[Овај есеј је део серије ЗНет Цлассицс. Три пута недељно ћемо поново објављивати чланак за који сматрамо да је од безвременског значаја. Овај је први пут објављен фебруара 1992.]
Феминистички сексуални радикали (које су у овим временима скоро увек лезбејке) су у више наврата изазивале хетеросексуалне феминисткиње „да изађу из ормара“. Још увек чекамо, кажу нам, уморно, да разговарате о својој сексуалности, престанете да генерализујете и будете конкретни: „Да ли је доминација и подређеност јасно питање у хетеросексуалном сексу? Да ли хетеросексуалне феминисткиње размишљају о СМ? Да ли је неко видео жену буч-хет и фемме-хет мушкарца заједно?" Тишина је, као и обично, дочекала њихов изазов.
То је тишина коју сам очекивао. Стрејт жене су биле на неравној вожњи већ дуже време. Али на много начина то је било најтеже за оне најближе феминизму. Последњих година је феминистичка полемика, а не мушка реакција, највише учинила да збуни и обесхрабри нова размишљања о сексуалности. Хетеросексуалност је конзистентно повезана са мушким насиљем, и представљена је и као узрок и као средство моћи мушкараца над женама. Како је, можемо се запитати, покрет који је произашао из, и црпио своју почетну снагу и инспирацију из асертивног сексуалног радикализма 1960-их, успео да произведе толико много оних који би на крају тако ћутали о сопственој сексуалности? То је брига која није била само централна за настанак феминизма, већ је и даље централна за већину жена.
Прва препрека су, наравно, били мушкарци. Мушкарци какви јесу и какви су представљени у доминантним идеалима мушкости који обликују њихово понашање. „Мушкост“ у западној култури значи, барем делимично, сексуалну потрагу за женама, изражену у типу сексистичког брогадаћа који одаје и страх од стварне интимности и ужас „слабости“ или „женствености“. Изазови његовим претпоставкама могу мотивисати мушки бес и насиље – често према женама или геј мушкарцима – кроз покушаје да се ојача осећај личне моћи. Али то такође може подстаћи побуну против опресивних облика мушког идентитета, иако са још увек ограниченим успехом.
Друго ограничење, задржавање расправе о женским еротским жељама, долазило је из феминизма. Био је то покушај да се идентификују аутентично „женска“ телесна искуства. Оне су требале да послуже као алтернативне слике, које би биле у супротности са „женом по мери“ која је дизајнирана само да угађа и дражи мушкарце. Али потрага за неком потпуно аутономном, самоусмереном сексуалношћу (која се може наћи само у мастурбацији) довела би до тога да неке жене напусте, а друге да више не говоре, а свакако да више не пишу, о својој чежњи за дивљењем, жељом, и физичку интимност мушкараца.
Многе несигурности и неизвесности које жене осећају у вези са својим телима остављају мало простора између повратка секса и постављања норми. Неко време, то је била само мала група пркосних лезбејки које су се осећале довољно самопоуздано да доведу у питање утопизам и растућу прескриптивност у феминистичким приказима изразито „женске“ жеље за бенигним, сензуалним, егалитарним односима. Говорили су уместо о сложености, амбивалентности и узнемирујућим елементима моћи и покорности присутним у свим жељама – женским и мушким.
Коначни ћорсокак је стога била неизбежна супротност сексуалне страсти. Известан ниво конфузије био је неизбежан у поновном размишљању о женској сексуалној агенцији, с обзиром на врело контрадикција у срцу сексуалне жеље које изазивају емоције због којих се осећамо и моћно и беспомоћно у истом тренутку. Ово је додатно закомпликовала промена политичке климе. Све врсте социјалних анксиозности се лако пребацују на сексуалност, а десница тачно зна како да оркестрира непријатељство против сексуалне „дозвољености“ као узрока друштвеног „пропадања“ – што је недавно виђено у њиховим жестоким нападима на самохране мајке. Одустајање од оптимистичких феминистичких нада за сексуално ослобођење жена је увек вероватно пратило пораз ширих покушаја да се изгради брижније и равноправније друштво. И тако је 1980-их.
Ипак, чак и док Цатхарине МацКиннон добија популарну читалачку публику због свог специфичног бренда сексуално репресивне феминистичке реторике, говорећи женама да је добро осећање у сексу са мушкарцима само уживање у семену жртве, нешто очигледно није у реду. Јер највећи утицај феминизма произилазе из његових кампања у име сексуалног ослобођења које она осуђује. Захтевање контроле жена над сопственим телима и тражење промена у њиховим односима са мушкарцима донело је гинеколошке услуге које се више реагују и поштују и омогућиле су идентификацију и приговор на сексуално узнемиравање, редефинисање силовања и давање приоритета насиљу над женама. „Део моје привлачности према феминизму укључивао је право да будем сексуална особа“, са жаљењем се присећа једна северноамеричка феминисткиња, „нисам сигурна где се та историја изгубила.
Штавише, тренутни нагон феминистичке критике хетеросексуалности је у супротности са оним што већина жена говори о свом сексуалном животу. Не више испред, али ван корака са многим женским сновима и жељама, феминизам 1980-их постао је песимистичан или ћутљив о стрејт сексу баш када су саме жене показивале велики део свог некадашњег ентузијазма за сексуалну (и друштвену) независност. Одражавајући ново либерално прихватање женске сексуалности ван брака, стопа бракова у већини западних земаља је опадала, стопа развода је брзо расла, а многе жене су бирале да живе заједно. Родитељство је одлагано док се не успостави каријера и, генерално, жене су до 1980-их имале мање деце него 1960-их.
Удате жене, чинило се, такође добијају веће задовољство од секса са својим мужевима. Мортон Хунт-ово истраживање сексуалног понашања у
Британска истраживања се слажу. Они показују да жене иницирају више сексуалних контаката, а удате жене имају више афера, одражавајући њихова повећана очекивања и осећај сексуалне агенције. Супротно конзервативним надама или феминистичким упозорењима, најновије истраживање сексуалног понашања (оно које је Маргарет Тачер покушала да прекине повлачењем обећаног финансирања) закључило је да је секс данас далеко безбеднији и мање опасан за жене него икада раније. Огромна већина користи контрацепцију током свог првог сексуалног односа, а три од четири жене сматрају да се то догодило у право време, из правих разлога.
Стога постоји драматичан недостатак усклађености између онога што је једна врло видљива група феминисткиња говорила о искуству сексуалне виктимизације жена и онога што је већина жена извјештавала о свом искуству секса и његовом значају за њих. Ипак, док се јаз између сексуалног живота жена и мушкараца смањује, а бракови изгледају срећнији, то је вероватно само због високе стопе развода. Један од два брака у САД-у, и сваки трећи у Британији, водили су се ка разводу 1980-их, а већину су покренуле жене незадовољне „неослобођеним“ понашањем својих мужева, понашањем које укључује значајне количине злостављања жена и деца.
Када фрустрације жена доведу до раздвајања или развода, оне су у економском неповољном положају. Жена може бити само на разводу од сиромаштва. Ипак, супротно причама о негативним реакцијама које емитују суморну ситуацију жена након развода као упозорење њима да остану у браку, мушкарци су заправо ти који се највише плаше и покушавају да спрече брачне прекиде – понекад уз више насиља које га изазива. Тинејџерска трудноћа (иако је далеко од растућег проблема које конзервативци осуђују) може оставити младе жене и њихову децу осиромашеним. Отприлике четвртина адолесценткиња се и даље жали да се осећају под притиском да имају секс са дечацима, а већина наводи мало физичког задовољства од својих раних сексуалних искустава, јер им је тешко разговарати о сексу са својим партнерима.
У ствари, када је Лилијан Рубин кренула да открије утицај сексуалне револуције у
Више жена се осећа задовољно у свом сексуалном животу са мушкарцима. Ипак, и даље пате несразмерно (и свеприсутно се плаше) сексуалног напада од стране мушкараца. Како можемо да променимо сексуалне кодове који подстичу принуду од стране мушкараца, подржавају поштовање од стране жена и настављају да служе као препрека променама? Само поновним промишљањем саме идеје хетеросексуалности.
У средишту проблема је начин на који се „мушкост“ и „женственост“ повезују са културном симболиком сексуалног чина: мушкост као активност, женственост као пасивност. Као што је лезбејска теоретичарка Јудитх Бутлер недавно тврдила, родни контрасти добијају велики део свог значења кроз ову основнију слику хетеросексуалности. Ипак, то је оно што замагљује различите иницијације и активности које се заправо дешавају између жена и мушкараца. То је ова симболика коју треба да наставимо да изазивамо ако икада желимо да преокренемо идеју да је секс нешто што мушкарци раде и жене су им радиле – са свим опресивним последицама, и за жене и за геј мушкарце.
Први начин да се то уради је да се говори више, а не мање, о хетеросексуалним искуствима и телесним контактима. Јер овде се претпостављени поларитети рода најчешће клону и замагљују. За разлику од писања које сугерише да никада не можемо побећи од његовог „подређеног“ значења за жене, заправо постоји мало тога што је чврсто фиксирано у вези са овим наводним супротностима. Сексуално задовољство – враћање нас све до страхова и чежњи везаности за детињство – је исто толико о пуштању и губитку контроле за мушкарце као и за жене. Не постоји ништа неизбежно ни у настанку ни у преферираном облику хетеросексуалног везивања. Као што свака проститутка зна, стрејт мушкарци су обоје уплашени, али страсно привучени немоћи и губитком контроле.
Сексуалност може бити подједнако место за мушку колико и за женску рањивост (мада свака физичка принуда са којом се мушкарци суочавају скоро увек долази од других мушкараца). Због тога се мушкарци, више него жене, често плаше физичке блискости, ускраћујући себи ужитке пасивности, што је, на крају, оно у чему је велики део радосног секса. Мушкарци, слично као и жене, чезну за оним чега се такође боје и чега се плаше: интензивном рањивошћу која прати загрљаје, затварање и продирање другог – било да их ритмично милују прсти, језици, усне, зуби, руке или онај најкрхкији додатак , пенис. Разлика између унутрашњег и спољашњег се руши док прсти, усне, нос или језик лутају преко, унутар и између меса другог.
Постоји много „хетеросексуалности“, а све сексуалности, укључујући лезбејке и геј, су „хетеро“ на овај или онај начин. Постоји разноликост и „другост“ у истополним сусретима и односима, а постоји и мноштво међуполних сусрета. Обично се претпоставља да консолидујемо свој родни идентитет и подржавамо мушку доминацију кроз секс-хетеросекс: „Мушкарац може постати више мушко, а жена више женско ако се окупе у пуној строгости јебања“, каже Норман Мејлер. Али да ли ми? Секс је често најтежи од свих друштвених сусрета управо зато што тако лако прети, а не потврђује родни поларитет. И најмањи увид у комплексност стварних активности жена и мушкараца сугерише да стрејт секс можда није ништа више афирмативни за нормативне родне позиције (и у том смислу ништа мање „перверзан“) од његових геј и лезбејских алтернатива. У споразумном сексу, када се тела сретну, епифанија тог сусрета – његова претња и узбуђење – је управо то што све велике дихотомије (активност/пасивност, субјект/објекат, хетеросексуално/хомосексуално) клизе.
Заиста, неки су сугерисали да се фалично разметање мушкараца не односи толико на ускраћивање моћи женама, иако свакако има ту последицу, колико порицање стварности, задовољства и асертивног привлачења мушких осећања пасивности и зависности. Ипак, истраживања о здрављу, срећи и сексуалним обрасцима већ неко време истичу да, како каже недавна америчка студија: „Оно што већини мушкараца заиста треба јесте да развију своју „женствену“ страну и постану више фокусирани на везе, емоционалније изражајан и угоднији од зависности.”
Опасне мушке стрепње око моћи („мушкости”), а за неке и пратеће прибегавање сексуалној принуди, само ће нестати са нестанком њихове опште друштвене доминације – која је увек била мотор „фаличке” симболике. Али у оквиру разноликости хетеросексуалних сусрета и веза, неки су компулзивни, опресивни, патолошки или онеспособљавајући; други су пријатни, самопотврђујући, подржавајући, реципрочни или оснажујући. Многи се крећу између њих двоје. Узимајући у обзир самоприказивање и једва прикривени хомоеротизам који тренутно напредује (и продаје робу) као никада раније на сликама мушкараца у медијима, свако инсистирање да је мушка сексуалност једноставно предаторска изгледа мало више од новог начина афирмације онога за шта се претвара. жалити.
Не сугеришем, међутим, да ће борба за разбијање кодова који повезују активну („мушку“) сексуалност са културним хијерархијама рода икада бити лака. Секс и родна хијерархија су опстали упркос њиховим све очигледнијим контрадикторностима. Замка је претпоставити (са модно женским слојем масовне културе под вођством Космополита) да можемо занемарити и симболичке димензије језика и постојеће односе моћи између жена и мушкараца. У Косму и њему сличним, жене су представљене као већ равноправни сексуални партнери мушкараца, и речено им како да добију и удовоље својим мушкарцима, као да сви мушкарци траже исти савет.
Таква реторика ноншалантно занемарује обим моћи мушкараца над женама и њену одбрамбену фасаду ендемске мизогиније: видљиву из пуке огреботине на либералној површини сексуалне једнакости. Ко се боји женске независности? Неудата запослена жена? Самохрана мајка? Сексуална жена? Погледајте свој локални биоскоп за трагове.
Такође морамо узети у обзир масовно-културне слике жена: посебно љубавну фикцију. Упијамо га из мајчиних фантазија и сањарења и сопственог уживања у популарним филмовима или романима, где себе видимо само у женској хероини која чека. Многе студије о сексуалним искуствима младих жена указују на онеспособљавајући аспект овог наслеђа. Дефинисање секса у смислу љубави и романтике је главни разлог зашто младе жене нуде да дозвољавају свом мушком партнеру да диктира њихов сексуални живот. То такође објашњава њихово често разочарање, иако свеприсутне игре моћи у таквим наративима откривају неке од контрадикторности „женских“ идентификација.
Ипак, колико год моћна иконографија секса и конвенција романтике, њихови ефекти су разнолики. Ако је прва замка за сексуалне радикале игнорисање ограничења симболичких кодова и друштвених хијерархија, друга замка је да их прогласе фиксним и непроменљивим. У ствари, они су хронично крхки и нестабилни, лако их је подметнути или пародирати – али се подједнако лако опоравити. Увек је било мушкараца који су могли свесно да уживају у томе што су предмет жеље жене или мушкарца; и ко је могао да види пенис само као пенис. Као што је увек било жена које су пожудне, агресивне и сексуално доминирајуће, и све између. Многи већ сумњају да су управо иконе мушкости те које једва могу да сакрију „жену“, „педера“ унутра. Што су сексуалне норме строже које људи осећају да морају да афирмишу, већа је претња свих оних искустава која се боре да искључе.
Као што сам назначио, лезбејке и геј мушкарци су ти који су одиграли кључну улогу у откривању вештине родних и сексуалних опозиција које конструишу хетеросексуалне норме. Ове норме не пружају само репресивне приказе хетеросексуалног искуства. Још деструктивније, они се намећу и хомосексуалном искуству, стварајући наше трајне слике „женственог“ мушкарца и „буч“ лезбејке. Данас „куеер” активисти окрећу традиционалне симболе на главу. Било да инсистирају на томе да пенетрација није више хетеросексуална од љубљења, махања лезбејским „фалусом“ или потврђивања моћи пасивности, они подривају хетеросексуалне норме које су покушале да их затворе.
Оно што желим да предложим је да стрејт жене (и мушкарци) такође треба да играју улогу у овој субверзији. Уместо хетеросексуалаца који ометају осећај кривице, боље би било да их ангажујемо у „курингу“ традиционалних схватања рода и сексуалности, преиспитујући све начине на које су женска тела кодирана као јединствено „пасивна“, „рецептивна“ или „рецептивна“. рањив.” Али такође морамо да погледамо мушку хетеросексуалну жељу (и како њихова тела постају „рецептивна” и „рањива”) пошто су то двоје нераскидиво повезани.
Свима нама, а посебно младима, потребни су нови извори сексуалног васпитања, нови еротски наративи који приказују и жене и мушкарце који потврђују или предају контролу у ситуацијама узајамног поштовања, сигурности и задовољства. Истраживање разноликости хетеросексуалности нам омогућава да потврдимо оне сусрете који су засновани на поверењу и наклоности (ма колико кратки или дуготрајни) и да се запитамо (јер то никада није лако) како најбоље оснажити жене да се носе са онима који то нису.
Још је дуг пут до стварања радикалне сексуалне политике која укључује хетеросексуалност. Када је Џоан Нестле написала своје дирљиво сећање, „Моја мајка воли да се јебе“, друге жене су пикетирале
ЗНетворк се финансира искључиво захваљујући великодушности својих читалаца.
поклонити