Në Mianmar në fillim të marsit të këtij viti, njerëzit filluan të sulmojnë dhe vandalizojnë më shumë se dy duzina biznese. Këta rebelë ndihmuan të bindin qeverinë ushtarake të Mianmarit që të vazhdojë dhe të përshkallëzojë përdorimin e goditjeve brutale ndaj të gjithë aktivistëve, deri dhe duke përfshirë përdorimin e forcës vdekjeprurëse që la dhjetra të vdekur vetëm gjatë një fundjave në mes të marsit.
Në SHBA, natyrisht, rebelët shkelën të gjithë sigurinë dhe pushtuan Kapitolin e SHBA më 6 janar të këtij viti. Në atë që duhet të jetë një ironi e shijshme për autokratin venezuelian Nicolas Maduro – vendi i të cilit shpërtheu me trazira kundër lidershipit të tij, duke i dhënë banuesit të atëhershëm të Shtëpisë së Bardhë, Trump, shumë shanse për të kritikuar Maduro- i forti venezuelian mori mundësinë për të nxjerrë një deklaratë publike me shqetësim të madh që SHBA po përjetonte trazira.
Cili është ndryshimi midis një proteste dhe një proteste? Po demonstratat? Një vigjilje? Rezistenca civile?
Rebelët thyejnë gjërat dhe në përgjithësi përpiqen të shmangin pasojat për veten e tyre.
Një protestë mund të degjenerojë në një trazirë, siç e kemi parë shumë herë në SHBA gjatë vitit të kaluar. Kjo mund të ndodhë kur organizatorët e protestës nuk kanë një kod sjelljeje të shpallur dhe nuk u kujtojnë pjesëmarrësve atë kod.
Një demonstrim, një tubim, një shëtitje ose marshim i lejuar ose një vigjilje, të gjitha përgjithësisht synojnë të tregojnë publikisht avokimin për ose kundër një politike - publike, korporative ose institucionale - dhe të mbeten të ligjshme. Këto veprime mbrohen qartë nga Ligji i të Drejtave të SHBA-së, megjithëse shumë vende të tjera nuk kanë mbrojtje të tilla.
Rezistenca civile, e njohur gjithashtu si rezistencë jo e dhunshme ose mosbindje civile, është një koncept me një përkufizim në zhvillim. Për shumë dekada në botën e aktivizmit ne kuptuam se mosbindja civile nënkuptonte përfshirjen në veprime jo të dhunshme që rrezikonin pasoja që përfshinin arrestimin, dhe ndonjëherë dëmtimin fizik, madje edhe humbjen e punës për disa.
Tani, megjithatë, studiuesit e kanë ngatërruar të gjitha në termin e përgjithshëm, rezistencë civile. Fatkeqësisht, kjo është e pasaktë në botën reale, ku aktivistët mendojnë në terma të pasojave, të familjeve, të ndikimeve personale, jo thjesht të analizave në një artikull të revistës akademike. Në të kaluarën, akademikët që studionin këto praktika sociale përdornin një term shumë më specifik të bashkimit, veprim jo të dhunshëm. Të gjithë e kuptuam se një vigjilje me qirinj të mbajtur në një park të qytetit, një peticion i nënshkruar për t'u bërë thirrje autoriteteve të rregullojnë një padrejtësi, ose një ulje që rezulton në arrestim - të gjitha ishin thjesht veprime jo të dhunshme.
Por një vigjilje lutjeje nuk konsiderohej rezistencë civile, pasi termi rezistencë nënkuptonte një rrezik të qartë për pjesëmarrësit. A është klikimi mbi një peticion një akt rezistence? Pak aktivistë do ta pohonin këtë, por studiuesit, veçanërisht ata që nuk kanë histori personale të rezistencës, do ta kategorizonin atë klikim në internet si rezistencë civile.
Shënim: Në grupin tonë të vjetër të përkufizimeve, kalimi nga protesta në rezistencë ishte shpesh shumë i varur nga ana kulturore, etnike, fetare dhe racore. I njëjti akt i bërë nga një euro-amerikan dhe afrikano-amerikan mund të jetë respektivisht protestë dhe rezistencë. Nën-policimi selektiv i njerëzve në kulturën mbizotëruese kundrejt mbi-policimit të gjithë të tjerëve mund të prodhojë njohuri nga njerëzit me ngjyrë, për shembull, se pasojat e bërjes së gjërave që duken të ligjshme mund të kenë rezultate shumë negative dhe për këtë arsye janë akte rezistencës, jo thjesht protestës.
Në disa vende është edhe më e çuditshme. Unë njoh një gazetar që u arrestua dhe u gjykua dhe u dënua gjatë Pranverës Arabe të dështuar të atij vendi për "Fyerje të Mbretit". Ajo qëndroi në turmat e atij vendi vetëm për të raportuar për të dhe u njoh si media dhe u rrëmbye, duke e bërë reportazhin e thjeshtë një akt rezistence. Shenjat kulturore, njohuritë kulturore, janë të rëndësishme për ata që duan të zgjedhin me sukses nëse do të bëjnë ose jo rezistencë ose të mbeten thjesht në protestë.
Por mjaft fjalë për terminologjinë. Le të kalojmë në një mosmarrëveshje tjetër, rreth trazirave, rezistencës, justifikimit dhe efektivitetit.
Ata që duken të tërhequr nga trazirat ose kanë tendencë të mbështesin ata që kryejnë trazirat, duan të citojnë Dr. Martin Luther King, Jr., apostullin tonë kryeministër të jodhunës në SHBA, duke etiketuar trazirat si shprehje të atyre që nuk kanë zë, të injoruar historikisht.
La citat i saktë:
Më lejoni të them siç kam thënë gjithmonë, dhe do të vazhdoj të them gjithmonë, se trazirat janë shkatërruese shoqërore dhe vetëshkatërruese. … Por në analizën e fundit, një trazirë është gjuha e të padëgjuarve.
Pra, padyshim, MLK po bënte thirrje për trazira, apo jo? Hm...jo. Ai po i shpjegonte ato, duke e vënë në plan të parë shpjegimin e tij me një paralajmërim të qartë se trazirat janë vetëshkatërruese.
Sa do të dëshiroja që aktivistët që janë plot zemërim të drejtë dhe idealizëm pasionant, të vërenin në të vërtetë rezultatet e trazirave, të cilat janë me të vërtetë vetë-shkatërruese, në Mianmar, në Venezuelë, në Kolumbi, në Iran, në qytetet amerikane apo në të vërtetë kudo.
Ajo që bëri MLK për një dekadë (1955-1965) ishte rezistenca jo e dhunshme me një kod të qartë sjelljeje dhe shumë trajnime, të ofruara mbi të gjitha nga Reverend James Lawson. Ajo dekadë pa shumë përfitime, duke përfshirë miratimin e ligjeve federale (Akti i të Drejtave Civile i 1964, Akti i të Drejtave të Votimit i 1965, dhe të tjerë), si dhe suksese në vendimet e gjykatës federale deri në Supremes.
Pastaj erdhën trazirat e kuptueshme dhe vetëmbrojtja e armatosur dhe Amerika e bardhë reagoi siç pritej, nga frika. Pothuajse të gjitha përfitimet ligjore dhe sociale u ndalën.
Siç shpjegoi MLK, edhe veprimet e kuptueshme dhe të justifikueshme mund të jenë gjithashtu joefektive. Kjo vlen të kujtohet. Disiplina pa dhunë është e vështirë.
Nuk është e drejtë të presësh që njerëzit e shtypur t'i përgjigjen dhunës me jo dhunë, por kjo është ajo që në fakt funksionon shumë më shpesh.
Nëse do të ishte e drejtë, nuk do të kishim nevojë të ishim në rrugë në radhë të parë.
Dr Tom H. Hastings është Koordinator i programeve dhe certifikatave BA/BS për Zgjidhjen e Konflikteve në Universitetin Shtetëror të Portlandit, PeaceVoice Drejtor, dhe me raste edhe ekspert për mbrojtjen e rezistuesve civilë në gjykatë.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj