо, то је увек испред нас, наше деце. И то нас подсећа на децу која ће доћи.
А неки мушкарци су способни за то. Али многи нису. А то је кључ да се извучемо из ове невоље, је жестока борба која мора да се одигра и фокус који мора да се деси.
КМ: Ако говоримо о оживљавању наших културних начина и пракси, ако говоримо о људима који желе да подрже староседеоце, и решењима, и оздрављењу које се издваја са овим резиденцијалним школама, морамо да говоримо о земљи и имамо да разговарамо о управљању. Остаћемо повезани са нашим земљама заувек и увек — Сецвепемц [речи на Сецвепемц]. Моје тетке, побринуле су се да знам како да кажем: „Сецвепемц територија заувек и заувек. И знамо да говорећи наш језик, и све ово што су покушали да нам узму, заједно са нашим земљама, али што се више боримо за то, то више оснажујемо себе, и што више водимо као пример, зато што неке породице нису довољно јаке, јер су биле толико злостављане од система и државе, од ових домова, али ми смо довољно јаки, да можемо да водимо, да можемо да помогнемо нашим људима видите, то је наша земља, а ја сам овде и свој живот посвећујем земљи, овде са својом децом на првој линији борбе против Транс Моунтаин гасовода, јер верујем тако дубоко у својој души, да је моја породица урадила праву ствар што је изашла из њих резиденцијалне школе и говорећи: „Не, ми ћемо се борити за нашу земљу. И ово је наш допринос нашој нацији.”
НК: Канахус, као што сте споменули, налази се на првој линији ове огромне борбе против великог проширења цевовода који би носио битумен из катранског песка Алберте до обале и пролазио кроз многе, многе водене путеве на територији Секвепемца.
Последњи пут када сам био на вашој територији, било је огромно окупљање људи на обалама реке Томпсон, певало је и палило ватру и заветовало се да ће се одупрети овом гасоводу. Али канадска влада се од тада трудила; она је национализовала гасовод, купила га од америчке компаније, која је одустала од пројекта, делом због економске неизвесности коју је изазвало коришћење домаћег власништва и права.
И тако, једна од најокрутнијих иронија у овом тренутку је да су на дан када је стигла вест о открићу ове масовне гробнице у Камлупсу, Канахус, две ваше сестре биле на суду у Камлупсу, бранећи се по оптужбама за њихов отпор. на овај цевовод, а сами сте на суду по другим оптужбама. Последњи пут када сам те видео, полиција ти је сломила зглоб у склопу веома грубог хапшења. Шта пише да су три ћерке Мануела на суду под оптужбом да се опиру овом гасоводу и шта су те школе уопште радиле, а то је одузимање земље?
КМ: Као староседеоци, имамо право да кажемо не овим гасоводима и овим пројектима и савезним консултативним састанцима да они покушавају да добију сагласност староседелаца, али када ми кажемо не, ми смо криминализовани. И то показује да су ове политике и закони, да ућуткају староседеоце, и даље системски, да су још увек ту у сваком ткиву канадског друштва.
РЦМП је одиграо велику улогу у уклањању домородачке деце из њихових породица. Они су ти који су отишли у заједнице и они су заправо физички удаљили децу из својих заједница и породица и натерали их у камионе са стоком, међутим они су превозили децу. Али ипак, до данас, РЦМП и даље игра заиста кључну улогу у геноциду над домородачким народима, јер је колонизација чин рата. А колонизација је истеривање староседелачких народа са наших крајева.
Чак и до данас, када говоримо о судским забранама, РЦМП су ти који се користе да заправо физички уклоне и хапсе аутохтоне народе са земље, и стрпају их у затвор, и оптужују их за ометање правде ако одбију да напусте области где су забране. Ја сам милиметар изван зоне забране. А они су незаконити јер крше наша међународна, домородачка људска права, да имамо право на земљу и самоопредељење.
Овај цевовод уништава домове домородачких народа око катранског песка Алберте. Они умиру од рака брзином коју нико други Канађанин никада неће знати, осим ако не живе око катранског песка Алберте. Овако хоће да убију Индијанца, сада је уништио њихову земљу. Узели су их из школа да униште Индијанца. Сада нам узимају земљу, уништавајући колико год могу кроз своје индустрије.
НК: Да ли осећате да се нешто помера? Видите ли више људи који успостављају везе између школа, земље и РЦМП-а док видите да ове статуе падају и ове церемоније се дешавају? Да ли смо у правом обрачуну?
ДМ: Мислим да је много људи још увек прилично рано у свом здрављу, јер није било тако давно да је дошло извињење и многи људи су извињење које нам је Влада упутила због школе у дому видели само као фарсу.
Али оно што сам видео за мене је следеће: ОК, наравно, то је била фарса. Да, наравно, то је био добро срочен, врло пажљиво, педантно срочен документ који је имао сврху са становишта владе. Са моје тачке гледишта, то је учинило то познатијим. Људи знају шта је сада школа.
На пример, отишао сам у зубарску ординацију пре више од годину дана. Нешто о томе што сам био у зубарској столици подстакло је сећање на повреду на стоматолошкој столици у школској школи, и почео сам да плачем и нисам могао да престанем, али нисам желео да ми школа одузме још један дан, јесам Не желим да се стидим своје туге и да побегнем одатле, а онда да се вратим у неко друго време. Када је зубар ушао, питао сам га: „Знаш ли шта је школа за становање?“ А он је рекао: "Да." И рекао сам: „Био сам злостављан у стамбеној школи и део злостављања се десио у зубарској столици, а ја седим у овој зубарској столици и сећам се, али ипак желим да ми поправиш зубе. Можете то учинити?" А он је рекао: "Да." И био је тако нежан и љубазан кроз цео процес. Помогао ми је у процесу излечења.
Видите, пре извињења, нисам сигуран да би се то догодило. Пре него што су обављена сва сведочења која су дата широм Канаде, нисам сигуран да би се то догодило. Али то се догодило не тако давно, где су људи сведочили. И, знате, ово откривање ових гробова у стамбеној школи Камлупс је заправо требало да се деси давно. Сећам се. Живео сам тамо у то време када је то требало да се деси, и очекивао сам то. Али тада се то није догодило. Дакле, то је као да пролазимо кроз таласе и кроз које пролазимо исцељење.
Мислим да наша борба не постаје баш лакша. Мислим да смо све бољи у борби. И сваки пут када постанемо бољи у борби, учимо млађе људе како да постану бољи у борби. Тако да не бих рекао да губимо тло под ногама, али то је спор напредак.
НК: Ваша породица је била у борби кроз многе генерације, кроз толико терора и траума. Шта је пролазна линија? Шта повезује све ове године организовања и активизма?
ДМ: Заједничка нит за све послове који су мој отац и браћа урадили је рад на стварању будућности за будуће генерације. Мислим, то су све стратегије. Али свака стратегија се поставља размишљајући о тим будућим генерацијама. Како ћемо се побринути да не изгубимо више наших права Абориџина, изгубимо већу контролу над нашим образовањем или изгубимо више позиције? За мене је доношење одлука у староседелачкој заједници једноставно: држите се земље и права Абориџина за будуће генерације. Артур је све време причао о томе. Тај посао није радио за себе; чинио је то за своје унуке који су тек долазили.
КМ: Сматрам да аутохтони народи имају велики посао да обаве. Можемо узети сво ово време, цео живот за лечење. Али прихватам оно што ме уче радикални борци за слободу. А они кажу: Не, оно што се деси за 10 година, у револуционарним годинама треба да се деси за две године. То је врста брзине на којој треба да почнемо да радимо ако желимо да заиста видимо промену у нашој генерацији. То је револуционарно време у којем радимо јер 500 година које су нам одузели, морамо то да вратимо. И то је посао. Сваки будни минут вашег дана преокрећете оно што је канадска влада покушала да уради. И начин на који то преокрећемо је да враћамо наше путеве и поново их замењујемо нашим путевима.
И тако имамо много посла. А ово је хитан, кључан посао који треба да се уради, иначе ће Канада постићи свој циљ да нас елиминише и асимилује, истреби нас и нестане и учини нас Канађанима. Али никада, никада нећемо бити Канађани. Јер докле год смо ми овде, и док наша крв наставља да тече, и ови потоци настављају, и ове реке настављају да теку, увек ће бити Сецвепемц.
Са овим остацима и овом масовном гробницом они ово откривају да би сви могли да виде. Хтели су да нас прикрију, као што је моја сестра рекла. Али ми смо семе, и растемо, и они неће учинити ништа да спрече ово да се деси.
НК: То је био бранилац земље Канахус Мануел и награђивана редитељка Дорин Мануел. Хвала им што су нам се обратили.
[Кредити музика.]
НК: И то је то за ову епизоду Интерцептед.
У белешкама емисије имамо линкове ка раду наших гостију, као и контакте ако вам је потребна помоћ и желите да разговарате.
Можете нас пратити на Твиттер-у @Интерцептед и на Инстаграму @ИнтерцептедПодцаст. Интерцептед је продукција Фирст Лоок Медиа и Тхе Интерцепт. Ја сам Наоми Клајн, виши дописник Интерцепта. Наш главни продуцент је Џек Д'Исидоро. Продуцент који надгледа је Лаура Флинн. Бетси Рид је главна уредница Интерцепта. Рицк Кван је миксовао нашу емисију. Нашу тематску музику, као и увек, компоновао је ДЈ Спооки.
До следећег пута.
Прикажи белешке:
Дореен Мануел се може наћи @ДореенМануел1 и ввв.руннингволф.ца
Канахус се може наћи на @канахусфреедом и ввв.тинихоусеварриорс.цом
„Узнемирујућа Канада: Национални позив за буђење“, од Артура Мануела
„Манифест помирења: Опоравак земље, обнова привреде“ од Артура Мануела
„Од братства до нације: Џорџ Мануел и стварање модерног индијског покрета“, Питер Мекфарлејн са Дорин Мануел, поговор Канахус Мануел
„Четврти свет: индијска стварност“, од Џорџа Мануела и Мајкла Послунса
"Ови зидови" у режији Дорин Мануел
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити