Први део: Зашто „Анти-рат” мора да буде и „Анти-расистички”.
Као говорник на антиратном скупу у Сан Франциску прошле јесени, покушао сам да нагласим важност сагледавања претње рата Ираку у смислу расизма ове земље овде и широм света. У том духу, завршио сам своје коментаре скандирањем неких обојених активиста који су марширали на митинг: „Један, два, три, четири/Не желимо ваш расистички рат!“
Мало људи у тој углавном белој гомили од неких 15,000 скандирало је са мном или пљескало. Био сам узнемирен, али касније тог дана један вођа антиратног покрета из области залива ми је рекао: „Лако си прошао. Током 1970-их, лидери Црног пантера попут Бобија Сила и Дејва Хилијарда били су извиждани када су споменули расизам на раним анти-вијетнамским ратним скуповима.
Гледање на расизам као на засебно, секундарно питање је стари проблем у мировном покрету САД, који не схвата увек да мора бити антирасистички као и антиратни. Данас, када „трајни рат“ постаје превише трајан, та спознаја је још важнија. Да ли људи заиста мисле да ће ширење америчке империје зауставити само белци?
Образовање, мобилизација, организација, учешће и вођство обојених људи у антиратном покрету препознати су као важнији данас него раније. На демонстрацијама се може видети више обојених људи него током рата у Вијетнаму. У руководству антиратних организација понекад налазимо обојене људе. На пример, они чине половину Управног одбора националне коалиције Уједињени за мир и правду, која је такође гласала да се обојени људи поставе половином копредседавајућих УПЈ, а половином његовог Административног одбора. Израђују се антиратне подуке на шпанском и двојезичне публикације.
Такве промене су добре, али питања остају. Зашто, на пример, нема више боја у данашњем антиратном покрету када су трупе које се боре и умиру несразмерно црне, смеђе и црвене? Зашто нема више боја када су они који плаћају тако високу цену за смањење виталних социјалних услуга због војних трошкова често обојени људи?
Први одговор је начин на који расизам условљава ставове и понашање многих антиратних активиста, често а да они тога нису свесни. Постоје и препреке унутар заједница обојених боја, често укоријењене у искуствима расизма, које ометају њихово властито антиратно организовање. Можемо почети са неким размишљањима о првом проблему — како расистичке идеје и пракса међу белим активистима коче изградњу најјачег могућег антиратног покрета.
„Различитост није наш посао“
Током историје, америчке мировне групе су првенствено сачињавали и водили белци, углавном људи из средње класе. На једном нивоу, ово се дешава зато што антиратни белци обично прво посежу до пријатеља или познаника, а то значи и до других белаца. То и данас важи за антиратни покрет и његовог честог партнера, анти-корпоративну глобализацију или покрет за глобалну правду. То је често важило за покрете солидарности које предводе белци последњих година, као што су главне организације које подржавају народне борбе у Централној Америци, на пример.
То важи и данас чак иу расно различитим градовима попут Сан Франциска. Проблем је овом писцу постао очигледан када су четири коалиције организовале велике демонстрације 16. фебруара 2003. (15. фебруара на другом месту). На састанцима на којима сам присуствовао њиховог координационог одбора, од 25 представника могло би се наћи пола туцета обојених и још мањи проценат млађих од 40 година (од којих је неколико имало водећу улогу у дискусији).
Случајеви белаца који одбијају да признају и прихвате вођство активиста и организација обојених предводе листу структуралних проблема. Примећено је да се не позивају обојени активисти на састанцима или да се фаворизују они који се сматрају „најразговетнијим“. На местима као што је Њујорк, појавили су се бели активисти који су започињали коалиције без доприноса или озбиљног контакта са људима боје коже, а затим називали коалицију „широм града“. Бели активисти су искористили своје веће ресурсе да доминирају коалицијом.
Понекад се сукоб тиче тактике. На пример, белци који планирају грађанску непослушност могу заборавити да имигранти и други обојени ризикују затвор, депортацију и специјално полицијско насиље због учешћа. Како је прокоментарисао организатор Цхицано-а, „постоје млади бели активисти који не размишљају даље од чињенице да могу бити ухапшени и изаћи из затвора преко ноћи без озбиљних проблема. Они не признају да привилегије белаца — у комбинацији са класним привилегијама — могу да доведу до тога.
Често је проблем сукоб култура. То може бити маргинализација имиграната који не говоре енглески и ретко размишљање о потреби за превођењем литературе, састанцима или слоганима. Такође могу постојати сукоби око стила рада који су основни као што је начин председавања састанком. Учесници у боји могу на крају осетити да је састанак имао веома „бели стил“ – што значи тенденцију да се креће у строго линеарном правцу, без времена за изградњу поверења и новог вођства.
Проблем понекад може бити тежак за прст. Особа у боји на састанку углавном беле боје може осетити да су прикривени односи моћи у функцији, али не може да идентификује како. Један студентски активиста из Чикана прокоментарисао је да, иако састанци на којима доминирају белци могу бити наводно „без вођа“, заправо неформални и стога неодговорни лидери одлучују. Та иста динамика се може приметити и на састанцима потпуно белих, али се осећај искључености обично појачава код обојене особе.
Такви проблеми довели су до оштрих критика у програму КПФА (Пацифица) „Хард-Кноцк Радио“, у којем су хип хоп активисти расправљали о томе да ли је антиратни покрет мисија само за белце. Једна особа је рекла да ће организатори позивати на мир широм света, али „када је реч о обојеним људима, они само желе мир на плантажи“.
И код куће је рат
Расистичке праксе које су овде описане су симптоматичне за тврдоглаве идеје које укључују, прво, порицање да постоји рат код куће заједно са данашњим ратовима у иностранству, а то двоје је блиско повезано. Друго, порицање да су оба расистички ратови (као и очигледно заборављање да је спољна политика САД у основи укорењена у расизму).
Анђела Дејвис је једном приметила да се црначка заједница није придружила покрету против рата у Вијетнаму у великом броју (иако су црнци били углавном против рата, могло би се додати). Један од разлога, рекла је, био је то што нису видели беле мировне активисте који енергично бране Црне Пантере, који су у то време водили рат за опстанак.
У истом духу, Давид Грахам Ду Боис, посинак поштованог научника, недавно је написао у „Отвореном писму америчком мировном покрету“ да, суочени са ратом у Ираку, црни Американци „генерално ћуте углавном зато што је било тако мало доказ да они који нас позивају на улице да демонстрирају за мир разумеју како се расизам боја и превласт беле боје користе у Сједињеним Државама против интереса мира, правде и тежње за срећом за све народе. Није довољно позивати на мировно наслеђе Мартина Лутера Кинга, у говорима и паролама... Морате се организовати да окончате расизам са истим ентузијамом и одлучношћу као што организујете да зауставите рат.”
Слично, Еарл Офари Хутцхинсон је 1991. године, убрзо након што је Роднеи Кинг претукао у ЛА-у, написао: „Како то да хиљаде белих активиста могу да воде страствене кампање против угњетавања и кршења људских права у Чилеу, Салвадору, Јужној Африци... али не у гетима и барије својих градова?”
Као што ови Афроамериканци потврђују, мировни активисти су често пропустили да препознају да постоји „рат код куће“ заједно са ратовима у иностранству и да рат код куће укључује бескрајну борбу са расизмом као што је приказано у криминализацији младих, ширењу затворски индустријски комплекс, стална неједнакост у друштвеним институцијама као што су школе и стамбени објекти, и константан ток акција за враћање достигнућа из 1960-их, као што су афирмативна акција и двојезично образовање.
Данас се рат код куће заоштрио. Обојени људи озбиљно пате од његових ефеката, што се види у новим масовним нападима у име Државне безбедности. У оквиру програма посебне регистрације, преко 13,000 Арапа, муслимана, мушкараца из Јужне Азије и Северне Африке који су се придржавали програма суочавају се са депортацијом, скоро сви због мањих кршења имиграције. Ово представља огроман пораст расног профилисања и криминализовања имиграната, посебно обојених. Још једна директна веза између ратова у иностранству и код куће може се видети у смртоносним резовима у финансирању образовања, здравствене заштите, бриге о деци и јефтиног становања зарад гигантске војне потрошње.
Ове и друге реалности носе оштру поруку: исте капиталистичке снаге које граде империје које намећу ратове у иностранству намећу и рат код куће. Главне жртве и једног и другог су обојени народи. Оба су расистички ратови. Не можемо се супротставити једном а не другом.
Иако бели антиратни активисти могу препознати да су обојене заједнице укључене у дугогодишњу борбу против превласти белаца и за самоопредељење, већина не види (или жели да види) везу између тих борби и изградње антиратног покрета. То слепило лежи у основи многих проблема које смо видели у изградњи антиратног јединства преко линија боја. Један једноставан пример: недостатак поштовања према вођству од стране обојених људи, у многим ситуацијама. .
Тежња ка самоопредељењу се такође игнорише у начину на који многи бели активисти гледају на борбу Палестине против израелске окупације и не виде њен однос према целом пројекту изградње империје САД. Уместо солидарности, приметили су арапски амерички активисти, неки белци кажу да су они који подржавају борбу Палестине антисемитски настројени; неки се плаше отуђења Јевреја ако подрже Палестину; неки одбацују ту борбу због потпуног незнања о израелској, арапској и исламској историји, или мисле да ислам угњетава жене широм света тако лоше за Палестину.
Вар Ресистерс Леагуе Ресистс Вхат?
Главни пример отпора дефинисању антиратне борбе као антирасистичке може се наћи у Лиги ратних отпора, која је скоро у потпуности бела већ 80 година. Прошлог фебруара Дејвид Мекрејнолдс из извршног комитета, који је нашироко поштован због свог рада против рата у Вијетнаму, поднео је оставку на све функције.
Непосредни разлог који је навео МцРеинолдс било је гласање Националног комитета ВРЛ да се задржи пројекат под називом РООТС (првобитно Иоутх Пеаце), који је креиран неколико година раније да би се повећало младо чланство Лиге. РООТС има људи у боји.
Објашњавајући своју оставку, МцРеинолдс је написао да је гласањем за задржавање РООТС-а већина поставила Лигу „на курс који би… [могао] довести до краја организације. Тај курс је био да померимо наш примарни фокус са организације за мир и разоружање... на „шири фокус“ у коме би Лига била не само „антиратна“ организација, већ и „антирасистичка“ организација.”
МцРеинолдс је прокоментарисао да узроци рата „понекад—иако не тако често као што 'политички коректни клубови' мисле—[укључују] расизам...Видео сам забринуте свештенство и лаике, некада глас за мир и друштвене промене, како нестају након што је капитулирао пред сопствена 'политички коректна' група која је инсистирала на томе да, ако је ЦАЛЦ озбиљан у вези са расизмом, мора да преда већину свог одбора члановима обојене коже. Тако је и урадио…” Мекрејнолдс је такође врло кратко и без примера навео да „скоро ниједан” РООТС-ов материјал (пре свега билтен оријентисан на младе) није пацифистички, супротно основним принципима ВРЛ.
Неки чланови ВРЛ-а су се питали зашто је званично анти-расиста толико контроверзно када ВРЛ није имао великих проблема да пристане да се прогласи анти-сексистом. Данашњи преокрет се наставља унутар ВРЛ-а, уз наду у позитивне промене. РООТС се наставља, а ВРЛ остаје у коалицији Уједињени за мир и правду (УПЈ).
Отворено писмо о расизму
Са бројним проблемима расизма у покрету који су се појавили током 2002-2003, позиција коју су заузели МцРеинолдс и други у ВРЛ постала је „капна кап која је прелила кичму ћутања у вези са тим проблемима“, како ми је рекао национални вођа УПЈ. Резултат: „Отворено писмо о расизму у покрету“ кружило је међу хиљадама активиста убрзо након скупова 15/16. фебруара 2003. године. Издато од стране мулти-расне групе у Њујорку, у Отвореном писму се говори о надмоћи белаца какву су доживели његови аутори током једногодишњег периода. У њему су наведени многи проблеми који су већ поменути у овом чланку.
То отворено писмо је било охрабрујући потез, посебно у поређењу са другим догађајима. На пример, у априлу 2003, у области Бостона, популарни бели антирасистички говорник Тим Вајз требало је да говори на тему „Расизам и привилегије белаца у мировном покрету“. Некако је његов наслов промењен у „Трка и мировни покрет“.
Напори белаца у борби против расизма
Као што је то отворено писмо потврдило, антиратни бели активисти су били критични према расизму у покрету. На минималном нивоу, они често изражавају жаљење што њихови састанци укључују премало обојених људи. Ово жаљење не може довести до конкретне акције или симболике. Алтернативно, они ће се сложити: „Да, морамо укључити више обојених људи“, али као што је Тонто можда рекао Усамљеном ренџеру: „Ко смо 'ми', белац? Другим речима, они имају за циљ да „диверзификују“ оно што у њиховим очима наставља да буде њихов покрет, уместо да теже да изграде савезе између једнаких.
Озбиљнији напори белих антиратних активиста да се боре против расистичких тенденција могу датирају деценијама уназад. Анне Браден, дугогодишња, бела јужњачка антирасистичка вођа, написала је револуционарни чланак 1987. године, „Уништавање расизма: лекције за мировни покрет“, нудећи анализу и конкретне препоруке које функционишу за данас.
Необичан пример сарадње белаца у решавању таквих проблема са равноправним људима развио се у септембру 2001. у Албанију, у области Њујорка. Комитет за борбу против расизма Станд фор Пеаце (СПАРЦ) је формиран „да би се изградио антирасистички, мулти-расни покрет за правду и мир“. СПАРЦ је организовао форум одржан прошлог 13. августа за обојене људе „како би разговарали о нашој укључености и лидерству у раду за мир и правду“ и стратегијама „како можемо да успоставимо везе“ у борби против ратова код куће и широм света.
Форум је окупио разнолику групу од 30 или више људи, од којих отприлике једна трећина није била политички активна у прошлости. Тако се „испоставило да је то био више говор него дубинска расправа о стратешким питањима“, рекла је афроамеричка научница/активисткиња Барбара Смит. Али дух састанка био је ентузијастичан и учесници су изразили велико интересовање за наставак дијалога на наредном састанку истог месеца.
У новембру 2001. године, Њујорк (70 процената обојених људи) видео је групу од 10 младих белих организатора и активиста како су објавили снажно писмо под називом „Анти-расистичка коалиција? Пред нама је дуг пут.” Међу њима су били чланови углавном локалних група које раде за права корисника социјалне помоћи, радника (УНИТЕ), хомосексуалаца, лезбејки, бисексуалних и трансродних особа (ФИЕРЦЕ) и других који су присуствовали састанцима за планирање марша 7. октобра. Њихово писмо је оштро критиковало те састанке због маргинализације обојених људи, као и омладине и учесника радничке класе. Такође је изнео многе практичне предлоге за побољшање.
Друге идеје и акције потекле су од белих антирасистичких група као што су Ацтиве Солидарити и Хеадс Уп у Баи Ареа, и АВАРЕ у Филаделфији. Директна акција за заустављање рата, такође из области Баи Ареа, која је затворила финансијску област Сан Франциска дан након што је рат проглашен, показала је позитивне напоре у антирасистичком организовању.
Крис Крас из Сан Франциска, са радионица о изазову беле превласти (ЦВС), саставио је неформални „кутију са алатима“ за белце. Почиње широком политичком препоруком: израдити анализу рата која повезује изградњу америчке империје у иностранству са ратом код куће. Схватите да захтеви за мир без правде звуче шупљи у заједницама које се свакодневно суочавају са структуралним насиљем, било да САД бацају бомбе негде другде или не.
Листа укључује оно што је Шерон Мартинас, креаторка ЦВС програма, назвала „антирасистички тоалетни тренинг“ за белце. На пример:
- Похађајте антирасистички тренинг и охрабрите друге беле активисте да то учине. Препознајте како привилегија белаца доследно социјализује беле активисте да мисле о себи као супериорним.
- Уместо тог евроцентричног приступа „придружите нам се“, пријавите се са организацијама обојених боја које раде против рата у земљи и иностранству.
- Поштујте вођство обојених људи. Будите одговорни; уради оно што кажеш да ћеш учинити.
- Дајте предност читању књига радикалних људи у боји, посебно феминисткиња. Сазнајте више о борби заједница боја.
- Поставите себи конкретне циљеве који се могу измерити, као што су: за месец дана разговараћу са два бела антирасистичка активиста у мојој заједници и два обојена.
- Упамтите да се не рачунају ваше намере или мотиви, већ утицај ваших поступака као беле особе у друштву беле расе.
Покрет за грађанска права црнаца из 1960-их показује да је могуће да велики број белаца у овој земљи каже гласно „не“ акцијама и политикама које искључују, понижавају или маргинализују обојене људе. Свако треба да се сети Вилијама Мура, Микија Швернера, Ендија Гудмана, Џонатана Данијелса, Виоле Лиуцо и других белих активиста погинулих у борби за слободу на југу. Њихови животи нису вредели више од било ког живота црнаца изгубљеног у том покрету, али њихова посвећеност је поставила инспиративан савремени пример за антирасистичке белце.
Време је више него сазрело да поново покажемо ту посвећеност. Белци не само да би требало да кажу „не“ расизму, већ и да спроводе енергичне кампање „да“ свакој акцији која унапређује истинску сарадњу. Ово није једноставан или лак задатак, али шта би могло бити вредније труда?
Млади бели пријатељ је прошле године написао: „Зар не би било лепо када бисмо могли да натерамо хиљаде белих организатора широм земље да одбаце те старе расистичке навике? Да престану да размишљају о свом послу као о центру свега и да образују и друге беле људе? Да видимо зашто се морају борити против расизма заједно са милитаризмом како би солидарност о којој говоримо била стварна? Тада бисмо заиста могли рећи: други свет је могућ.”
Део ИИ: Антиратно организовање међу обојеним људима
У Герију, Индијана, 3-4. јуна одржана је хитна конференција на врху азијских, црних, смеђих, порториканских и црвених људи против рата, први такав састанак икада одржан у Сједињеним Државама… Преко 300 делегата присуствовало је историјској конференцији “, наводи се у чланку у новинама Ел Грито дел Норте.
Година је била 1971. Рат је био у Вијетнаму. Данас обојени људи још немају колективну снагу тих година и постоје велике препреке за антиратно организовање у нашим заједницама. Не можемо само кривити расизам белаца за блокирање нашег учешћа ако не чинимо све што је могуће да ефикасно изградимо међу собом. Обојени људи морају да буду толико јаки, толико бројни и тако ефикасни да се не могу занемарити.
Препреке почињу од класних питања. У заједницама обојених боја постоји широко распрострањено осећање да антиратни активизам не може бити приоритет када се људи боре са свакодневним проблемима преживљавања—плаћање станарине, лекарске рачуне, лоше школе, лекови у "хауби" - као и директни расистички напади. Уз посао и породицу, где је време? Сиромашни Афроамериканци из радничке класе могу рећи: „Не можемо да протестујемо против рата, морамо да се бранимо... антиратне ствари су за белу децу средње класе.
Имигранти, посебно они без докумената, често ћуте из страха да ће изгубити средства за живот или бити депортовани ако проговоре или звуче „неамерички“. Старији имигранти могу рећи да осећају захвалност или дуг према САД због побољшаног економског стања и њихове деце. Црну омладину са ниским примањима може привући војска као једини пут до колеџа, доброг посла и држављанства САД.
Активисти средње класе, обојени (као и белци) понекад кажу да људи једноставно не разумеју спољну политику или не желе да им сметају. У ствари, ти активисти можда заиста окривљују „масе“ за наводни недостатак интелигенције као начин да прикрију сопствену неспремност да се боре са сложеним међународним питањима. Када брат са основаним цинизмом каже: „Ове ратне ствари су исто старо срање“ — да ли то заиста значи да он никада не би разумео или му је стало до улога?
Антиратно организовање могу да ометају средња класа, конзервативне, често интензивно антикомунистичке организације боје коже. Они се могу противити ићи против рата јер би то могло угрозити њихов рад на оним што називају „важнијим питањима“, а да не спомињемо њихову финансијску подршку. Међу Латиноамериканцима налазимо да Лига грађана Латинске Америке (ЛУЛАЦ) не жели мексиканске антиратне активисте на овогодишњој паради Цинцо де Маио у Хјустону у Тексасу. Црнци имају сличне организације као и становници Јужног Вијетнама у северној Калифорнији.
За Афроамериканце, виђење Колина Пауела и Кондолизе Рајс на врху даје компликовану перспективу. Да су се супротставили ратовима, њихов редак успех као црнаца који су ушли у дворане моћи био би немогућ.
Ови примери нас остављају да се запитамо не само где је боја у антиратном покрету, већ и „где је радничка класа?“ – питање је и за беле активисте. Остале препреке нашем антиратном организовању укључују:
- Масовни медији САД са својим лажима, искривљавањем и промашајима стварности. За разлику од белог друштва, мало људи у боји има приступ алтернативним медијима (посебно не на кинеском или другим азијским језицима). Анкета Пев-а прошлог априла показала је да је подршка рату у Ираку била далеко мања од имиграната Латиноамериканаца—који су често долазили из земаља са директним сазнањем о америчком империјализму—него од Латиноамериканаца рођених овде, на које су мејнстрим медији читавог живота нападали.
- Осећај да нема лидера и да обични људи не могу да предузму потребну акцију без јаких лидера (који о себи не размишљају као о лидерима).
- Међу црнцима и латиноамериканцима, контрадикција беса на амерички расизам постоји заједно са жељом за поштовањем од стране друштва у којем доминирају белци, а посебно могућношћу да се то поштовање добије у рату. Црни песник Брајан Гилмор, у Прогресивно, цитирао је ВЕБ ДуБоис који се односи на та осећања као на то трагично стање „двоструке свести“.
- Идентификација са САД као нацијом, посебно у односу на друге земље: не национализам, већ национализам.
- Страх од присуствовања антиратним демонстрацијама због репресије полиције, која циља обојене људе.
Општи страх од било каквог контакта са ИНС-ом (службом за имиграцију и натурализацију), посебно од 9. септембра. Хиљаде Арапа, Ислама и Јужне Азије посебно су претрпели масовна хватања, неодређено затварање без разлога под бруталним условима и депортацију. Недавно протеривање многих Камбоџанаца и претња протеривања стотина других, појачали су тај страх. Раније, у оквиру „Операције Тармац“, уследиле су рације и касније отпуштање латино имигрантских радника аеродрома, прво у Солт Лејк Ситију у децембру 11, а затим у Сијетлу у априлу 2001, без кривичних пријава. За Латиноамериканце као и за Азијате, потешкоће у уједињењу свих њихових различитих националности против рата, с обзиром на разноликост класа, језика, политике, религије, ставова о роду и сексуалности и др. Не воли рад у антиратном покрету којим доминирају белци, с обзиром на његове расистичке тенденције. Један састанак вас може одбити. Страх од сукоба са проратном породицом или пријатељима.
Хани Калил, из особља Уједињених за мир и правду са седиштем у Њујорку, додао је неколико других веома конкретних проблема, сажетих као:
Када, на пример, нисте искусили сопствену моћ да држите здравствену клинику отвореном или поставите знак за заустављање на улици, тешко вам је да замислите да можете да преузмете нешто огромно као што је рат, па зашто покушавати? Тешко је одржати енергију и наду ако немамо мерљива мерила за напредак. На пример, морамо да видимо где наше кампање нису далеко од заустављања рата, али су кораци који јачају нашу базу и придобијају савезнике. Многе групе су се клониле да уђу у рат дјелимично зато што се плаше подјеле чланства у својој организацији. Морамо бити спремни да се боримо са сопственим људима ако је потребно. Тај страх се преклапа са проблемом да је велики део нашег рада концентрисан у непрофитном сектору, што би финансирање могло да буде приоритет. Недостатак капацитета и ресурса.