Gjaku u ndot në rrugë disa ditë përpara se të transferoheshim në shtëpinë tonë në Hartford, CT. në vitin 1997. Festa jonë e mirëseardhjes në bllok do të ishte një vigjilje. I vinte era e diçkaje të njomë të parfumuar në eulogjitë e vetë-drejtësisë.
Këndi poshtë rrugës ishte kthyer në një pikë tranziti për tregtinë e drogës, tashmë në rënie. Një nga banorët, Jay Boland, kishte marrë rolin e vigjilentit të rrugës, duke e mbrojtur atë nga grabitqarët e anëtarëve të bandës. Ai mbante një Smith dhe Wesson të kalibrit .38, një herë në rrugën në Springfield, MA. Boland, thanë më vonë gangsterët, ulej në makinën e tij në rrugë me armën në prehër. Nëse ndonjëri prej tyre ecte përreth, ai do t'i kërcënonte. Ata pretenduan se në të paktën një rast, Boland kishte përdorur gjuhë raciste kundër tyre. Një natë të nxehtë gushti, Boland u kthye në shtëpi në orën 1 të mëngjesit, u përball me Samuel Davis pranë shtëpisë së tij dhe - si Maxine Bernstein nga Hartford Courant shkroi tregimin - "të paktën një fqinj dëgjoi një shkëmbim fjalësh, të ndjekur nga një të shtënë, një pauzë dhe më pas një breshëri armësh". Policia akuzoi Davisin se qëlloi fillimisht Boland, dhe më pas Boland u përgjigj me armën e tij. Boland vdiq në krahët e një fqinji, ndërsa Davis, i gjakosur, u largua, por më vonë u arrestua.
Në gjykatë, Dejvis kundërshtoi, duke e quajtur gjykatësin një nazist dhe duke sugjeruar se policia kishte dhënë një marrëveshje vrasësi aktual duke e vënë atë në fije. Shtypi në atë kohë e karakterizonte Dejvisin si një person jashtë lidhjes me realitetin. Një mënyrë tjetër për ta parë atë është se Davis e dinte mirë se çfarë po vinte – ai mori një dënim 100-vjeçar. “Ju keni bërë punë pasuniversitare në krimin e rrugës,” tha gjyqtari. Ishte e hapur dhe e mbyllur.
Asnjë qiri në vigjilje nuk kishte formën e një 38, dhe as që digjej turpshmëritë që mund të kishin ndotur ajrin e lëngshëm. Fqinjët e mi e kishin të qartë se Boland ishte heroi dhe se Davis krimineli. Edhe nëse Davis ishte një "pasuniversitar" në krimin e rrugës, çfarë e bëri Boland një hero? West End i Hartford-it ishte bërë një bastion i liberalizmit – shumë profesorë kolegjesh dhe punonjës socialë, predikues liberalë dhe terapistë masazhesh. Mishi i kuq i konservatorizmit nuk gjendej këtu. "Ne levizem në Hartford, - më tha me krenari një burrë. Mjaftonte një distinktiv për të jetuar këtu, edhe me këtë ankth, për të provuar postracizmin. Është mënyra urbane për të thënë "ne kemi miq të zinj", e cila tani shprehet politikisht si "ne kemi një president të zi". Për shkak se këto gjëra ndodhin – ku jetoni, cilët janë miqtë tuaj, kush është presidenti juaj – duket e mjaftueshme për të vaksinuar një nga strukturat e racizmit që ngërthejnë jo vetëm shtëpitë tona, por edhe imagjinatën tonë. Çfarë po bënte një Yankee në Konektikat, i ulur në makinën e tij, jo shumë larg shtëpisë së Mark Twain, me një polic në prehër, duke kërcënuar tregtarët e drogës teksa po largoheshin nga këndi?
Çfarë po bënte George Zimmerman në Honda Ridgeline të tij, duke vozitur nëpër Sanford, Florida, duke kërkuar telashe? Nëse Trayvon Martin do të kishte veshur një kostum dhe do të kishte vozitur një BMW, Zimmerman do ta kishte inat – zilia e thyer përmes një ndjesie të qëndrueshme të hierarkisë racore. Kjo është arsyeja pse kaq shumë afrikano-amerikanë të pasur me makina të bukura e gjejnë veten duke u tërhequr padrejtësisht nga oficerët e policisë së bardhë – vetëm duke kontrolluar, mendoj, nëse makina është vjedhur. Por Martin, 17 vjeç, kishte veshur një kapuç, i cili nuk ngjall pakënaqësi për vetëdijen raciste – vetëm një përzierje e çuditshme frike dhe zemërimi. Nëse Zimmerman do të ishte vetëm frika, ai do të ishte fikur dhe do të shkonte në shtëpi, do të kishte lënë shumë distancë mes tij dhe personit që do ta shihte si grabitqar. Por vetëdija raciste nuk përjeton frikë pa zemërim - është kjo e fundit që e detyron atë të shkojë në gjueti. Ai duhej të arrinte objektivin.
Zimmerman detyroi konfrontimin, zgjati armën dhe tërhoqi këmbëzën. Kjo është përtej diskutimit. Ajo që ai bëri ishte shenjtëruar ligjërisht nga Shteti i Floridës. Zimmerman ishte droni shtëpiak i Floridës, që rri pezull në Ridgeline-in e tij, duke kërkuar "djemtë e këqij", duke kërkuar nga baza e shtëpisë - në këtë rast stacioni i policisë lokale - për leje për t'u angazhuar dhe më pas duke shkuar për të vrarë. Asgjë që ai kishte bërë që nga momenti kur filloi të përndjekte Martinin nuk ishte e paligjshme, ashtu si asgjë nuk është e paligjshme për operatorët e dronëve, ndërsa ata i vunë reperët e tyre në fluturim dhe lëshuan raketat e tyre Hellfire te disa "djem të këqij" që nuk dyshojnë, të cilët janë rrugës për në një. dasmë ose thjesht dalje për të marrë ndonjë qebap në kurriz. Të rinjtë e zinj në rrugët amerikane ose "meshkujt e moshës ushtarake" në zonat e këqija të Af-Pak dhe Jemenit janë në zonën e sulmit - luftëtarë, siç tha Shtëpia e Bardhë për këtë të fundit, "nëse nuk ka inteligjencë eksplicite që i vërteton pas vdekjes ata të pafajshëm. ” Nëse ka një inteligjencë të tillë (për shembull, për vrasjen e 16-vjeçarit Abdulrahman al-Awlaki në vitin 2011), SHBA nuk kërkon falje për këtë, por privatisht Presidenti thotë se është "i habitur" dhe "i mërzitur". Askush nuk u akuzua për vrasjen e Abdulrahmanit, dhe nëse do të ishte, ata do të thoshin se qëndruan në këmbë në vrasjen e të gjithëve në zonën e sulmit. Zimmerman dhe operatorët e dronëve qëllojnë – por ideologjia vjen nga mbi notën e tyre të pagave.
Shumë kohë përpara krizës financiare të vitit 2007, ishte e qartë se ekonomia amerikane ishte në rrëmujë. Rritja e papunësisë dhe konsumizmi i financuar nga kreditë nxitën normën e rritjes. Por nën këtë fshihej një ndarje sociale në rritje. Gjatë viteve të Klintonit (1993-2000) shoqëria u vu në baltë pasi politikat e reja ekonomike zgjeruan pabarazinë sociale. Elitat e dinin se çfarë po bënin - në një peizazh papunësie, ata i hodhën poshtë të varfërit (Reforma e Mirëqenies) dhe i dërguan në burg (Projektimi i krimit). E ardhmja i është lënë qëndresës së familjeve dhe komuniteteve dhe ekonomive nëntokësore (të ligjshme dhe të paligjshme). Papunësia kronike, me një kolaps të institucioneve shtetërore për të zgjeruar pagën sociale, përballet me një rritje të mjeteve të represionit (polici dhe burgje) dhe ideologjisë së konsumizmit. Është një supë e rrezikshme sociale. Michaelann Bewsee nga Springfield's Arise for Social Justice i quan këto lagje "një tas ekonomik".
Paralelisht me humbjen e klasës punëtore amerikane në vitet 1990, e zhytur në papunësi dhe borxhe kronike, ishte rritja e multikulturalizmit. Për të zgjidhur në fakt çështjen e vjetër të racizmit, shteti dhe shoqëria do të duhet të zbulojnë dhe të zgjidhin ligamentet e pushtetit. Por kjo nuk ishte e mundur pa një transformim të madh shoqëror. Në vend të kësaj, shteti dhe shoqëria inkurajuan një politikë të butë sociale – multikulturalizëm – që u mundësoi njerëzve më të talentuar dhe më me fat të popullatave të shtypura të bëheshin emblema të shndritshme të fundit të racizmit. Shikoni, këta trupa më të errët sugjerojnë, we kanë mbërritur. Por ajo që është gjithmonë në pyetje është se çfarë është kjo we i referohet atyre pak që kanë mbërritur ose atyre të shumtëve, udhëtimi sizifi i të cilëve drejt ëndrrës amerikane do të jetë i shkurtër nga ardhja e dikujt tjetër. Obama është president, ergo racizmi ka marrë fund. Ajo që pati sukses gjatë viteve 1990 dhe në vitet 2000 nuk ishte antiracizmi, por multikulturalizmi, suksesi i të cilit nuk e minoi racizmin. Në fakt, suksesi i multikulturalizmit theksoi racizmin. Ngjitja e Obamës theksoi pakënaqësinë, ashtu si edhe pamja e një familjeje zezake në një makinë të zbukuruar. Ajo në të cilën jetojmë tani është ajo që Martin Luther King, Jr., e quajti "barazia e ndenjur e ngjashmërisë". Integrimi me pakënaqësi, sugjeroi King, nuk është një komunitet. Është ndenjur sepse ka pak shpresë për të kapërcyer pakënaqësinë. Është ngjashmëri sepse nuk kuptohet që pabarazitë e lashta që tani janë ngurtësuar nuk mund të urohen thjesht. Ata duhet të përballen dhe të kapërcehen.
Trayvon Martin dhe Abdulrahman al-Awlaki ishin adoleshentë, fëmijë të vegjël të etur për të bërë diçka nga vetja në këtë botë. Për sytë e ndërgjegjes raciste as që ishin njerëzore – ato ishin kërcënime për t'u likuiduar. Menjëherësia e tmerrshme e drejtësisë vigjilente është kthyer, me bartës të këtij realiteti të tmerrshëm që janë ekzekutuesit e saj - një Zimmerman këtu, një operator drone atje. Në një shoqëri që duket se i heq kapakun vetëm ushtrisë dhe policisë, nuk është çudi që civilët e zakonshëm duan të lidhen me atë lloj heroizmi. Ata besojnë se heroizmi gjendet në skajin e këmbëzës së një arme ose një rakete. Por heroizmi i vërtetë mund të gjendet diku tjetër – në rrugët anësore të shoqërisë amerikane, ku njerëzit e zakonshëm po punojnë shumë për ta transformuar këtë motor të tmerrshëm të rritjes së papunë në diçka kuptimplote. Heronjtë e vërtetë janë ata që do të organizojnë mitingjet e Drejtësisë për Trayvon, duke rritur ndërgjegjësimin e fqinjëve të tyre për kostot sociale të politikave të komplotuara nga elitat. Nëse njerëz si Zimmerman do të ëndërronin pak më pak për të qenë një hero në kuptimin konvencional, ai do të kishte jetuar një jetë më bujare. Siç e tha dikush në Twitter, a nuk do të kishte qenë mirë nëse më 26 shkurt 2012, një burrë me një Honda Ridgeline do të tërhiqej pranë një adoleshenti për të marrë disa ushqime në shiun e rrëmbyeshëm dhe ta pyeste nëse donte një udhëtim në shtëpi ?
Vijay Prashad do të jetë në bisedë me redaktorin e tij Andy Hsiao (Verso Books) në Forumi i Brechtit më 24 korrik në New York City në librin e tij të ri, Kombet më të varfra: një histori e mundshme e jugut global.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj