Ако је икада дошло време да се прекине са навиком да се ова земља зове "Америка", као да на овој хемисфери не постоје друге нације, она је у садашњој ери Перманентног рата и арогантног изградње империје.
Ако је икада дошло време да људи у овој супер-сили у којој доминирају белци одбаце њен расистички презир према 20 других америчких земаља које су обојене, то је управо сада када Буш јуриша из једног расистичког рата у други.
Ако је икада постојало време када смо сви морали да разоткријемо порицање истине, скривене историје злочина против човечности од стране САД, то је данас када су монументалне лажи постале право оружје за масовно уништење.
Порицање истине сеже далеко у нашу историју. Као резултат тога, чак и најдоследнији радикали и левичари често не виде како су заробљени у култури доминације која каже: ако можете да дефинишете значење нечега, можете сакрити друга значења. Тако су Сједињене Државе направљене као „Америка“, а „Лас Америцас“—цела, међусобно повезана хемисфера—је ирелевантан, непостојећи концепт.
Култура доминације је овде почела када су европски колонисти ликвидирали оригинални, домаћи (ирокези) назив за Северну Америку, „Острво корњача“, заједно са самим домородачким народима. Одакле „Америка”? Стандардно западно објашњење је да је немачки географ Мартин Валдземилер у књизи из 1507. године предложио да се Колумбово недавно такозвано откриће назове по пријатељу навигатора, Америгу Веспучију. Можете пронаћи мапу западне хемисфере из 1570. означену на латинском са „Америка или нови свет, нови опис“.
Познати индијански научник Џек Форбс са Универзитета Калифорнија у Дејвису каже: није тако. Његово опсежно истраживање је открило да се много пре 1500-их година име Марака, Амаракапа, па чак и Америкамик, могло наћи за област која се протеже од Кариба преко Венецуеле до Бразила. Једна стара мапа је показивала острво, касније копнену масу Никарагве, означено Тиерра Марака. Толико о Веспучију.
Како и када је "Америка" можда еволуирала од тих аутохтоних имена остаје непознато. Али знамо да је без обзира на његову тачну историју, под шпанском и португалском влашћу, име постало представљало инвазију и крваво освајање домородачких народа. Инсистирати да једна држава не треба да украде име Америка само за себе не значи да је име без грешке.
Чини се да је 13 колонија користило "Америку" првенствено за себе. Тријумфално је проглашена песма под насловом „Америка: или песма о насељавању британских колонија“, објављена у Њу Хејвену, у Конекцији, 1770.
„Живела земља светлости и радости!
Твоја моћ ће расти… слава твоја ће се ширити,
И дивљи народи на скиптру твом савијају се."
У једном есеју објављеном те исте године наводи се да „Америка има фер изгледе за неколико векова владавине и у уметности и у оружју“. Још више песника и есејиста певало је исту песму за будућност "Америке" као цара земље. Сви ти списи били су рани кораци ка отмици имена и сугеришу лингвистички империјализам који тек долази. Године 1823., Монроова доктрина је рекла Европи, „даљи руке од ових нових независних земаља Латинске Америке“. Двадесет година касније, вапај Манифестне судбине звучао је широм земље, објављујући да је „то је манифестна судбина англосаксонске расе да људи на овом огромном континенту“ и замени „инфериорне расе“ (попут оних „дивљих нација“). Што се тиче Мексиканаца, „њихова националност ће престати“.
Манифест судбина тријумфује
У том духу, САД су војном силом 1846-48 заузеле скоро половину онога што је постало Мексико, чинећи скоро једну трећину Сједињених Држава. Тих година је процветао нови интензиван патриотизам. Америчка застава је одједном била свуда, по први пут произведена од стране хиљада људи, како нам каже историчарка Сесилија О'Лири у својој књизи Умрети за: Парадокс америчког патриотизма .
Пет деценија касније, 1898, САД су освојиле Кубу, Порторико, Филипине и Гуам. Са тако консолидованом империјом, каже др Форбс, називајући Сједињене Државе „Америком“ чврсто закључаном. Концепт Манифест Дестини није препознао границе и данас је живљи него икада. Заиста, Бела кућа то глобализује.
Манифест Дестини назива ову нацију „Америком“, негирајући тако било какво озбиљно постојање за преко 550 милиона људских бића која се простиру на 7,785,000 квадратних миља. За Латиноамериканце/као код нас и у иностранству, називати ову земљу „Америком“ је увредљиво. Можда ненамерно, али увредљиво. Сви треба да се запитамо: да ли заиста желимо да одобримо тај расистички, империјалистички поглед на свет користећи име империје за себе?
Као један од наших суседа, већина Канађана не назива САД „Америком“. Ни већина Латиноамериканаца који живе у својим земљама. Унутар САД налазимо широк спектар људи на свим нивоима друштва, свих боја, свих политичких ставова, сви то раде. Очекујемо од мејнстрим академика и политиколога, пословних лидера и масовних медија да практикују империјалне навике. Али левичарски новинари и научници, антиимперијалистички активисти и радикални студенти такође без размишљања називају ову земљу „Америком“.
Навика је толико укорењена да, на пример, можете да протестујете због употребе један, два, три пута на скупу напредњака или чак левичара, а као да вас нико никада није чуо. Овако:
Звучник #1: "Америка се од тада креће удесно..."
Звучник #2: „Молим вас, не зовите ову земљу „Америка“, то је само део целог континента.
Звучник #3: „Реганови избори су показали колико је Америка спремна да се окрене…“
И тако то иде. Како је то могуће? Остављајући по страни десничарске идеологе и самозване „патриоте“, за већину људи таква тврдоглава, непопустљива употреба потиче од дубоко укорењене, непромишљене навике коју одржавају све наше друштвене институције. Она такође углавном почива на вези између „Америке“ и „Американца“. Не постоји енглеска реч посебно за особу из Сједињених Држава, као што су шпанске понуде са речју естадоуиденсе (грубо говорећи, амерички). У недостатку таквог израза, кажемо „Американац“. Народ САД је потпуно у праву када себе назива „Американцима“, али обично заборавља да су сви остали у хемисфери такође Американци.
Тај једнострани, искључиви поглед на свет иде уз расистички поглед на свет. „Американац“ као термин групне идентификације је оптерећен привилегијама. Црни имигранти су од почетка натерани да схвате да „ти ниси прави Американац“. Можда, можете постати један од оних Американаца са цртицом и да, можете постати грађанин; да, можда ћете моћи да гласате као и сваки други „Американац“. Али да ли вас бела породица поред вас види као „правог Американца“?
Колонизовани менталитет преовладава
За све разговоре о „разноликости“, стварност остаје: у већини америчких очију, норма за „Американца“ је бела. Тако се многи обојени људи настављају надати да ће их третирати као „праве“ Американце који припадају „Америци“ — мислећи на САД. У тој нади, уједињујемо се са именом које одражава и империјалистички и расистички поглед на свет.
Не чуди, дакле, да толико много обојених народа, и досељеника и рођених, назива ову земљу „Америком“. Кинески Американци кажу "Америка" као да заборављају како их је Златна планина преварила, презрела и линчовала. Људи из Индије — чак и добростојећи професионалци — изгледа заборављају своје векове колонизације када дају САД пуна колонијална права називајући их „Америком“. И сигурно можете наћи латино имигранте који су својим прихватањем А-речи избрисали дугу историју директне и индиректне америчке доминације над својим земљама. Нигде ова интернализована репресија није јаснија него код Чиканоса, обојеног народа рођеног директно из америчког колонијализма. Наша борба против онога што многи називају колонизованим менталитетом била је дуга, болна и још није завршена. Сама реч „Чикано/а” била је историјски ударац задат самодефиницији оним старинским изразом мексичко-американац са цртицом. Чикано покрет из 1960-их и раних 1970-их циљао је колонизовани менталитет као главну препреку ослобођењу, а данашња омладина такође говори против тога као интернализованог угњетавања.
Све док Цхицанос настављају да називају Сједињене Државе „Америком“, борба против тог менталитета је потребна. Цхицанос/ас и сви Раза данас треба да заузму много јачи став. Свако одбацивање "Америке" као назива ове земље од стране заједнице може се назвати борбом против колонизованог менталитета.
Сложеност "афроамериканца"
Код Афроамериканаца, навика "Америке" је сложенија. На једној страни налазимо љутите речи Тонија Морисона, који је написао у својој књизи Играње у мраку , да у овој земљи „Американац значи белац…“ Она наставља да говори о томе како се „Африканци боре да учине термин применљивим на себе са етничком припадношћу и цртицом за цртицом за цртицом…“ У земљи која је погођена дубоким расизмом, бити „Американци “ тако постаје пожељан иако је термин „Америка” у ствари ропски назив за ову земљу, који белци користе да афирмишу своју моћ над обојеним народима.
Са друге стране видимо како је име често призивано од стране елоквентних вођа попут Лангстона Хјуза, Мартина Лутера Кинга и других због обећања једнакости. Малколм Икс је такође рекао "Америка" у жестоком гневу на њену дволичну историју, али и даље потврђујући своје обећање. Данас га чак и Мумија Абу-Џамал користи. За Афроамериканце, као што је рекао један црни посматрач, реч је више појам него име. Његова употреба одражава жељу да буде признат као законити власници ове присилне домовине.
„Ко је Американац?“ постаје питање, а ко би боље био препознат као Американац од оних чији је рад први омогућио раст нације? У том смислу, "Америка" што значи САД остаје симбол крваве историје, али је такође постала захтев који се мора потврдити. Не чујемо да се „Америка“ каже уз бес Малколма Икса на исти начин на који то чујемо када се изговори уз фанфаре Џорџа Буша. Када су многи од нас писали име као "Америкка" раних 1970-их, такође смо замењивали његове империјалистичке претпоставке пркосним вапајем за истином.
Медији играју игру имена
Пљачку великог имена подржавају медији, посебно мејнстрим штампани медији. Неки имају тенденцију да се држе „Сједињених Држава“ у директним новинским чланцима, али не и у насловима. Писање мишљења широм отвара врата за „Америку“ (реч се појавила 42 пута у једном Недељни часопис Нев Иорк Тимес чланак ове године). „Америка“ за САД се често користи на реторички начин, изазивајући одређени емоционални одговор својим евокацијама „Бог благослови Америку“, „Америка прелепа“ и другим референцама које се сматрају патриотским.
Таква употреба није изненађење. Нажалост, прогресивне, па и леве публикације такође подлежу навици. Ин Ових времена , Прогресивно , Z , Лево скретање, а неколицина других ради много боље од већине. Али „Писмо Америци“ је наслов у иначе одличном интервјуу са немачким професором у Народ . (Кад смо већ код тог недељника, зашто наш оштрооки колумниста Александер Кокберн устрајава са речју А?) Онда налазимо насловницу фебруарског издања часописа из 2003. Мотхер Јонес најављујући главну причу речима „Усамљени јахач: Како Бушова империјална доктрина супротставља Америку против света“. Његов главни уводник је такође три пута користио "Америку" за Сједињене Државе, не укључујући цитиране примедбе.
Што се тиче прогресивног радија, чак и Пацифика то ради, а међу медијским славним личностима повремено проклизава чак и смели Мајкл Мур.
Све ово није позив да Терминолошка полиција прочешља сваку реченицу у сваком часопису за А-реч. Није захтев да се забрани било каква стилизована употреба тог имена за политички поенту, као у „корпоративној Америци“. То није објава рата речи Американац која се примењује на држављане или производе ове земље. У исто време, морамо избегавати „амерички“ као придев када је то могуће (и уместо тога користити САД). Морамо то енергично избегавати када је таква употреба крајње усредсређена на САД и искључујућа, као у „Људи за амерички начин“. Чији "амерички" пут, заиста? Све у свему, само треба да размишљамо више о нашем несвесном, империјалистичком начину размишљања или, да позајмимо важан концепт од научнице са Милс колеџа Марго Окасава Реј, о нашем интернализованом америчком национализму.
Овај чланак је и позив на размишљање о многим начинима на које навика изједначавања једне земље са читавом хемисфером промовише штетан поглед на свет. Тај поглед на свет укључује тенденцију међу либералима и радикалима да игноришу или минимизирају Америку јужно од границе. Осим ако, наравно, не представља борбу неких милитантних људи као на Куби, Никарагви, Ел Салвадору, Гватемали или Чијапасу, у ком тренутку Ла Раза прелази у радикалну моду.
Није случајно што научници и новинари који редовно пишу о Латинској Америци, попут Сузане Џонас и Џејмса Петраса, не називају САД „Америком“. Гледање на свет очима Латинске Америке може нас све подстаћи да одбацимо навику „Америка“. Ако то одбијемо, нећемо разумети политичке, економске и друштвене снаге које тамо делују. Остаћемо слепи за мобилизацију хиљада за земљу и правду, преокрете који су данас у току, дубоко укорењени сан који се зове боливаризам са његовим обећањем о уједињењу ради трансформације Лас Америке.
Латинска Америка је у новој фази потенцијално антиимперијалистичких промена. У Бразилу, лидер левичарске радничке класе Луиз Инасио "Лула" да Силва изабран је прошлог октобра за председника уз велику подршку. У Еквадору, кампесиноси, домаће организације и радници недавно су изабрали првог домородачког председника земље, Лусија Гутијереза, уместо најбогатијег човека у земљи. У Боливији се дижу староседеоци. Снаге које су стајале уз председника Уга Чавеза одупрле су се чилеанском пучу из 1973. у Венецуели, праћеном масовном, текућом медијском кампањом против њега.
Ел Салвадор је на изборима у марту 2003. доживео убедљиве победе левичара. У Чијапасу, домородачки покрет који је експлодирао 1994. опстаје упркос бруталној репресији. Аргентина се бори са тешким економским проблемима, али види нова лица која излазе на улице. Ескалација колумбијског сукоба поставила је један од најкрвавијих примера репресије у Латинској Америци, уз подршку САД, али без прекида отпора. Континент има широко распрострањено противљење ФТАА (Споразум о зони слободне трговине, на енглеском).
Ово су времена великих потешкоћа, унутрашњих контрадикција и непредвидивих развоја догађаја, али и широко распрострањене наде у фундаменталне промене. Постојање отпора широм света против глобализације неолиберализма јача тај сан. Снажни нови таласи љуљају древне обале.
Како онда да не кажемо ништа када се назив Америка користи за нацију чија историја не показује поштовање према остатку хемисфере? Како можемо, посебно на левици, да се не трудимо да пронађемо замену за поштовање за ту употребу „Америке“, као што су обичне Сједињене Државе или САД?
Када је придев потребан за објекте или идеје, „САД“ би требало да уради. За људе, хајде да употребимо фразу попут „људи из САД“ или „држављани САД“ (и чувајте се „грађана“). Можда постоје тренуци када се употреба речи „Американац“ за људе чини неопходним да би се избегле књижевне неспретности, али барем треба да запамтимо да је Салвадорац, Боливијац или Чилеанац такође Американац. У време бесног унилатерализма од стране САД, најмање што можемо да учинимо као њени противници јесте да инсистирамо на испољавању поштовања према мултилатерализму, према нашим суседима са којима делимо исте непријатеље. То укључује, наравно, препознавање разноликости афричке дијаспоре у Латинској Америци која ствара Афро-Латиносе међу Американцима.
Нека и наша кампа – ерос/ас југа гласније инсистира на томе да себе називају Американцима. Било би добро да се сете да је једно од првих дела оних који су покренули рат за независност Мексика против Шпаније 1810. године било укидање ропства у Мексику, рекавши са невероватном предвиђањем: „тодос лос америцанос дебиан сер игуалес“—сви Американци треба да буду једнаки .
Завршна мисао
На крају, одбијање злоупотребе „Америке“ није само питање политичке коректности. Такво одбијање је заиста политички коректно, али треба да долази и из нашег срца. „Америка“, назив наметнут европским освајањима, такође је лепа реч. Његови слогови се развијају фином каденцом, самогласници и сугласници се срећно усклађују. Зар је не можемо користити с љубављу и поштовањем према свим њеним народима, свим њиховим вековима борбе и стваралаштва, свим надама једне хемисфере које су умотане у ту једну реч када се користи истинито – Америка?
Активисткиња социјалне правде више од 40 година, Елизабет (Бетита) Мартинез објавила је 6 књига о борбама у Лас Америци, предавала је Женске студије, тренутно води Институт за мултирасну правду у Сан Франциску и уредница је Вар Тимес .