Diçka e re po ndodh – diçka e re në përmbajtje, thellësi, gjerësi dhe konsistencë globale. Shoqëritë në mbarë botën janë në lëvizje. Që nga fillimi i viteve 1990, miliona njerëz janë organizuar në mënyrë të ngjashme, dhe në mënyra që sfidojnë përkufizimet dhe mënyrat e mëparshme të të kuptuarit të lëvizjeve shoqërore, protestës dhe rezistencës. Ekziston një lëvizje globale në rritje e refuzimit - dhe në të njëjtën kohë, në atë refuzim është një lëvizje krijuese. Miliona po bërtasin Jo!, teksa shfaqin alternativa në vazhdën e saj.
Ajo që ka ndodhur në vende të ndryshme anembanë botës është pjesë e një valë të re që është revolucionare në kuptimin e përditshëm të fjalës, si dhe pa precedentë në lidhje me konsistencën e formës, politikës, shtrirjes dhe shkallës. . Kornizat aktuale të ofruara nga shkencat sociale dhe e majta tradicionale për të kuptuar këto lëvizje ende nuk kanë arritur të kapin atë që është e re dhe e ndryshme rreth tyre. Konkretisht, kornizat teorike për Protestën dhe Lëvizjet Sociale nuk janë të mjaftueshme për të kuptuar praktikat emergjente horizontale dhe parafigurative. Unë sugjeroj që të mendojmë përtej këtyre kornizave, dhe ta bëjmë këtë së pari duke dëgjuar, dhe me, ato shoqëri dhe grupe që organizohen nga poshtë – dhe nga e majta.
Duke filluar në malësitë e Chiapas Meksikës, me shfaqjen e Zapatistëve në 1994, duke deklaruar "Ya Basta!" (Mjaft!) dhe në vend që të bëni kërkesa për pushtet institucional, duke krijuar dhjetëra komunitete autonome, drejtpërdrejt demokratike, në tokat e rikuperuara. Në Argjentinë, në vitin 2001 me “Que Se Vayan Todos! Que No Quede Ni Uno Solo!” (Të gjithë duhet të shkojnë! As edhe një nuk duhet të mbetet!). Ashtu si me Zapatistët, lëvizja u përqendrua në krijimin e asambleve horizontale, duke mos kërkuar ndryshimin e pushtetit, por duke krijuar alternativa me marrëdhënie të reja shoqërore - marrjen në dorëzim dhe drejtimin e vendeve të punës, rikuperimin e tokës, krijimin e kolektivëve dhe kooperativave të reja dhe shkëputjen nga mënyrat e kaluara hierarkike të marrëdhënieve. – duke formuar atë që ata e quajnë një subjektivitet dhe dinjitet të ri. Më pas, në vitin 2011 filloi një formë e ngjashme lëvizjeje në mbarë botën – me miliona që refuzuan të qëndronin pasiv në situata të paqëndrueshme. Me lëvizjet për 'demokracinë e vërtetë' siç u referuan shumë vetë, pushtuan sheshet dhe sheshe, duke filluar me Tunizinë dhe më pas sheshin Tahrir në Egjipt në Spanjë, Greqi, Portugali dhe në të gjithë Evropën dhe në SHBA me Lëvizjen Occupy Wall Street, gjithashtu. si pjesë të Amerikës Latine, Azisë dhe Afrikës. Dhe në ato hapësira refuzimi, në rajone të ndryshme anembanë globit, njerëzit ishin, dhe në disa vende vazhdojnë, të krijojnë marrëdhënie të reja shoqërore dhe mënyra të të qenit. Në disa vende kjo është ende duke marrë formën e asambleve të drejtpërdrejta demokratike, duke kërkuar për ato gjëra rreth të cilave mund të organizohen, në të tjera lëvizjet kanë evoluar për të marrë çështjet e formave alternative të prodhimit, lëvizjet agro-ekologjike në Indi dhe Amerikën e Jugut për shembull. , duke mbrojtur tokën nga fracking dhe format e tjera të ekstraktivizmit në të gjithë botën, duke krijuar strehim dinjitoz me Plataforma në Spanjë dhe lëvizjen e banorëve të kasolleve në Afrikën Jugore, për shembull, kujdes shëndetësor të arritshëm dhe ndonjëherë falas, si klinikat e solidaritetit social në Greqi dhe gjetkë dhe duke ofruar arsim emancipues, përsëri, në të gjithë botën. Dhe duke e bërë këtë në mënyra që janë pjesëmarrëse dhe fuqizuese. Në të gjitha këto lëvizje, gratë luajnë një rol qendror në organizim, dhe megjithëse nuk “shihen” gjithmonë në kuptimin e një zëdhënëseje apo autori të botuar, fakti mbetet.
Njerëzit nga poshtë po ngrihen lart, por në vend që të shkojnë drejt majës - 'nga poshtë lart', ata po lëvizin siç sugjeruan Zapatistët,
‘Nga poshtë dhe majtas, ku qëndron zemra.’
Pushteti mbi, hierarkia dhe përfaqësimi po refuzohen, ideologjikisht dhe si parazgjedhje, dhe në refuzim asambletë masive horizontale po hapin peizazhe të reja me horizontin e autonomisë dhe lirisë. Siç shprehet kaq bukur studiuesi-aktivisti kurd Dilar Dirk, “Sot, në mbarë botën, njerëzit përdorin forma alternative të organizimit autonom për t'i dhënë përsëri një kuptim ekzistencës së tyre, për të pasqyruar dëshirën e krijimtarisë njerëzore për t'u shprehur si liri. Këto kolektive, komuna, kooperativa dhe lëvizje bazë mund të karakterizohen si mekanizma të vetëmbrojtjes së njerëzve kundër cenimit të kapitalizmit, patriarkalizmit dhe shtetit-komb. (https://roarmag.org/magazine/building-democracy-without-a-state/)
Shoqëritë në Lëvizje Përtej Konfliktit
Korniza aktuale për të kuptuar lëvizjet shoqërore nuk i përshtatet më realitetit për miliona njerëz – ndoshta nuk i përshtatet kurrë. Strukturat dhe kornizat në përgjithësi nuk janë një vend i mirë për të filluar të kuptojmë shoqëritë dhe njerëzit në lëvizje, dhe përkundrazi, dëgjimi dhe angazhimi me ata njerëz, nga poshtë dhe horizontalisht, është ajo që do të na lejojë të fillojmë t'i kuptojmë ata me të vërtetë. Nga atje, si interpretohet është një pyetje tjetër.
Lëvizjet e përshkruara në këtë pjesë të shkurtër pikturojnë një pjesë shumë të vogël të një tabloje shumë më të madhe të shoqërive dhe komuniteteve në lëvizje. Unë kam zgjedhur të fokusohem në Argjentinë, bazuar në diversitetin e vendndodhjeve fizike/gjeografike të lëvizjeve të përshkruara si dhe diversitetin në llojet e lëvizjeve. Kjo pjesë e vogël është pjesë e një fenomeni shumë më të madh global nga i cili mund të shkruajmë dhjetëra kapituj. Ndërsa duke përdorur shembullin e Argjentinës, lëvizjet të cilave unë i referohem nuk janë "lëvizje tradicionale shoqërore", me pjesëmarrës të mobilizuar rreth sloganeve të veçanta ose një kërkesë të menduar dhe paraorganizuar nga një komitet koordinues. Ata as nuk përdorin taktika të para-formuara për të përmbushur një strategji të caktuar? Lëvizjet dalin nga nevoja. Përdorimi i asambleve horizontale dhe formave të vetëorganizimit, duke parë nevojat e tyre që duhet të plotësohen nga ata me fuqi institucionale. Kjo herë vjen për shkak se kërkesat e tyre ndaj qeverisë apo institucioneve bien në vesh të shurdhër dhe herë të tjera pjesë e një vizioni fillestar të vetëorganizimit dhe horizontalizmit. Pjesëmarrësit në këto lëvizje përgjithësisht nuk kanë qenë politikisht aktivë dhe shumica identifikohen si gjyshe, bijë ose motër, fqinje. Ata nuk organizohen me struktura partiake apo sindikale dhe nuk kërkojnë formacione përfaqësuese. Ata bashkohen në forma asambleje, jo nga ndonjë ideologji, por sepse të qenit në një rreth është mënyra më e mirë që njerëzit të shohin dhe dëgjojnë njëri-tjetrin. Ata përpiqen për horizontalizëm sepse nuk duan të përsërisin ato struktura ku pushteti është diçka e përdorur. Ata nuk fillojnë të flasin për marrjen e pushtetit, por nëpërmjet organizimit të tyre të bazuar, ata përfundojnë duke krijuar teori dhe praktika të reja se çfarë do të thotë të ndryshosh botën.1)
Fraza "shoqëritë në lëvizje" është paraqitur për të ndihmuar në përshkrimin e këtyre lëvizjeve. Kjo nuk është bërë për të ofruar një kornizë tjetër teorike, por një përshkrim të lirshëm që lejon një angazhim më kreativ se sa ato të ofruara deri më tani në fushën e diskutueshme të politikës. E krijuar për herë të parë nga Raul Zibechi në fillim të viteve 2000, unë e përdor frazën si me kuptimin e saj të mirëfilltë, shoqëritë/komunitetet që lëvizin vazhdimisht, ashtu edhe një mënyrë për të lëvizur përtej strukturave të imponuara nga lëvizjet shoqërore. Zibechi parashtron,
“Modeli i vjetër i veprimit shoqëror filloi me një grevë në një vend pune, të mbështetur nga një grevë e përgjithshme dhe demonstrata. Në modelin e ri të veprimit, mobilizimi fillon në hapësirat e jetës së përditshme dhe të mbijetesës (tregje, lagje) duke vënë … shoqëritë në lëvizje, të vetëartikuluara nga brenda. Dhe jo rrethimi, siç ndodhi nën kolonializmin dy shekuj më parë, por më tepër i mërzitshëm nga brenda derisa të shfaqen të çarat…” (2010: 77)
Que se vayan todos e Argjentinës! – MTD dhe vendet e rikuperuara të punës
Më 19 dhe 20 dhjetor 2001, një krizë ekonomike, e përshpejtuar nga vite të tëra privatizimi të paprecedentë, erdhi në krye kur qeveria argjentinase ngriu llogaritë bankare të njerëzve. Megjithatë, njerëzit nuk heshtën më. Qindra mijëra dolën në rrugë duke përplasur tenxhere dhe tigane - cacerolando. Ata nuk ishin të organizuar nga parti politike, apo grupime formale, ata thjesht panë fqinjët e tyre në rrugë, cacerolando dhe doli gjithashtu. Nuk kishte kërkesë specifike, por një këngë “Que se vayan todos, que no quede ni uno solo” (Duhet të shkojnë të gjithë! As edhe një nuk duhet të mbetet!). Dhe funksionoi. Ata detyruan katër qeveri të njëpasnjëshme. Lëvizja që atëherë është referuar si 19 dhe 20.
Në vend që të formonin parti politike apo të kërkonin të merrnin shtetin, njerëzit u mblodhën dhe formuan kuvende në lagjet e tyre, morën vendet e punës dhe ato lagje të papunëve që ishin organizuar më parë shpërthyen me më shumë njerëz dhe projekte. Lëvizjet, grupet dhe rrjetet e reja u shfaqën në lagje, nga kolektivët e medias dhe artit, kuzhinat popullore, programet pas shkollës, grupet reflektuese dhe një rrjet masiv shkëmbimi2). Për shkak të kufizimeve të hapësirës, kjo pjesë do të trajtojë shkurtimisht vetëm disa formacione të tilla: MTD-të, vendet e rikuperuara të punës dhe lëvizjet në mbrojtje të tokës. Të gjitha lëvizjet e tilla funksionojnë me asamble, duke shpikur termin tashmë të përhapur horizontalidad. Siç tingëllon, horizontalidad është një marrëdhënie shoqërore dhe u përshkrua si një plan i sheshtë mbi të cilin komunikohej. Ai u shfaq si reagim ndaj formave hierarkike të organizimit, dhe me kalimin e kohës është përshkruar si një mjet dhe një qëllim për marrëdhëniet emancipuese (Sitrin, 2006; Zibechi, 2012).
Ndërkohë që disa nga lëvizjet janë tkurrur numerikisht, format e organizimit të frymëzuara nga rebelimi popullor vazhdojnë. Shumë i referohen vetes si Hijos del 19 y 20, që do të thotë se organizimi i tyre mishëron ato forma që u praktikuan në asambletë e hershme, horizontalidad, autonomi dhe autogestion në veçanti. (Sitrin, 2012; Falleti, 2012)
Rekuperimet
"Okuponi, rezistoni, prodhoni"3) – ky slogan përfaqëson një nga lëvizjet më të drejtpërdrejta por më të sofistikuara në Amerikën Latine gjatë dy dekadave të fundit. Me mbi 350 vende pune të rikuperuara në Argjentinë, punëtorët po krijojnë marrëdhënie të reja me prodhimin, shpesh duke sfiduar mënyrën kapitaliste të prodhimit të vlerës. (DeAngelis 2006; Holloway 2010; Sousa Santos 2006; Zibechi 2009)
Procesi i rikuperimit në vendin e punës në Argjentinë lindi nga nevoja ekonomike. Si me shumë gjëra të tjera që lidhen me rebelimin popullor, punëtorët e morën situatën në duart e tyre. Jo të organizuar nga sindikatat, partitë apo ndonjë forcë tjetër e jashtme – ata u vetëorganizuan horizontalisht. Punëtorët nuk po organizojnë protesta, greva apo pushtime, ata po rikuperohen, fjala recuperar do të thotë të rikuperosh, të rikuperosh ose të marrësh mbrapsht. Nënkuptohet se diçka ishte tashmë e tyre (Ruggeri, 2014). Punëtorët t këmbëngulin gjithmonë në këtë gjuhë. Ata organizohen duke parë njëri-tjetrin dhe mbi të gjitha shpjegojnë se si organizohen duke përshkruar horizontalidad.
Komuniteti është thelbësor për çdo rikuperim. Pasi ka filluar një proces rikuperimi, fqinjët mobilizohen gjithmonë në mbështetje dhe me kalimin e kohës vendi i punës bëhet një qendër sociale për komunitetin, me ngjarje në mbrëmje, seminare. Gjithnjë e më shumë në Argjentinë, bazat për Bachillerato Populares (programe alternative të diplomave të shkollave të mesme) organizohen gjithashtu horizontalisht nga njerëzit në komunitet.
Lëvizjet e Punëtorëve të Papunë Argjentinë
Argjentinasi piqueteros ose Lëvizja e Punëtorëve të Papunë (MTD) u ngrit për herë të parë në vitet '90 dhe u ngrit pas vitit 2001. Në përgjithësi të udhëhequr nga gratë, punëtorët e papunë në provincat veriore dhe jugore dolën në rrugë me mijëra, duke bllokuar arteriet kryesore të transportit dhe duke kërkuar subvencione nga qeveria ( Svampa dhe Pereyra, 2003). Fjala kunj, si në një linjë kuti, u zgjerua për të nënkuptuar bllokadën e plotë dhe më vonë për të përfshirë atë që u hap gjithashtu në atë moment ndalimi. Në vend që të përdornin ndërmjetësit e partive apo zyrtarët e zgjedhur, siç ishte norma, njerëzit u mblodhën në asamble për të vendosur horizontalisht se çfarë të bënin më pas. Të kunj u zhvillua për të ndaluar të gjithë tranzitin, duke mos pasur mundësinë e grevave apo formave të tjera të veprimit kolektiv. Ishte në kunj se përvoja e asamblesë u thellua dhe marrëdhëniet mes fqinjëve u forcuan. Mbështetja e njëri-tjetrit shpesh për ditë të tëra, krijoi solidaritetin dhe format e vetëorganizimit që u bënë bazë për lëvizjet në të ardhmen. Me kalimin e kohës njerëzit filluan t'i referoheshin kunj jo aq sa mbyllja e diçkaje, por hapja e diçkaje tjetër. (Zibechi, 2012)
Konsistenca e bllokadave e detyroi qeverinë të jepte subvencionet e para të papunësisë në Amerikën Latine. Brenda pak vitesh shumë grupe evoluan në lëvizje, duke u zgjeruar përtej piquete. Disa lëvizje vazhduan të kërkonin nga shteti, ndërsa të tjera e përqendruan energjinë e tyre në marrëdhëniet e reja dhe autogjestionin (vetëorganizimin) e mësuar nga bllokada. Neka, nga MTD Solano shpjegoi: “Ideja më e mrekullueshme nuk është të mendosh për të ardhmen dhe ta depozitosh jetën në duart e të tjerëve, të cilët më pas do të garantojnë këtë të ardhme, por më tepër rikuperimin e jetës dhe të jetosh në një mënyrë të tillë. ndryshe.” (Neka, 2006: 242)
Lëvizjet nganjëherë zinin toka, ndërtuan banesa, kopshte, rritën bagëti, krijuan arsim dhe kujdes shëndetësor alternativ së bashku me shumë projekte të tjera kreative për ekzistencë. Shumica kishin grupe për reflektim - duke diskutuar praktikat e tyre dhe duke thelluar teorinë e tyre.
Me shembullin e MTD Solano, disa nga projektet fillestare, përtej furrave dhe kuzhinave, ishin gjëra të tilla si zogjtë e peshkut, prodhimi i këpucëve nga gomat e vjetra dhe klasat e akupunkturës. Në MTD të La Matanza, gjithashtu jashtë Buenos Aires-it, lëvizja krijoi një shkollë, të drejtuar nga lëvizja dhe fqinjët, një dyqan të vogël rrobaqepësie dhe një furrë buke të përpunuar nga e cila shumë në lagje blenë produkte. Në La Plata ata morën tokën për të ndërtuar banesa, dhe në MTD të Allen, në Patagoni ata zhvilluan një ndërmarrje mikro të quajtur "Discover". Shpjegoi një shoqërues, "ata e quajtën "zbulim" sepse përmes MTD zbuluan vlerën e compañerismo, vlerën e solidaritetit dhe zbuluan përvoja që i mundësojnë dikujt të shprehet përtej fjalëve" (Compañera, 2006:109).
MTD-të janë palosur kryesisht, por rëndësia e praktikës dhe formës së organizimit është ajo që është vendimtare. Ndërsa lëvizjet vazhdojnë të zbehen dhe rrjedhin, siç bëjnë lëvizjet - praktika e vetëorganizimit për të përmbushur nevojat e dikujt, asambletë horizontale dhe organizimi i bazuar në kujdes vazhdojnë.
Duke mbrojtur Tokën
Ndërsa korporatat vazhdojnë të rrëmbejnë, shfrytëzojnë dhe privatizojnë çdo gjë të vogël të përbashkët që ka mbetur – njerëzit në mbarë globin janë ngritur. Gratë po pengojnë ndërtimin e digave në Indi; indigjenët nuk janë më të papunë, duke mbrojtur tokën; i gjithë qyteti dhe fshatrat janë organizuar për të parandaluar zhvillimin e aeroporteve, rrugëve dhe minierave në Francë, Itali dhe Greqi; mijëra në të gjithë Amerikën kanë përdorur trupat e tyre për të bllokuar ndërtimin e tubacioneve të destinuara për fraking, dhe në të gjithë Amerikën Latine ka luftë kudo kundër minierave dhe shfrytëzimit të tokës dhe ujit. Përdorimi i veprimit të drejtpërdrejtë shpesh vjen i pari për shkak të mungesës së përgjigjes nga qeveritë në çdo vend, ose më keq, bashkëpunimit të tyre në shfrytëzimin e tokës. Nga mobilizimet dhe bllokadat, dalin marrëdhënie të reja dhe janë bërë rrënja e shumë prej formave të reja të vetëorganizimit ndërmjet komuniteteve.
Argjentinë
“Unioni i Kuvendeve të Qytetarëve në mënyrë të prerë organizon me horizontalididad dhe me pavarësi absolute nga OJQ-të, partitë politike dhe shteti. Ne përdorim veprim të drejtpërdrejtë dhe vetëorganizohemi në mënyrë autonome.” (Emilio, 2014)
Ajo që filloi me takimin e disa fqinjëve për të zbuluar se cilat pasoja të Monsantos në qytetin e tyre mund të shndërroheshin në qindra dhe përfundimisht mijëra (përfshirë mbështetës nga jashtë qytetit) duke krijuar bllokada të vazhdueshme të proceseve të ndërtimit. Ata ndaluan Monsanto-n dhe planin e saj për të krijuar fabrikën më të madhe të përpunimit të farave të modifikuara gjenetikisht në botë. Siç pasqyroi Vanessa Sartoris, nëna e një vogëlushi që u rrit në asamble dhe është një nga organizatoret e Asamblesë së Malvinas, si shumë prej nesh.
“Rezistenca jonë filloi në vitin 2012 kur një grup fqinjësh u mblodhën… Brenda dy javësh ne organizuam ‘Kuvendi i Malvinas’, i përbërë nga fqinjë – pothuajse asnjëri prej nesh nuk kishte përvojë organizimi nga më parë. U organizuam në mënyrë horizontale, nuk kishim asnjë drejtues dhe merrnim të gjitha vendimet së bashku. Filluam të studiojmë lëvizjet e tyre [Monsanto] dhe të shohim se në cilat ditë po vinin gjëra të tilla si kamionët e çimentos. Më pas do të krijonim barriera njerëzore, duke qëndruar përballë kamionëve me pankarta dhe flamuj që shkruanin "Dil Monsanto" dhe "Kuvendi i Malvinas". Në shtator 2013, organizuam një festival në portat e kantierit të quajtur “Pranvera pa Monsanto”. Kishte mijëra njerëz nga e gjithë Argjentina. Kishte organizata të lagjes dhe grupe komunitare; njerëz nga jugu që po luftonin një projekt minierash; dhe asambleja nga La Rioja; kishte indigjenë nga Chaco, Paraguai dhe Brazili që po luftojnë gjithashtu kundër sojës së modifikuar gjenetikisht; kishte shumë nga Uruguai dhe madje edhe Amerika Qendrore. Ishte atëherë që vendosëm të krijonim një kamp të përhershëm në portat e vendit derisa Monsanto të tërhiqej.
Më 8 janar 2014, gjykatat në Kordobë vendosën që Monsanto duhej të ndalonte ndërtimin dhe se lejet e tyre ishin të paligjshme. (2015)
Ndërsa pati një fitore ligjore, njerëzit në Malvinas dhe në të gjithë Argjentinën qëndruan vigjilentë dhe të organizuar. Pjesëmarrësit e asamblesë mendojnë se nuk ka rëndësi se kush është në qeveri, e vetmja mënyrë për të ndaluar Monsanton dhe për të mbrojtur tokën është nga toka dhe të qenit së bashku "Ne e bëmë atë dhe ju gjithashtu mundeni". Vanessa reflektoi: “Nëse dikush do të më kishte thënë: ‘E ardhmja jote është kjo’ nuk do ta kisha besuar, as askush tjetër në asamble – ne jemi të gjithë fqinjë – gra shtëpiake, studente, mësuese dhe punëtore, njerëz të rregullt.
Disa qindra kilometra në veriperëndim të Malvinas është La Rioja dhe mali La Famatina, fqinjët dhe komunitetet në rajon janë organizuar në asambletë lokale që nga fillimi i vitit 2007 për të parandaluar nxjerrjen e malit nga kompanitë ndërkombëtare të minierave. Fqinjët në qytet si dhe qytetet dhe fshatrat fqinjë, të koordinuar në bashkimin e Kuvendeve Qytetare. Të gjithë krijuan bllokada dhe penguan çdo përpjekje të korporatave të ndryshme për të shfrytëzuar malin. Asambletë përbëheshin nga "njerëz të rregullt" (ashtu si betejat e tjera për tokën në Amerikën Latine).
“Afër zjarrit janë një orëpunues 80-vjeçar në pension, një punëtor publik, një inxhinier, një prodhues arre, një mësuese, një polic në pension dhe një amvise. Ata janë pjesë e një rrjeti të madh asamblesh qytetarësh, atyre organizatave të çuditshme horizontale pa shefa, pa drejtues, pa parti politike, të cilat janë të hapura për çdo anëtar të komunitetit. Ata e mbajnë bllokadën gjatë natës… dhe bllokada do të vazhdojë deri në heqjen përfundimtare të kompanisë.” (Lavaca 2007)
Kompania e parë që u tërhoq ishte Barrick Gold, pastaj Shandong Gold dhe në fund Osisko Mining Corporation. Ata të përfshirë në lëvizje thonë se "lufta për të mbrojtur La Famatina është e përjetshme". (https://www.facebook.com/famatina.nosetoca?fref=ts) Ajo që filloi si një mbrojtje e malit, tokës dhe ujit ka evoluar në një hapësirë të re krijimi. Në bllokadat e rrugëve, si me piqueteros vite më parë, njerëzit organizohen të gatuajnë së bashku, të organizojnë mbështetje mjekësore dhe të argëtohen përmes muzikës, vallëzimit dhe tregimit. Në qendër të gjithë këtij aktiviteti është kuvendi. Njerëzit në çdo qytet dhe fshat organizojnë asamble të rregullta të hapura në sheshet dhe sheshet e tyre, ku çdokush mund të flasë dhe të dëgjohet.
Siç shkroi John Holloway, nuk krijohen botë të reja duke shikuar nga shteti, por "ne luftojmë shtetin duke qenë diçka tjetër". (2012)
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj