Njëzet vjet pas aparteidit, luftëtarët e vjetër të lirisë së ANC-së kanë ardhur për të riprodhuar të njëjtat struktura të shtypjes kundër të cilave ata u ngritën dikur.
Ne po udhëtonim në autostradën N3 në rrugën tonë për t'u kthyer në shtëpi nga qyteti port lindor i Durbanit, duke kaluar nga linjat e pafundme të kasolleve të improvizuara që përbëjnë qytezën Katlehong pak jashtë Johanesburgut, kur pamë dritat blu vezulluese të një makine policie në distancë. Kur u afruam, u zbulua një skenë e tmerrshme. Një banor i varfër vendas, ndoshta diku rreth të tridhjetave, ishte shtrirë i vdekur në anë të rrugës, me trupin e tij të përdredhur në një pozicion të pamundur, me sytë ende të hapur. Rreth dyqind metra përpara, një makinë ishte përplasur në bordurë, shoferi i saj ishte mbështetur rastësisht në automjet ndërsa fliste me një polic. Askush nuk e kishte marrë mundimin të mbulonte trupin. Ky njeri ishte shtrirë atje si një kafshë e ngordhur - një tjetër vdekje në rrugë në një valë të pafund jetësh të shuara pa nevojë.
Çdo vit, më shumë se 14.000 njerëz vriten në rrugë në Afrikën e Jugut, mesatarisht 38 në ditë - gati gjysma e të cilëve janë këmbësorë. Nga gjysma tjetër, shumë vdesin si autobusë të mbingarkuar, mikrofugona ose të ashtuquajturat bakkies përplasje gjatë udhëtimit të përditshëm nga fshatrat në qytet për të punuar si kamerierë, nëpunës ose shërbëtore. Vetëm sot, një autobus plot me udhëtarë u përplas me një kamion në një rrugë të ngushtë dhe me gropa për në Pretoria, duke vrarë 29. Por në total, tragjedi si këto janë vetëm shifra në një seri të ftohtë statistikore. Faqet e para të gazetave të vendit mbeten të spërkatura me histori horror dhe foto grafike të vrasjeve brutale, ndërsa pesëdhjetë njerëz vriten çdo ditë. 770 persona të tjerë vdesin nga SIDA çdo ditë. Një total prej 5.7 milionë, ose 18% e afrikano-jugorëve, janë të infektuar me HIV/AID, shkalla më e lartë e infeksionit në botë. Eshtë e panevojshme të thuhet, një nga linjat e kuqe të përgjakshme që përshkon strukturën e prishur shoqërore të këtij vendi jashtëzakonisht të bukur është se jetës njerëzore i kushtohet shumë pak vlerë tronditëse.
“Ata kujdesen vetëm për pushtetin, jo për njerëzit”
E gjithë kjo u bë e dukshme në mënyrë të dhimbshme në gusht të vitit të kaluar kur forcat e militarizuara të policisë goditën me dhunë një grevë të minatorëve të maceve të egra në qytetin platinor të Marikanës. Në gjakderdhjen që pasoi, periudha më e rëndë e dhunës shtetërore që nga viti Masakra e Sharpvilit të vitit 1960 dhe përfundimit të aparteidit në 1994, 34 punëtorë u vranë pasi u goditën me mitraloz nga një distancë e afërt. Eshtë e panevojshme të thuhet se masakra e Marikanës solli kujtime të dhimbshme të brutalitetit të policisë nën sundimin minoritar të bardhë. Këtë herë, megjithatë, policët dhe politikanët përgjegjës për masakrën ishin kryesisht zezakë dhe përfaqësonin të njëjtën parti që dikur kishte udhëhequr luftën kundër shtypjes racore: ANC-ja në pushtet e Presidentit Jacob Zuma dhe luftëtari ikonë i lirisë Nelson Mandela. Masakra e Marikanës ishte shprehja më e fuqishme ende se pak kishte ndryshuar nën sipërfaqe. Dhuna e shtetit thjesht u rikthye sërish nën ANC.
Sot, ANC përballet me një krizë legjitimiteti në rritje. Ndërsa është ende në rrugën e fitimit të zgjedhjeve të vitit të ardhshëm, zhgënjimi me partinë dhe drejtuesit e saj është bërë i përhapur edhe në bazën e saj tradicionale të mbështetjes: njerëzit e varfër që jetojnë në banesa. "ANC sot ka të bëjë me pushtetin, jo popullin," organizatori i sindikatës Teboho Masiza tha gjatë përkujtimit njëvjeçar të masakrës në gusht të këtij viti. “Ata supozohet të jenë këtu për të dëgjuar problemet e popullit të Afrikës së Jugut. Por ato nuk shihen askund. Ata kujdesen vetëm për veten e tyre.” Andile Nkoci, një minator i ri nga Kepi Lindor, tha se ndihej i tradhtuar: “Ata na kanë braktisur. Ata kërkojnë vetëm të bëjnë para për veten e tyre.” Një tjetër minator, Alton Dalasile, kohët e fundit jehonë i njëjti zhgënjim: “Ata na kanë braktisur dhe na kanë tradhtuar. KKSH nuk është më partia e të varfërit, e të punësuarit. Ata kujdesen vetëm për pasurimin e tyre.”
Tragjedia autentike e ndërgjegjes liberale të botës
Historia e Afrikës së Jugut gjatë 20 viteve të fundit duhet të kualifikohet si një nga tragjeditë politike më autentike të epokës sonë. Njëherë e një kohë, jo shumë kohë më parë, vendi u mbajt si shembull për botën. Në vitin 1994, kur regjimit të aparteidit më në fund mori fund dhe afrikano-jugorët zgjodhën Mandelën si Presidentin e tyre të parë demokratik, bota e shikoi Afrikën e Jugut me një përzierje shprese dhe pritshmërie. Në këtë epokë të re të globalizimit, Kombi Ylber dukej i destinuar të thyente linjat midis ndarjeve shoqërore dhe racore. Studiuesit juridikë përshëndetën kushtetutën e re të vendit si më përparimtaren në botë. Komitetet e së vërtetës dhe pajtimit do të ngriheshin për të kapërcyer inatet e vjetra dhe për të pajtuar me të kaluarën raciste të vendit. Flamuri i ri i Afrikës së Jugut, duke kombinuar elementë të flamurit të partisë ANC dhe flamujve kombëtarë të Britanisë dhe Holandës, kishte për qëllim të simbolizonte një harmoni të re që konvergonte nga segregacioni racor në "unitet-në-diversitet". Himni i ri kombinoi elemente nga himni i çlirimit Xhosa dhe pan-afrikan Nkosi Sikelel' iAfrika (Zoti e bekoftë Afrikën) me himnin e vjetër afrikaner, Die Stem van Suid-Afrika (Zëri i Afrikës së Jugut).
Por mos harroni: këto ishin ditët hallke të një neoliberalizmi triumfues. Lufta e Ftohtë kishte mbaruar, komunizmi ishte mposhtur, Lufta e Gjirit kishte rivendosur hegjemoninë amerikane në botë dhe Francis Fukuyama sapo kishte mbyllur dyert e imagjinatës radikale duke shpallur publikisht Fundin e Historisë. Që tani e tutje, kapitalizmi global dhe demokracia liberale do të mbretëronin suprem. Afrika e Jugut, pasi doli nga thellësia e racizmit të institucionalizuar, u bë një fener progresiv i këtij rendi të ri botëror - dhe Mandela vetë ndërgjegjja e tij. Në këtë botë të re të guximshme, Mandela ishte një ish-revolucionar i kthyer në mbret filozof; një plak i fshatit global që erdhi për të përfaqësuar jo vetëm vuajtjet dhe aspiratat e afrikanëve të zinj, por edhe shpresat dhe dëshirat e progresistëve perëndimorë. Mandela u përzie me liderët botërorë, mbretërit evropianë dhe multimiliarderët; ai u shoqërua me yjet e popit dhe legjendat e sportit, por ai gjithashtu mbajti një miqësi të ngushtë me Fidel Castron dhe Muammar Khaddafi. At Madiba, në njëfarë mënyre, ishte mbi politikën. Apo ishte ai?
Aparteidi post-racor i globalizimit neoliberal
Sot, si rrëfimi revolucionar i militantëve të ANC-së ashtu edhe narrativa liberale e progresistëve të botës tingëllojnë gjithnjë e më të zbrazëta. Segregacioni racor mund të jetë hequr institucionalisht, por ndarja socio-ekonomike që e ndiqte atë vazhdon pa u pakësuar. Afrika e Jugut është ende një nga vendet më tronditëse të pabarabarta në botë, duke u renditur e dyta (pas Lesotos) për pabarazinë në nivel familjar. Në këtë vend me të ardhura mesatare, dyzet e shtatë për qind e popullsisë ende jeton në varfëri, që është në fakt dy për qind më shumë se në vitin 1994. Papunësia zyrtarisht qëndron në 25 për qind, por norma shkon deri në 50 për qind për të rinjtë me ngjyrë. Njëzet vjet më vonë, zezakët mesatarisht ende fitojnë gjashtë herë më pak se të bardhët. Ndërsa disa të quajtur në mënyrë pejorative "diamante te zeza“ kanë arritur në krye, duke krijuar një elitë të vogël indigjene, e cila dalëngadalë zë vend në gjurmët e vjetra të privilegjit të bardhë, për shumicën dërrmuese të afrikano-jugorëve asgjë nuk ka ndryshuar realisht.
Sigurisht, ka arsye të mira për këtë. Aparteidi ra ndërsa neoliberalizmi u ngrit, duke rrëzuar muret e vjetra në kërkimin e tij për akses në treg të globalizuar, por duke ngritur përgjithmonë të reja në kërkimin e tij shoqërues për fuqi punëtore të lirë dhe burime natyrore. Samir Amin një herë shkroi se “logjika e këtij trendi të globalizimit nuk konsiston në asgjë tjetër përveç organizimit të aparteidit në shkallë globale”. Aparteidi këtu nuk është menduar si metaforë; është ajo që një filozof mund ta quajë një kategori ontologjike të rendit botëror neoliberal. Siç ka Slavoj Žižek diskutuan, "Rritja shpërthyese e lagjeve të varfëra në dekadat e fundit ... është ndoshta ngjarja vendimtare gjeopolitike e kohëve tona." Qytezat e banakut vazhdojnë të krijohen rreth qyteteve dhe minierave të Afrikës së Jugut ndërsa punëtorët migrojnë me shpresën për të siguruar një jetesë të përulur, edhe pse komunitetet e reja të mbyllura dhe qendrat tregtare të mbrojtura nga rojet private të sigurisë që mbajnë pushkë sulmi lindin për të përmbushur dëshirat konsumatore të një ndërraciale në zhvillim. elite. Kombi Rainbow mund të jetë i verbër për të garuar në krye; por ajo ende riprodhon ndarjen e epokës së aparteidit në fund.
Shteti shtypës dhe filozofia politike e të drejtave
Asnjë nga këto nuk është rastësi. Në një farë mënyre, rezultati tragjik i luftës çlirimtare të ANC-së u kodua në vetë ADN-në e strategjisë pararojëiste të partisë. Para së gjithash, ANC vendosi të merrte në dorë institucionet ekzistuese - institucionet politike dhe ekonomike që bazoheshin në përjashtimin sistematik dhe pabarazinë masive - dhe në këtë mënyrë përfundoi duke riprodhuar padashur të njëjtat struktura shtypëse me një formacion të ri elitar. Së dyti, siç shpjegon Lawrence Hamilton në librin e tij Filozofia Politike e Nevojave, udhëheqja e ANC-së përqafoi qëllimisht një vizion të veçantë ideologjik se si të "transformohej" vendi: një vizion që ai i referohet si "filozofia politike e të drejtave", me fjalë të tjera: liberalizmi. Kushtetuta e re e Afrikës së Jugut ishte manifestimi më i qartë i kësaj: gjithçka u vu në punë për të siguruar atë drejtat të individëve të votojnë dhe të përfaqësohen, të kenë pronë dhe të mos diskriminohen në asnjë mënyrë. Megjithatë, pak vëmendje iu kushtua çështjeve të pjesëmarrjes politike, sovranitetit të vërtetë popullor dhe përmbushjes së nevojave themelore njerëzore.
Kjo qasje e përqendruar te shteti dhe e bazuar në të drejtat, kurrë nuk e ndau me të vërtetë trashëgiminë e aparteidit; ai thjesht e zgjeroi ekskluzivitetin duke mbajtur të paprekur logjikën strukturore të ndarjes midis njerëzve dhe pushtetit, midis pronarëve të pronave dhe rrogave. Pjesërisht për shkak të ideologjisë sunduese neoliberale të asaj kohe, dhe pjesërisht nga frika e riprodhimit të përvojës së Zimbabvesë, ku shpronësimet e dhunshme të tokës nga Mugabe kishin çuar në një eksod të bardhë dhe në kolaps ekonomik, Mandela dhe ANC zgjodhën një qasje gradualiste që në fakt përfundoi duke u kthyer. ANC në një agjent të vetë aparteidit. Ligjërisht, të drejtat pronësore të pronarëve të bardhë të tokave kishin prioritet mbi nevojat njerëzore të banorëve vendas. Të drejtat e punëtorëve u zbrazën gjithnjë e më shumë, pasi e drejta për t'u sindikuar i la vendin "të drejtës" për t'u "përfaqësuar" nga një udhëheqje sindikale e korruptuar dhe e kooptuar nga ANC. Qasja e orientuar nga shteti dhe filozofia politike e të drejtave i mbylli kështu afrikano-jugorët e varfër në një logjikë përfaqësimi dhe vendimmarrjeje nga lart-poshtë, ku nevojat njerëzore, autonomia sociale dhe pjesëmarrja politike u varën nga formimi i një politike të re dhe korporative. elita e ish-revolucionarëve të ANC.
Drejt Autonomisë dhe Filozofisë Politike të Nevojave
Por ka shenja që gjërat mund të ndryshojnë. Në vitin 2005, një lloj lëvizjeje krejtësisht tjetër shpërtheu në skenë kur një grup i madh banorësh të varfër vendosën një bllokim rrugësh në Durban për të protestuar kundër dëbimit të një vendbanimi informal. I ashtuquajturi Abahlali bazëMjondolo, ose lëvizja e banorëve në bara, që atëherë është përhapur në Cape Town dhe Pietermaritzburg. Me dhjetëra mijëra anëtarë, Abahlali tani përbën organizatën e vetme më të madhe bazë të afrikano-jugorëve të varfër. Ndryshe nga maveriku reaksionar, multimilioneri i korruptuar dhe ish-udhëheqësi i të rinjve të ANC Julius Malema, i cili tani po konteston ANC-në në një platformë populiste të frymëzuar nga Chavez, Abahlali thekson autonominë e saj nga institucionet shtetërore, partitë politike, bizneset dhe OJQ-të dhe refuzon si ANC-në ashtu edhe rivalët e saj kryesorë në opozitë, duke u mbështetur në vend të vetëorganizimit dhe veprim i drejtpërdrejtë për të siguruar përmirësime në kushtet e jetesës, për të mbrojtur komunitetet nën kërcënimin e dëbimit, për të rimarrë tokën urbane për rishpërndarje sociale dhe për të demokratizuar shoqërinë nga poshtë.
ANC dhe të gjithë të ashtuquajturit revolucionarë të tjerë i tradhtuan të varfërit në momentin që vunë qëllimin e tyre të merrnin institucionet e aparteidit dhe t'i riprodhonin ato në një formë tjetër. Por me thellimin e krizës së legjitimitetit të ANC-së pas masakrës së Marikanës, gjithnjë e më shumë njerëz që nuk ndihen të përfaqësuar po drejtohen drejt përfundimit të vetëm të arsyeshëm. Në fillim të këtij viti, në mars, një mijë banorë në bara sulmuan një copë tokë në Cato Crest në Durban, e pushtoi dhe e quajti Marikana për nder të minatorëve të vrarë. Veprimi ishte vetëm një shprehje më shumë e realizimit të agimit në mbarë botën se, në këto kohë mashtrimi universal, vetëm një këmbëngulje për autonomi radikale mund ta çojë revolucionin përpara. Në Afrikën e Jugut, e vetmja mënyrë për të kapërcyer ndarjen shoqërore që vazhdon të vrasë pa nevojë qindra çdo ditë, është të përqafosh një filozofia politike e nevojave që fokusohet në fuqizimin e komuniteteve; që vepron nëpërmjet pjesëmarrjes demokratike dhe veprimit të drejtpërdrejtë militant; dhe kjo – në vend që të përpiqet të ‘emancipojë’ afrikano-jugorët duke u bërë më shumë si ish-shtypësit e tyre – del në mënyrë aktive nga cikli i shfrytëzimit duke ndërtuar autonomi ndërracore nga poshtë.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj