Ndërsa unë kaloj shumicën e orëve të mia të zgjuara duke përplasur kokën pas një muri, në mënyrë figurative, herë pas here më reflektohet. Kam vënë re se reflektimi herë pas here mund të jetë i dobishëm për të na ndihmuar të kuptojmë se si t'i përplasim kokën pas murit në mënyrë më efektive.
Mendoj se gjëja më dëshpëruese në lidhje me të qenit një radikal i moshës së mesme që i afrohet qytetarisë së moshuar është të pajtohet me realitetin se pavarësisht përpjekjeve të mia për të ndërtuar një lëvizje që do të çonte në një revolucion antikapitalist dhe ndërkombëtar, gjërat në përgjithësi vazhdojnë të përkeqësohen. , dhe lëvizja që kam ëndërruar gjatë gjithë jetës sime të rritur është shumë larg të ndodhë.
Për të parafrazuar mikun tim Pol Mac Adaim, gjëja më e mirë që mund të bëjmë është të lëmë pas thërrime buke që tregojnë rrugën përpara, në mënyrë që brezat e ardhshëm të përfitojnë prej tyre. Kjo është korniza e mendjes në të cilën jam, ndërsa shkruaj tani – dhe shpesh edhe në raste të tjera.
Pra, në emër të reflektimit, e gjej veten duke bërë një studim të vogël të asaj që jam përpjekur të bëj dhe si ka shkuar. Kryesisht, mënyra se si kam përdorur kohën dhe përpjekjen time ka qenë përmes shkrimit dhe regjistrimit të këngëve dhe luajtjes së tyre për audiencën. Reflektimi i fundit mbi një këngë që shkrova ishte për "St Patrick Batalion", një këngë për solidaritetin ndërkombëtar dhe kundër imperializmit, e cila është shumë e qartë kënga që kam shkruar që është arritur më shumë, është trajtuar më shumë dhe në përgjithësi, ai që është dëgjuar më shumë.
Por një konkurrent i ngushtë me atë, dhe kënga ime më e njohur në Spotify, është "I'm A Better Anarkist Than You", të cilën e shkrova diku rreth vitit 2007.
Kënga është një deklaratë satirike që tallet me sektarizmin, në disa - por larg nga të gjitha - format e tij të njohura. Nëse tema kryesore është sektarizmi në përgjithësi, nëntema është një kritikë e asaj që punksët politikë kur isha i ri e quanin "lifestilizim" - ose në gjuhën e sotme, lloji i orientimit që do të binte në kategorinë e "sinjalizim të virtytit".
Duke pasur parasysh natyrën e saj të zymtë, është e vështirë të thuhet nëse "Unë jam një anarkist më i mirë se ti" është një këngë veçanërisht e shkruar mirë, megjithëse sipas masës sime standarde të reagimit të audiencës, me sa duket është - çdo varg ka tendencë të shkaktojë të qeshura të dijshme, shpesh së bashku me shikimet e fshehta në drejtim të dikujt në dhomë, vargu mund të zbatohet disi. Në përgjithësi, njerëzit që mund t'i lidhni më dukshëm me grupin me të cilin po tallem në një varg të caktuar, janë grupi që do të priret të reagojë në mënyrë më të egër dhe pozitive ndaj tij.
Fakti që kjo këngë është një nga këngët më të njohura që kam shkruar është një burim i jashtëzakonshëm optimizmi për mua, dhe shpresoj edhe për disa të tjera.
Përvoja që kam në shfaqjet ku e këndoj këngën pasqyrohet në një mënyrë të paqartë, statistikore të paktën, në Spotify dhe YouTube. Në të dyja këto platforma, audienca ime është kryesisht e re. Kjo është gjithashtu e vërtetë për audiencën time fizike, në shumë pjesë të botës. Ndoshta mund të supozojmë se të rinjtë që dëgjojnë këtë muzikë në internet janë në thelb njerëzit për të cilët jam duke luajtur drejtpërdrejt – vetëm se në internet ka më shumë prej tyre.
Nëse ky supozim është i saktë, çfarë na tregon popullariteti i kësaj kënge të veçantë në publikun tim rinor dhe të majtë? Dhe për ta komplikuar pak pyetjen, nëse kjo grup radikalësh kryesisht të rinj është i njëjti grup që e ka bërë "St Patrick Batalion" këngën time më të njohur - dhe nga vëzhgimi im në shfaqje, duke matur se sa njerëz këndojnë së bashku me cilat këngë, është - çfarë na thotë kjo?
Këtyre vëzhgimeve të audiencës dhe analizës së statistikave në internet, t'i shtohet një studim mendor i llojeve të bisedave që kam me këta të rinj para dhe pas shfaqjeve dhe madje edhe në internet, përfundimet e mia janë të pashmangshme. Që do të thotë, "Unë jam një anarkist më i mirë se ti" është i popullarizuar në rrethet e mia, sepse në rrethet e mia njerëzit priren të ndiejnë shumë fort se sektarizmi, arroganca dhe sinjalizimi i virtytit janë të neveritshëm dhe në vend të kësaj ajo që na nevojitet është me bazë të gjerë dhe gjithëpërfshirëse. organizimin. Dhe "Batalioni i Shën Patrikut" është i popullarizuar në rrethet e mia, sepse njerëzit mendojnë se imperializmi është i neveritshëm dhe solidariteti dhe ndjeshmëria janë të bukura dhe të admirueshme - veçanërisht lloji i solidaritetit që e vendos jetën tuaj në vijën për të kundërshtuar një luftë agresioni dhe/ose për të mbështetur kauza e lirisë dhe e drejtësisë dhe gjëra të tilla.
Në një botë ku duket se ka shumë më tepër nacionalizëm sesa manifestim ndërkombëtar, dhe në një shoqëri si SHBA, që duket se karakterizohet nga ndarja shumë më tepër sesa nga baza e përbashkët apo vizioni i përbashkët, këto cilësi në audiencën time duken shumë pozitive. me të vërtetë. Nëse internacionalizmi dhe gjithëpërfshirja përfaqësojnë se nga vijnë njerëzit në rrethet e mia të majta rinore, ndoshta ka shumë më tepër njerëz atje që ndihen të tillë.
Unë me siguri shpresoj se po, sepse kam arritur të besoj gjithnjë e më shumë se ndërkombëtarizmi dhe gjithëpërfshirja janë dy orientimet më të rëndësishme për çdo person ose popull që ushqen ndonjë shpresë reale për krijimin e një bote më të mirë. Këto janë gjithashtu dy perspektivat që duket se janë më të sulmuara nga ato forca në shoqëri që kërkojnë të ruajnë pushtetin dhe kontrollin e tyre mbi ne të tjerët.
Në një botë ku një pjesë e vogël e njerëzve zotërojnë pjesën më të madhe të pasurisë, duke e lënë shumicën dërrmuese të pjesës tjetër prej nesh të grindemi për mbetjet, plutokratët në kontroll varen plotësisht nga mbajtja e suksesshme e neve të ndarë, në fyt të njëri-tjetrit. Historia tregon me bollëk se sapo të ndalojmë së luftuari njëri-tjetrin, vetëm format më ekstreme të represionit të dhunshëm mund të pengojnë një popullsi të privuar nga e drejta si kjo e jona që të mos i mbajë bankat dhe miliarderët përgjegjës për veprimet e tyre.
Në kohën kur shkrova "Unë jam një anarkist më i mirë se ti", isha vetëm rreth 40 vjeç. Unë kisha qenë tashmë në turne dhe duke luajtur për tubime të ndryshme radikalësh për më shumë se një dekadë - dhe kishte qenë një dekadë shumë e gjatë dhe e ngarkuar. Kur isha në të njëzetat, nëse do ta kisha pasur idenë për këtë këngë, ndoshta nuk do ta kisha shkruar, sepse edhe vetë isha goxha sektar. Në kohën kur e shkrova, kisha zhvilluar një orientim shumë më ekumenik politikisht, por edhe kështu, isha shumë i shqetësuar se do të largoja shumë miq dhe fansa me këtë këngë. Dhe ka qenë kaq inkurajuese të konstatosh se edhe nëse kam tjetërsuar disa njerëz me orientim sektar në rrethet e mia shoqërore, kënga energjizoi dhe në thelb pati efektin e kundërt të tjetërsimit për shumë më tepër njerëz.
Gjërat që kam menduar, thënë dhe bërë gjatë fazës sime më sektare, në të njëzetat e mia të hershme, mund të jenë shumë të tmerrshme për t'u kujtuar.
Shumë njerëz duket se sapo po kuptojnë se ka njerëz me disa ide vërtet të çuditshme atje, dhe ata po e kuptojnë këtë për shkak të internetit, dhe mediave sociale në veçanti. Por, përpara se mediat sociale të ishin përreth për të përforcuar zhurmat e kujtdo që kishte një llogari në Facebook ose TikTok, mund t'ju them se grupi i vogël i shokëve hipi dhe punks në mjedisin tim të vogël të rinisë radikale kur isha një prej tyre kishte shumë ide të çmendura që ndamë me njëri-tjetrin. Fatmirësisht, ne nuk kemi arritur shpesh të përpiqemi t'i komunikojmë këto ide përtej klikës sonë të vogël, përveç nëse ishte për të kontribuar në një zine ose diçka tjetër, në të cilin rast shpesh kishte një lloj përpjekjeje kolektive që përfshin një formë kurimi, njësoj si Qendrat Indymedia, të cilat ishin të gjitha magjepsur në mesin e të rinjve radikalë online përpara Facebook, të cilat prireshin drejt përmirësimit të deklaratave dhe t'i bënin ato më pak sektare në natyrë.
Për shkak të mënyrës se si media sociale mund të shërbejë si një mjet për të përforcuar nocionet më sektare, përçarëse, mospërfillëse dhe të çuditshme me të cilat çdo idiot mund të arrijë të tërheqë tërheqje algoritmike, ka diçka shumë qetësuese për të parë se si statistikat ndahen në aspektin e audiencës sime. demografike dhe preferencat muzikore. Por, duke kujtuar rininë time, nuk ka dyshim se asnjë nga këto nuk është e re – nëse po flasim për sektarizmin apo dëshirën e përhapur për ta kaluar atë.
Dhe më pas, duke marrë një këndvështrim më të gjatë historik, të paktën për mua bëhet shumë më e qartë se lëvizjet e suksesshme shoqërore janë gjithmonë gjithëpërfshirëse dhe me bazë të gjerë. Ata shpërbëhen kur marrin një kthesë sektare. Dhe forcat e kontrollit në shoqërinë tonë - dhe algoritmet dhe teknologjitë e tjera të ndarjes dhe kontrollit që ata përdorin gjithnjë e më shumë - janë gjithmonë duke punuar fort për t'u siguruar që të theksojnë kontradiktat e brendshme që bëjnë që lëvizjet shoqërore të kthehen nga brenda dhe të largojnë pjesëmarrësit dhe mbështetësit e mundshëm. .
Duke parë të kaluarën, gjithçka duket më e dukshme. Ashtu si lëvizja internacionaliste, radikale e punës e fillimit të shekullit të njëzetë, u pengua nga nacionalizmi i Luftës së Parë Botërore, dhe mundësia që kjo i dha klasës kapitaliste për të shtypur forcat e internacionalizmit dhe militantizmit të punës.
Ose sesi e njëjta klasë sunduese dhe zëdhënësit e saj në shtypin tabloid ngjallën përçarje në atë kohë midis emigrantëve gjoja radikalë, që hidhnin tulla, të cilët gjoja qëndronin pas gjithë organizimit të punës, dhe amerikanëve gjoja ligjvënës që nuk kishin asnjë interes për një socialist të tillë, idetë komuniste apo anarkiste.
Duke parë kohët më të fundit, si ato që kam jetuar, duke parë se çfarë po ndodh në lidhje me përpjekjet e klasës sunduese për të ruajtur qetësinë e urtë, të kuptuarit e asaj që po ndodh duket shumë më e errët dhe e prirur për keqkuptime. Por modeli që përsëritet duket se e bën këtë me gjithnjë e më shumë parashikueshmëri. Sa herë që po ndërtohet një lëvizje gjithëpërfshirëse, zhvillohet një polemikë - ose shumë prej tyre -, duke vënë në pikëpyetje nëse një segment i lëvizjes i përket asaj, apo po zë shumë hapësirë brenda saj, apo "përqendrohet" shumë në vetvete, ose duke shkaktuar probleme për njerëzit e tjerë brenda lëvizjes. Më pas, këto polemika bëjnë punën e tyre të përditshme, bluarëse, në bashkëpunim me algoritmet e kontrollit, për të gërryer dhe shkatërruar lëvizjen, njëra pas tjetrës.
Njëqind vjet më parë ata u thoshin punëtorëve të lindur në vend që të dyshonin për punëtorët e lindur jashtë dhe që të bardhët të dyshonin për zezakët. Dhe ky lloj mesazhi na ngeci dhe vazhdon të jetë një nga faktorët kryesorë që pengon llojin e lëvizjeve të bazuara në klasë që kanë çuar në një prosperitet të tillë në kaq shumë vende evropiane.
Por atëherë ne mund t'i shtojmë atij lloji të mesazheve të klasës sunduese "përça dhe pushto" rreth racës dhe kombësisë shumë mënyra të tjera se si jemi kaq kronikë të ndarë. Kur isha i ri dhe grupet dhe partitë e organizuara të majta ishin më të zakonshme, ishte çudi nëse do të shihje ndonjëherë anëtarë të partive të ndryshme duke biseduar miqësisht me njëri-tjetrin në të njëjtën demonstrim. Sado gjithëpërfshirëse që pritej të ishte e majta e re e viteve 1960, pati ndikimin e propagandës që u përhap me sukses në një farë mase në popullatën e përgjithshme se të rinjtë i kishin përgjigjet, dhe brezi i vjetër ishte thjesht i mbërthyer pa shpresë në një botëkuptim të shtypur.
Çuditërisht, dy breza më vonë, kjo ndarje e dukshme e rreme, korporative, brezash se kush ka fuqinë dhe përgjegjësinë për të bërë ndryshime në shoqëri është ende gjithmonë e pranishme, një kult i rinisë që përshkon mediat sociale. Dy breza pasi u përdor për të ngatërruar Baby Boomers, e njëjta strategji përça dhe pushto ende funksionon si një sharm, ndoshta më mirë se kurrë, duke u siguruar që brezat e rinj të jenë të përgatitur mirë për të refuzuar çdo mençuri që mund të ketë qenë aty për të. bazuar në gjeneratat e vjetra të radikalëve.
Në shumë mënyra, lëvizjet sociale kanë ndjekur një model të krijimit dhe rritjes për shkak të situatës së tmerrshme në fjalë - qoftë një lëvizje e përqendruar rreth kundërshtimit të një lufte gjenocidale, ndalimit të ndryshimeve klimatike, dhënies fund të brutalitetit policor apo shumë shembujve të tjerë - dhe më pas forcat dhe faktorët që priren drejt ndarjes dhe përçarjes kërkojnë të dominojnë ligjërimin dhe të shemben lëvizjen në fjalë.
Duket si një deklaratë e qartë për shumëkënd, por për të tjerët ideja është tronditëse, se lëvizjet që janë në gjendje të jenë lëvizje masive që mund të mbajnë veten dhe të kenë një ndikim të vërtetë, priren të shfaqin llojet e cilësive gjithëpërfshirëse tipike për çdo moderne. sindikata e punes. Jo vetëm që njerëzit e racave, gjinive, kombësive dhe feve të ndryshme mund të jenë pjesë e të njëjtit sindikatë, por edhe nëse disa prej anëtarëve besojnë në të drejtën e abortit dhe të tjerë mendojnë se aborti duhet të jetë i paligjshëm, ata përsëri mund të jenë në të njëjtin sindikatë. . Edhe nëse disa anëtarë besojnë se raca e tyre, kombësia ose feja e tyre është superiore ndaj të tjerëve në grup, edhe nëse disa nga punëtorët mbështesin Trumpin, të tjerët mbështesin Sandersin dhe të tjerët duan të përmbysin me dhunë sistemin kapitalist dhe ta zëvendësojnë atë me një diktaturë të proletariati, nëse të gjithë besojnë në pagë të barabartë për punë të barabartë dhe në parime të tjera themelore që të gjithë anëtarët e sindikatës duhet t'u përmbahen, sindikata e suksesshme gjen një mënyrë për të punuar me një anëtarësi kaq të ndryshme. Disa mund të jenë trans dhe të tjerë mund të besojnë se të gjithë njerëzit LGBTQ do të shkojnë në ferr. Por ata ende mund të jenë në të njëjtin bashkim.
Pse? Për shkak të realitetit bazë që me alternativën e shmangies së segmenteve të mëdha të klasës punëtore për shkak të papastërtive të tyre të perceptuara të një lloji apo tjetër, këta njerëz të shmangur nuk do të zhduken. Ata do të jenë sulmuesit që do të hasni, herën tjetër që do t'ju duhet vërtet solidariteti i të gjithë klasës punëtore dhe nuk do ta keni atë. Ky është një popull i ndarë dhe i pushtuar pikërisht atje me pak fjalë.
Po sikur të kishim një sindikatë ku prioriteti ynë nuk ishte organizimi i klasës punëtore, por krijimi i një hapësire të sigurt ku mund të ishin pjesë vetëm anëtarët e sindikatave që plotësojnë kualifikime të caktuara? Fuqia jonë punëtore ka shumë emigrantë dhe njerëz me ngjyrë në të, kështu që ne nuk mund të kemi asnjë mbështetës të Trump, ata nuk janë të sigurt. Aty shkon gjysma e anëtarësimit. Fuqia jonë punëtore ka përkrahës të flaktë të Izraelit në të, të cilët mendojnë se populli pro-palestinez është antisemit. Ne do të duhet të mbajmë jashtë ata përkrahës të gjenocidit. Fuqia jonë punëtore ka njerëz që mbështesin dërgimin e miliarda dollarëve tanë të taksave për të paguar luftën e Ukrainës kundër Rusisë, kështu që ne do të duhet t'i mbajmë jashtë ata mbështetës militarist të NATO-s. Apo i mbajmë jashtë ata mbështetës autoritarë të Putinit? Ndoshta të dyja…?
Fillimisht u bëra një mendimtar sektar si adoleshent dhe u futa thellë. Unë mishërova çdo klishe në këngë. Mezi e tolerova ekzistencën e mishngrënësve në rrethin tim të miqve dhe më duhej t'i ngacmoja rregullisht për mëkatet e tyre. Unë besoja në domosdoshmërinë për një lloj revolucioni të dhunshëm dhe mendoja se pacifizmi ishte porta e fashizmit apo diçka e tillë. Nuk kisha asnjë interes për sindikatat, sepse isha rritur të besoja në teoritë maoiste të aristokracisë së punës, ose të paktën në kuptimin tim të deformuar për to si një adoleshent pa ide.
Ndërsa fatmirësisht dola nga kjo gropë e të menduarit bardh e zi në mesin e të njëzetave të mia, ishte e qartë të shihja ndikimin e të tjerëve që po luftonin me këtë lloj të menduari sektar mes radhëve të lëvizjes mjedisore dhe më vonë në radhët. të lëvizjes globale të drejtësisë, lëvizjes kundër pushtimeve të Irakut dhe Afganistanit, në lëvizjen e solidaritetit të Palestinës rreth vitit 2000 e më tej, dhe më vonë në një mënyrë edhe më të përhapur në atë që media e quajti lëvizje për drejtësi racore, dhe në lëvizje të tjera të rrënjosura në arenë krejtësisht jofunksionale e keqkomunikimit që ne e quajmë “sociale” në ditët e sotme.
Ajo që më ka mësuar perspektiva personale, si dhe perspektiva historike, vëzhgimi dhe pjesëmarrja e drejtpërdrejtë në lëvizjet shoqërore gjatë rreth 45 viteve të fundit, është pa dyshim se rruga përpara është gjithëpërfshirëse dhe gjithçka rreth gjetjes së bazës së përbashkët dhe organizimit për ta arritur atë së bashku. Dhe kjo rrugë përpara do të thotë që fokusi ynë duhet të jetë të ndalemi në gjërat që na bashkojnë, dhe jo aq shumë në gjërat që na ndajnë. Do të thotë solidaritet dhe empati midis njerëzve, në vend të konkurrencës për atë se kush ka analizën më të mprehtë, kush ka stilin më të shëndetshëm të jetesës, kush ka kuptimin më të thellë të ndërsektorialitetit, kush përdor fjalorin e duhur ose të gabuar, kush është më i shtypur nga çfarëdo mase, ose ndonjë nga vrimat e tjera të ngjashme intelektuale të lepurit që mund të humbasin një lëvizje.
Me kalimin e kohës, matrica e kontrollit të udhëhequr nga korporatat gjigante të teknologjisë dhe kujdestarët e tyre qeveritarë më duket gjithnjë e më shumë si filmi, Matrix. Njerëzimi, veçanërisht në shoqëritë më të “lidhura” me obsesion si kjo, duket gjithnjë e më shumë i shkëputur, i atomizuar dhe i tjetërsuar.
Unë shpesh reflektoj në shfaqjet përpara se të këndoj "I'm A Better Anarkist Than You" që e kam shkruar këngën përpara se të ekzistonte X/Twitter, përpara se shumica e njerëzve të ishin në Facebook, përpara se kontrolli i korporatës mbi mjetet tona të komunikimit të bëhej plotësisht hegjemonist, perifrazoni të ndjerin Glen Ford. Tani, me shkallën e kulturës anonime të trollingut dhe sjelljes antagoniste që është aq shumë normë në shumë media sociale – pra ku jetojmë dhe komunikojmë – kënga duket se ka një pafajësi për të, sikur të jetë nga një epokë tjetër, dhe , me te vertete, eshte.
Është nga një epokë kur ishte ende një sfidë e madhe për të komunikuar dhe për të gjetur gjuhën e përbashkët, ku forcat e divizionit ishin shumë aktive në të gjitha llojet e arenave, nga shkollat te televizori në Hollywood e deri te programi i kundërzbulimit që aktivistët heroikë ekspozuan kur ata bastisi zyrat e FBI-së në Pensilvani në vitin 1971 - një program që padyshim ka vazhduar edhe sot e kësaj dite, një pretendim për të cilin ekzistojnë prova të shumta.
Por është që nga një epokë përpara se Indymedia të rrëmbehej nga "mediat sociale", përpara se të zakonshmet e internetit falas të zëvendësoheshin nga ekuivalenti online i qëndrimit në qendër tregtare, përpara se ne të lëviznim në thelb në Matrix, duke vazhduar të mendojmë se po kemi biseda reale me njëri-tjetrin, ndërkohë që në fakt vetëm ushqejnë algoritmet e konfliktit, kontrollit, ndarjes dhe varësisë.
Teksa shkruaj, lëvizja kundër gjenocidit në Gaza po merr avull në këtë vend dhe në mbarë botën. E ardhmja e kësaj lëvizjeje, ashtu si e ardhmja në përgjithësi, është e panjohur. Por nëse ajo ose ndonjë lëvizje tjetër ka një shans, ai do të vijë nga angazhimi me shoqërinë më të gjerë për t'u bashkuar me ne, në botën reale, si p.sh. me pushtimet e kampusit që shfaqen kudo, në vend që të ketë argumente ideologjike brenda Matricës rreth kush prej nesh është mjaft hebre ose mjaftueshëm mysliman ose mjaftueshëm i pastër ideologjikisht për të folur (ose kënduar) në një tubim.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj