Një grup studentësh më kishte kërkuar që të trajtoja socializmin në botën arabe, me supozimin se ekziston me të vërtetë një lëvizje e tillë që është e aftë të riparojë regjimet në thelb të paaftë dhe krejtësisht të korruptuar, në të gjithë rajonin. Por sigurisht që sot nuk ekziston një grup i tillë, apo konfigurim i grupeve socialiste, veçse në emër.
Më kujtohet një fjalim që mbajta në Londër menjëherë pasi Hamasi u rrethua në Gaza në vitin 2007. 'Hamasi është lëvizja socialiste më e madhe dhe më efektive në Palestinë,' thashë me habinë e disave dhe me kokën dakord të të tjerëve. Sigurisht, nuk e kisha fjalën për aderimin e Hamasit ndaj teorisë marksiste, por për faktin se ishte e vetmja lëvizje politike bazë që vepronte, në një farë mënyre, kishte arritur të pakësonte hendekun midis klasave të ndryshme sociale dhe ekonomike, të gjitha të bashkuara nga një radikal. axhendë politike.
Për më tepër, ishte një lëvizje e përbërë kryesisht nga fellahinët (fshatarët) dhe punëtorët e Palestinës, të cilët ishin kryesisht të përqendruar në kampet e refugjatëve. Krahasuar me lëvizjet 'socialiste' të shkëputura, elitiste, kryesisht me bazë urbane në Palestinë, masa e islamistëve në territoret e pushtuara është aq socialiste sa një lëvizje mund të jetë në rrethana.
Por çfarë t'i them grupit studentor, të përbërë nga socialistë të rinj, entuziastë, të cilët janë të etur për të parë ngritjen e proletariatit?
Një pikënisje do të ishte se ka një ndryshim midis socializmit perëndimor dhe 'socializmit arab', një referencë e shpikur nga nacionalistët arabë në fillim të viteve 1950, kur filloi të bëhej një bashkim midis lëvizjes nacionaliste dhe socialiste, duke çuar përfundimisht në formimin e partitë Ba'ath të Sirisë dhe Irakut. Ideja fillimisht u krijua nga Salah al-Din al-Bitar dhe Michel Aflaq, themeluesit e Partisë Ba'ath.
Socializmi në format e tij perëndimore dukej jo tërheqës për shumë nacionalistë arabë. Jo vetëm që ishte larguar intelektualisht nga konteksti kulturor dhe socio-ekonomik i popujve arabë, por edhe politikisht jo premtues, nëse jo krejtësisht shovinist. Shumë socialistë perëndimorë romantizuan krijimin dhe kuptimin e Izraelit, një implant kolonial që ka bashkuar forcat koloniale dhe neokoloniale kundër aspiratave arabe për shumë dekada.
Por nacionalizmi arab gjithashtu dështoi për të as nuk ofroi një alternativë bindëse dhe as nuk kishte përkrahur praktikisht një ndryshim serioz paradigme. Përveç disa reformave tokësore në Egjipt pas revoltës kundër mbretit të vitit 1952, ndër gjestet e tjera, socializmi arab nuk mundi as të çlirohej nga kufijtë e idealeve të këndshme dhe as nga ndikimet e jashtme që luftonin për të kontrolluar, influencuar ose shtypur këto lëvizje.
Më vonë, ai dështim u bë edhe më i theksuar pasi ndikimi i Bashkimit Sovjetik filloi të zbehej në fund të viteve 1980, deri në kolapsin e tij të plotë në fillim të viteve '90. Socialistët arabë, qofshin qeveritë që miratuan atë slogan, apo organizatat që rrotulloheshin rreth agjendave sovjetike, ishin shumë të varur nga kjo marrëdhënie. Me mungesën e sovjetikëve nga skena, ata kishin pak shanse për t'i mbijetuar dominimit në rritje të Shteteve të Bashkuara.
Megjithatë, ai dështim nuk ishte vetëm rezultat i modeleve rajonale gjeopolitike të bllokimit socialist, por edhe sepse vendet e Lindjes së Mesme (gjithashtu nën ndikimin ose presionin e hegjemonëve perëndimorë) po përjetonin një rimendim. Ajo ishte koha e ngritjes së alternativës islame, e cila ishte pjesërisht një përpjekje e vërtetë për të galvanizuar burimet intelektuale të rajonit dhe pjesërisht e drejtuar nga fondet që vinin nga vendet e pasura të Gjirit Arab për të rregulluar ngritjen e valës islame.
Ishte koha kur slogani: 'Islami është zgjidhja' u bë mjaft dominues. Ky slogan i ri depërtoi në psikikën kolektive të grupeve të ndryshme intelektuale myslimane arabe në të gjithë Lindjen e Mesme dhe më gjerë, veçanërisht sepse dukej se ishte një përpjekje për të shfrytëzuar referencat historike dhe kulturore të rajonit.
Argumenti i përgjithshëm ishte: si modelet amerikano-perëndimore ashtu edhe ato sovjetike kanë dështuar ose po dështojnë së bashku me regjimet e tyre të klientëve, dhe ka nevojë urgjente për alternativë.
Prapëseprapë, socializmi arab do të kishte mbijetuar nëse vërtet do të mbështetej në platforma të forta sociale, të nxitura nga mbështetja e gjerë popullore dhe lëvizja bazë. Megjithatë, nuk ishte kështu.
Nëse më duhet të përgjithësoj, në botën arabe, ekzistonte një përbërës relativisht i fortë intelektual i së majtës. Por e majta intelektuale vështirë se arriti të kapërcejë ndarjen midis botës së teorive dhe ideve – që ishte në dispozicion të klasave të arsimuara – në vendin e punës, fshatarët dhe burrat dhe gratë e zakonshme në rrugë. Pa mobilizuar punëtorët, fshatarët dhe masat e shtypura, e majta arabe kishte pak për të ofruar, por një retorikë që ishte kryesisht e lirë nga përvoja praktike.
Sigurisht, ka pasur përjashtime në çdo vend arab. Lëvizjet e hershme socialiste të Palestinës kishin një prani të fortë në kampet e refugjatëve. Ata ishin pionierë në të gjitha format e rezistencës popullore, por kjo mund të shpjegohet rreth veçantisë së situatës palestineze, në krahasim me pasqyrimin e një tendence të madhe në të gjithë rajonin.
Një tjetër shënim i rëndësishëm është se shtypja priret të bashkojë grupet e shtypura, pavarësisht se sa të pakapërcyeshme në dukje mund të jenë dallimet e tyre ideologjike. Në fakt, për shkak të asaj shtypjeje të përbashkët mes Islamit politik dhe të majtës radikale, ekzistonte një farë afiniteti midis aktivistëve të të dy grupeve, pasi ata ndanin qelitë e burgut, u torturuan dhe poshtëroheshin së bashku.
Megjithatë, pika e kthesës mund të jetë ndoshta fillimi i viteve 1990 kur Bashkimi Sovjetik u shemb. Kjo çliroi shumë hapësirë politike ndërsa paratë e naftës vazhduan të derdheshin. Shumë universitete islame u hapën në të gjithë botën dhe mijëra studentë nga Gjiri dhe pjesa tjetër e Lindjes së Mesme morën diploma të larta në fusha të ndryshme, nga sheriati islam deri tek inxhinieria.
Qasja ekskluzive në arsim ishte thyer kryesisht. Shikoni Hamasin në Gaza. Shumë nga drejtuesit dhe anëtarët e tyre kanë diploma të larta, në inxhinieri dhe mjekësi. Dhe kjo është bërë shumë e zakonshme në mesin e të gjithë mbështetësve të grupeve islamike në Palestinë, në Egjipt, në Marok e kështu me radhë. Pra, hegjemonia mbi arsimin dhe mbi artikulimin e diskurseve politike nuk ishte më në duart e elitave politike apo intelektuale. Nga ana tjetër, lindi një axhendë politike që ishte e bazuar në idealet islame.
Me kalimin e kohës, socialistët u përballën me zgjedhje të rrepta: ose të jetonin në margjinën e shoqërisë - imagjinoni intelektualin stereotip komunist të ulur në një kafene në Kajro duke teorizuar për gjithçka - ose t'u bashkoheni OJQ-ve, institucioneve zyrtare ose gjysmë-zyrtare për të qëndruar financiarisht në gjendje ose të gjitha relevante. Ata që zgjodhën këtë të fundit, duhej të bënin kompromis në atë masë sa që disa prej tyre tani janë zëdhënëse për vetë regjimet që ata luftuan dikur.
Si rezultat, shtytja e pushtetit politik të socialistëve si grup është zvogëluar kaq shumë gjatë viteve. Duke qenë më të institucionalizuar, ata u bënë më gjithëpërfshirës, u larguan më tej nga masat, në emër të së cilës vazhduan të flisnin. Në Egjipt, dikur vështirë se mund të mendojë për një organizatë të fuqishme të majtë që vepron atje. Ka 'të majtë', por ata vështirë se regjistrohen si lëvizës dhe tronditës të peizazhit aktual politik.
Vetëm mendimet e dëshiruara vështirë se do të ringjallin valën socialiste në botën arabe. Ka pak shenja se rënia do të kthehet së shpejti, ose se një interpretim vendas i socializmit – mendoni lëvizjen relativisht të suksesshme bolivare të Amerikës Latine – do të formojë së bashku prioritetet nacionaliste dhe idealet socialiste në një përzierje të zbatueshme.
Por sigurisht, Lindja e Mesme po përjeton trazirat e saj më të mëdha politike dhe fluksin socialist në njëqind vjet. Variabla të reja i shtohen ekuacionit të shumëllojshëm rregullisht. Ndërsa e tashmja mbetet e zymtë, e ardhmja duket shtatzënë me mundësi.
Ramzy Baroud – www.ramzybaroud.net – është një kolumnist i sindikuar ndërkombëtarisht, një konsulent mediatik, një autor i disa librave dhe themelues i PalestineChronicle.com. Aktualisht ai është duke përfunduar studimet e doktoraturës në Universitetin e Exeter. Libri i tij i fundit është Babai im ishte një luftëtar i lirisë: Historia e patreguar e Gazës (Pluto Press, Londër).
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj
1 Koment
When the existing pillars of the Arab societies in question are, as they are in the U.S. , all totalitarian, it is not likely that a democratic form like socialism will emerge .
The responsibility for the failure of the so-called Arab Spring to produce anything democratic or socialist IMO can be laid at the door of these undemocratic social imperatives and certainly capitalism and Islam are the top two with the usual totalitarian government form and the male-dominated Islamic nuclear family structure completely eliminating the possibility of successful democratic forms arising in either the Middle East (or the USA)
We were all raised to prefer the totalitarian forms that make up our two cultures and the two cultures simply want to be told what to do .
Ne nuk na pëlqen demokracia sepse të gjithë jemi të trajnuar për të jetuar duke u thënë se çfarë të bëjmë.
Demokracia është punë e vështirë, totalitarizmi është i lehtë.
And , of course , war is peace, democracy (socialism, communism and anarchy) is totalitarian and U.S. oligarchy and capitalism are democratic in the eyes of the well-indoctrinated
publike.
Loja gjatë