Shëtitja e së Resë
Kefaja! (Mjaft!) Është deklaruar në sheshin Tahrir në Kajro, Egjipt.
Në sheshin Sintagma në Athinë, Greqi, ata varën pankarta ku thuhej, në spanjisht, Ya Basta! (Mjaft!)
Democracía Real Ya! (Demokracia e vërtetë tani!) Është inkuadrimi në Spanjë.
Ne jemi 99% është shpallur në SHBA.
Marrëdhëniet e reja shoqërore dhe një gjuhë e re e përbashkët
Viti 2011 ka qenë një vit kryengritjesh, lëvizjesh dhe momentesh – të gjitha kundër krizës ekonomike dhe politikës së përfaqësimit. Kefya! Ya Basta! dhe mjaft! bërtasin nga miliona kundër një situate të paqëndrueshme - dhe në të njëjtën kohë ata takohen me Democracia Real Ya! dhe ne jemi 99%! - pohime të fuqishme. Përdorimi i pasthirrmës pasqyron pasionin - Është britma e zemërimit, manifestimi i fuqisë kolektive dhe forca e zërave të njerëzve në këngët e gëzimit për të gjetur njëri-tjetrin.
Ka pasur epoka të shumta historike ku diçka masive dhe "e re" përfshin globin - momente të tilla si Revolucionet dhe revoltat e mesit të viteve 1800, betejat masive të klasës punëtore të fillimit të viteve 1900 dhe ndryshimet masive politike dhe kulturore dhe antikoloniale. betejat e viteve 1960, për të përmendur vetëm tre. Ne besojmë se jemi në një tjetër epokë të rëndësishme historike. Kjo shënohet nga një refuzim gjithnjë e më i madh global i demokracisë përfaqësuese, dhe në të njëjtën kohë një bashkim masiv i njerëzve, të paorganizuar më parë, duke përdorur forma drejtpërdrejt demokratike për të filluar të rishpikin mënyra për të qenë së bashku. Këto lëvizje globale janë të lidhura në mënyra të pamundshme në të kaluarën me përdorimin e teknologjisë së menjëhershme, si interneti, twitter dhe facebook. Këto forma të reja teknologjike kanë ndihmuar për diçka që në Amerikën Latine shpesh quhet "ngjitje", një përhapje e një ideje në një mënyrë horizontale, më shumë si një virus sesa një program politik. Kjo nuk duhet të ngatërrohet me një "revolucion të rrjetit social", një përshkrim që kanë përdorur shumë në media. Mjetet e komunikimit ndihmuan, por thelbi dhe “e reja” në lëvizje është ndërtimi kolektiv i marrëdhënieve të reja shoqërore – krijimi i territoreve të reja – dhe ngjashmëritë e këtij fenomeni në nivel global.
Të reja, me format e drejtpërdrejta demokratike, janë edhe mënyrat e ngjashme globale të të folurit për këtë krijim të ri shoqëror. Fjala horizontale për shembull përdoret në anglisht, spanjisht, arabisht dhe greqisht, të gjitha si një mënyrë për të përshkruar aspektet e këtyre marrëdhënieve të reja. Njerëzit organizohen në asamble, duke i quajtur asamble dhe tubime me terma të tillë si mbledhjet - dhe përdorin forma të ngjashme në këto asamble, si dhe të gjithë ndajnë përvojën e bërjes së një gjëje të tillë në hapësirën publike, shpesh duke e marrë përsipër dhe duke e zënë atë - edhe nëse vetëm për një periudhë kohe. Shumë nga këto hapësira të okupuara më pas organizojnë forma të brendshme të zgjidhjes së konfliktit, nga grupi i ndërmjetësimit në OWS tek ekipet e "sigurisë" në Egjipt dhe Greqi, dhe një grup me një qëllim shumë të ngjashëm të quajtur "Respekt" në Spanjë. Të shikosh imazhet nga Sheshi Tahrir në Kajro, Sheshi Sintagma në Athinë, Zuccotti/Liberty Plaza në Nju Jork, ose Puerta del Sol në Madrid, për të përmendur vetëm disa nga mijëra, do të thotë të shohësh një profesion shumë të ngjashëm, duke përfshirë gjithçka. nga bibliotekat, kujdesi për fëmijët, shërbimet shëndetësore, ushqimi, ligjore, media dhe arti. Format e organizimit dhe marrëdhëniet e krijuara në hapësirë, të gjitha duke përdorur demokracinë e drejtpërdrejtë, janë masive, në rritje dhe globalisht konsistente – sigurisht jo e njëjta gjë – por aq të ngjashme sa të jenë një fenomen i ri global.
Gjithashtu i ngjashëm globalisht është një riterritorializimi i lëvizjeve pas disa muajsh. Meqenëse synimi i lëvizjeve është të mos ndryshojnë vetëm një shesh apo shesh, por edhe shoqërinë në tërësi, sheshi është më shumë një pikënisje dhe me kalimin e kohës njerëzit fillojnë të lëvizin gjithnjë e më shumë në sfera që lidhen më drejtpërdrejt me fillimin e rimarrin dhe kontrollojnë jetën e tyre. Kështu, në mbarë botën ka pasur një zhvendosje në lagje dhe vende pune, për t'u fokusuar në nevojat lokale, por në të njëjtën kohë të bashkohen për të koordinuar. Si, për shembull, në Athinë, ku tani ka disa dhjetëra asamble të lagjeve që më pas mblidhen çdo të diel për të pasur një asamble kuvendesh për të koordinuar rezistencën dhe refuzimin për të paguar taksat e vendosura rishtazi. Ose parandalimet e fuqishme të dëbimit që janë të koordinuara në të gjithë Spanjën, të bazuara në lagje dhe më pas të rrjetëzuara në rajon. Në SHBA ka gjithashtu një rritje në organizimin e bazuar në lagje, si dhe në parandalimin e dëbimit në lagje dhe në qytet. Njerëzit vazhdojnë të përdorin sheshet dhe sheshet si një vend për t'u mbledhur, për të pasur asamble dhe nganjëherë për të zënë, por forma e ndërtimit të territorit po ndryshon - dhe përsëri duke e bërë këtë në një mënyrë që është e qëndrueshme globalisht.
Gjuhë dhe zë rikuperues
Shumë fjalë dhe fraza kanë hyrë në përdorim të përbashkët global përmes proceseve të zakonshme të refuzimit dhe krijimit. Ndërsa shumë nga fjalët dhe frazat që përdoren në lëvizjet aktuale globale janë të reja për lëvizjet, ose të paktën në përdorimet e tyre aktuale, ato janë shpesh, nëse jo gjithmonë, me një histori dhe kontekst. Dhe në këtë rast, historia e gjuhës 'të re' doli gjithashtu nga lëvizjet që kërkonin të përshkruanin atë që ata po krijonin dhe bënin në mënyra të pa përdorura më parë - përsëri - shpesh duke u mbështetur në fjalë dhe fraza me histori - por ato që më pas, si tani, kanë marrë kuptime të reja bazuar në kontekstin e ri. Rimarrja dhe rizbulimi i fjalëve dhe i gjuhës është pjesë e të njëjtit proces që njerëzit të gjejnë zërin e tyre me përdorimet e reja të demokracisë së drejtpërdrejtë. Ndërsa njerëzit rikuperojnë zërat e tyre, pasi nuk i kanë pasur ato në forma përfaqësuese të demokracisë, ata e gjejnë veten gjithashtu. Lëvizjet e njohin këtë agjenturë dhe protagonizëm të ri dhe e emërtojnë atë – pasi emërtimi i gjërave është një proces i fuqishëm në rimarrjen e historisë dhe jetës. Pretendimi për zë dhe gjuhë është një pretendim për demokraci të vërtetë.
Sekret I dhurueshem me Historinë dhe të tashmen
Walter Benjamin shkroi për kujtesën dhe historinë si një "takim sekret midis brezave të kaluar dhe brezave tanë" (Walter Benjamin, Tezat mbi Filozofinë e Historisë, 1955). Sekreti nuk është diçka që dihet dhe nuk tregohet, por diçka shumë më delikate dhe e paqartë. Kur flasim për gjërat që janë "të reja" në lëvizje, është një pasqyrim i përvojave tona. Dhe kur ne shkruajmë histori dhe baza të ndryshme për këto përvoja, të cilat ne argumentojmë se janë shpesh shumë të ngjashme dhe ndonjëherë kaq të jashtëzakonshme, kështu që duket sikur njëra është marrë drejtpërdrejt nga tjetra, ne nuk po shprehim në asnjë mënyrë se kjo e largon nga risia. ose që njerëzit në lëvizje nuk e dinë se për çfarë po flasin. E kundërta në të vërtetë, ne po përpiqemi të gjejmë një vend ku e reja takon të vjetrën – dhe nuk është muze – por një bisedë e drejtpërdrejtë dhe e dobishme ndërvepruese. Ne nuk sfidojmë risinë, por ofrojmë vende të Encuentro, të takimit, të marrëdhënieve të reja shoqërore dhe qindra, nëse jo mijëra viteve të eksperimentimit tonë me format e ndryshme të marrëdhënieve.
Ne e ofrojmë këtë vend takimi për të mësuar më mirë nga njëri-tjetri, dhe veçanërisht për të mësuar nga përvojat tona të ndryshme pozitive si dhe ato negative. Nuk ka të bëjë me frikën e një përsëritjeje të historisë, pasi historia nuk përsëritet, por për të parë më qartë disa nga vendet e shumta nga vijnë lëvizjet për të ecur më tej së bashku, nga pjesë të ndryshme të botës dhe të shumtat tona. brezave. Caminar preguntando.
Në librin tonë të ardhshëm ne ofrojmë vetëm shikimet më të vogla dhe vetëm në 20 vitet e fundit të krijimit dhe rezistencës në Amerikën Latine. Ky mund të jetë një projekt me shumë vëllime – veçanërisht duke pasur parasysh se historia radikale dhe revolucionare nuk është shpesh e disponueshme për ne, dhe veçanërisht lëvizjet dhe kuptimet më autonome të historisë sonë kolektive.
Pra, le të rimarrim historinë tonë dhe ta sjellim atë me të tashmen tonë – në mënyrë që të mësojmë më shumë – dhe të gjejmë më shumë vende Encuentro dashamirës që mund të jetë më pak sekret.
Një Maji
Përcaktuar hapur: Dita e Majit është Dita Ndërkombëtare e Punëtorëve. Ajo festohet çdo vit nga dhjetëra miliona njerëz në shumicën e vendeve të botës. Filloi me luftën për ditën e punës tetë orëshe, dhe veçanërisht me përvojën e represionit policor kundër punëtorëve në Çikago në vitin 1886. Në vitet 1980, lëvizjet më të ndryshme filluan të organizoheshin rreth Ditës së Majit, dhe që nga viti 2001 koncepti është zhvendosur në një jo vetëm duke festuar punëtorët, por edhe për të drejtat e emigrantëve, drejtësinë sociale dhe kundër globalizimit kapitalist dhe luftës.
Mbi njëqind njerëz futen në një dhomë të destinuar për 50 - është një sallë sindikatash dhe ne po planifikojmë për Ditën e Majit 2012 në Nju Jork. Ajri është i ndenjur, por energjia është e lartë. Salla është e mbushur me pjesëmarrës të lëvizjes Occupy, grupe dhe komunitete për të drejtat e emigrantëve, punë progresive të organizuar në sindikata, dhe ata nga punëtorët që nuk përfaqësojnë sindikatat e tyre, ose pa sindikata, por që identifikohen si punëtorë, dhe disa njerëz nga qendrat e punëtorëve të lagjeve dhe komunitetet e tjera grupe të bazuara. Forma e organizimit që ka marrë planifikimi i Ditës së Majit është një këshill zëdhënës. (Frymëzuar nga lëvizja globale e drejtësisë, dhe thashethemet janë edhe anarkistët spanjollë të viteve 1930.) Është një formë organizimi drejtpërsëdrejti demokratike që mund të përdoret në mënyrë që vendimet të merren ose të ndahen idetë, bazuar në ata njerëz që flasin që tashmë janë të përfshirë në një formë organizimi, e reflektuar në gjëra të tilla si grupet e punës, grupet e afinitetit ose organizatat. Jo më shumë se një person nga secili grup ka një "zë" formal, megjithëse të gjithë kanë "veshë" dhe kontribuojnë në idenë se çfarë i thotë grupit zëri i tyre, teknikisht i folur. Shpesh ka biseda të vazhdueshme të pëshpëritura lart e poshtë vijës së një zëri për të kuptuar se çfarë duhet të thotë "zëri", bazuar në atë që ndjejnë dhe mendojnë të tjerët në grup. Konsensusi ose marrëveshja arrihet në secilin grup përpara se të ndahen dhe propozohen idetë. (Shih vizatimin e këshillit të zërave në këtë broshurë.) Është vetëm fillimi i marsit dhe njerëzit në dhomë janë të sigurt se do të ketë të paktën dhjetëra mijëra njerëz në rrugët e Nju Jorkut për Ditën e Majit. Dhe ne e dimë nga vetë përbërja jonë se do të jenë punëtorë të organizuar dhe të paorganizuar, të pasigurt, emigrantë dhe lloj-lloj radikalësh.
Ky nuk është një 1 Maji “tipik”, ose më mirë thënë, nuk po planifikohet të jetë tipik, por është një vizion i Ditës së Majit që vjen nga lëvizjet e reja, së bashku me konceptet në ndryshim të 1 Majit dhe punës që përshkruhen. më poshtë. Ky është vetëm një nga shembujt e panumërt të një forme aktuale organizimi dhe praktike që ka paraardhës, megjithëse shumica e atyre që organizojnë nuk dinë histori të ndryshme. Më poshtë po ndajmë një vështrim në disa prej tyre në lidhje me Ditën e Majit.
Ndërsa 1958 Maji filloi si një ditë lufte që përfshinte mobilizimin e të gjitha llojeve të punëtorëve, emigrantëve, majtistëve, socialistëve, komunistëve, anarkosindikalistëve dhe anarkistëve, që nga Lufta e Dytë Botërore, veçanërisht në Evropë dhe SHBA, ajo u karakterizua më shumë nga sindikata reformiste. marshime. Në vitin 1970 në SHBA, qeveria madje u përpoq të rrëmbejë datën duke e caktuar atë si Ditën e Besnikërisë dhe duke u përpjekur të pengojë fizikisht mobilizimet. Me rënien e fuqisë punëtore industriale në fund të viteve XNUMX në veriun global, Dita e Majit dukej se ishte gjithnjë e më pak një pikë referimi për lëvizjet, veçanërisht në Veriun global.
Megjithatë, në vend që të humbasë rëndësinë e saj në dekadat e fundit, 1 Maji ka filluar të rishënjohet nga lëvizjet dhe ka filluar të zhvendoset sërish në një nga qendrat e mobilizimit masiv.
Një fije e ripërvetësimit të 1 Majit mund të gjendet në demonstratat "Revolucionare të Ditës së Majit" në Gjermani dhe pjesë të (kryesisht) Evropës Veriore. Ato nisin që nga XNUMX majist 1987 kur policia sulmoi një festival paqësor në rrugë të organizuar nga kolektivë revolucionarë dhe organizata të lagjeve në lagjen Kreuzberg të Berlinit, një zonë e karakterizuar nga një popullsi e fortë emigrantësh dhe e majtë. Aktivistët radikalë dhe banorët e Kreuzberg filluan të luftojnë kundër sulmeve të policisë, duke ngritur barrikada dhe duke djegur makina policie. Pikërisht atëherë beteja u shndërrua në një kryengritje urbane, e cila përfundimisht e detyroi policinë të largohej nga lagjja për natën. Atë natë rrugët në zemër të Kreuzberg u mbushën me festa masive në rrugë, ndërkohë që në të njëjtën kohë kishte plaçkitje të dyqaneve dhe dyqaneve ushqimore. Kryengritja e Kreuzbergut u bë një simbol dhe që nga "Dita e Majit Revolucionar" mbahen demonstrata në Kreuzberg, shpesh me deri në 20.000 pjesëmarrës. Policia mobilizohet për secilin dhe pothuajse gjithmonë ka represion dhe përleshje. Me kalimin e viteve, "Dita e Majit Revolucionar" është përhapur në qytete të tjera të Gjermanisë dhe në të gjithë Evropën veriore.
Një tjetër përvetësim i 1 majitst nga lëvizjet më të fundit është me EuroMayDay. EuroMayDay filloi në 2005 në dhjetëra qytete evropiane, duke përfshirë Milano, Napoli, Berlin, Hamburg, Paris, Helsinki, Sevilje-Malaga, Lisbonë, Vjenë, Maribor, Cyrih, Kopenhagë dhe Liège, dhe më pas u përhap në qytete të tjera anembanë botës. të tilla si Tokio dhe Toronto, duke humbur prefiksin "Euro". Parada e Majit doli nga lëvizja globale e drejtësisë në tetor 2004 gjatë një ngjarjeje autonome të organizuar paralelisht me Forumin Social Evropian. Ideja themelore ishte bashkimi i betejave të punëtorëve dhe emigrantëve të pasigurt për të drejtat sociale dhe lirinë e lëvizjes përtej kufijve, si dhe krijimi i një rrjeti trans-evropian për mobilizime përtej fokusit të mobilizimit deri atëherë. EuroMayDay i parë i koordinuar u mbajt në vitin 2005. Origjina e tij daton në 2001 në Milano, Itali, kur një aleancë e aktivistëve të punës së punëtorëve të pasigurt, Komitetet e Unionit Rank-and-File (CUB) uzurpuan qendrat sociale dhe organizatat e migrantëve bashkuan përpjekjet për një Dita e majit e "të pasigurt". Termi "i pasigurt" i referohet të gjithë njerëzve që jetojnë me të ardhura dhe pasiguri në punë, të pabarabartë ose mungesë totale të aksesit në shërbimet sociale dhe/ose shpesh duke u nënshtruar ligjeve represive të migracionit.
Një nga karakteristikat qendrore të MayDay është të kuptosh diversitetin e subjektiviteteve të përfshira si një pasurim i luftës – prandaj koncepti i unitetit është i ndryshëm nga ai i punëtorëve tradicionalë dhe organizatave të majta, ku koncepti bazohet më shumë në homogjenizim. Ky diversitet shpesh shprehet në formën e një parade - duke u mbështetur në taktikat e lëvizjes globale të drejtësisë - ku gëzimi dhe festa ishin thelbësore, siç tregohet me grupe të tilla si Reclaim The Streets dhe The Pink Block, por gjithashtu duke përzier njëkohësisht këtë festë të gëzueshme. me veprime të drejtpërdrejta, si pushtimet e përkohshme të institucioneve, shpronësimi i ushqimeve dhe mallrave të tjera nga dyqanet zinxhir ushqimore dhe përdorimi i transportit publik pa pagesë. Disa nga rrjetet MayDay u bënë vende ku punëtorët e pasigurt, migrantët dhe punëtorët e tjerë, erdhën për mbështetje rreth çështjeve, betejave dhe veprimeve të veçanta – që nuk lidhen me 1 majinst veprimet. Rubrika dhe rrjetet aktuale të MayDay u bënë vende qendrore për organizimin rreth çështjeve të tilla si betejat dhe protestat e punëtorëve të pasigurt, të tilla si ato në qendrat e thirrjeve ose punëtorët me kontratë me kohë të shkurtër në industritë e shërbimeve, si dhe betejat kundër dëbimit dhe qendrave të paraburgimit. kundër të drejtës së autorit dhe për akses të përgjithshëm në shërbime të kuptuara si të përbashkëta. Ditët e ndryshme të majit në Evropë takoheshin rregullisht për diskutim dhe koordinim dhe bënin thirrje transnacionale për demonstrata. Që nga viti 2010, kjo formë e organizimit filloi të ndryshojë, dhe përderisa ato ende ekzistojnë, ato gjithashtu kanë filluar përsëri të ndryshojnë formën.
Praktikat që dolën nga Dita e Majit u përhapën përtej mobilizimeve për 1 majst me, për shembull, shpikje satirike, si ikona popullore e "Saint Precarious" ose "Superheronjtë e pasigurt" që do të shfaqeshin në fushata dhe lëvizje të tjera. Për shembull, "Superheronjtë e pasigurt" përfaqësojnë sasinë e "aftësisë super heroike" që punëtorët e pasigurt duhet të kenë në punën dhe jetën e tyre. Të veshur me veshje fantastike shumëngjyrëshe, si super heronj tradicionalë, "Superheronjtë e pasigurt" kanë marrë pjesë në demonstrata dhe aksione të drejtpërdrejta. Për shembull, në Hamburg të Gjermanisë, "Superheronjtë e pasigurt" shpronësuan ushqime të shtrenjta nga një dyqan luksoz dhe ua shpërndanë atë falas të papunëve, të pastrehëve dhe punëtorëve të varfër në ditët para Ditës së Majit në 2006.
Në vitin 2006 në SHBA Dita e Majit u vendos sërish në axhendën kombëtare si dita e luftës. Komunitetet dhe organizatat e emigrantëve kërkuan një 1 majst bojkot kombëtar dhe në disa vende një "Ditë pa emigrant", me shumë miliona emigrantë dhe migrantë që marrin pjesë në të gjithë SHBA-në, nga qytetet e mëdha në qytetet e vogla. Vetëm në Los Anxhelos rreth një milion njerëz ishin në rrugë. Aksionet e solidaritetit u organizuan edhe në Meksikë, me një “bojkot të asgjës nga Gringo”, që synonte të tregonte solidaritetin ndërkufitar me komunitetet e emigrantëve. Që nga viti 2006, çdo XNUMX maj në SHBA është një ditë ku të drejtat dhe fuqia e emigrantëve janë një pjesë thelbësore.
Dhe më pas në vitin 2008, në SHBA, Unioni i Punëtorëve të Dokut të Bregut Perëndimor (International Longshore and Warehouse Union ILWU) bëri thirrje për një grevë në Ditën e Majit, duke kërkuar "një fund të menjëhershëm të luftës dhe okupimit në Irak dhe Afganistan dhe tërheqjen e SHBA-së. trupa nga Lindja e Mesme”. 30,000 anëtarë dhe dhjetëra mijëra mbështetës të tjerë, mbyllën portin atë ditë. Kjo rezultoi në kthimin e çështjes së klasës, si një forcë e mundshme militante, në Ditën e Majit.
Ndërsa në pjesën më të madhe të jugut global, Dita e Majit nuk e humbi asnjëherë tërheqjen e saj si një ditë e rëndësishme për luftë, si me rezistencën militante, ashtu edhe me festimet e gëzueshme, në veriun global vetëm në dekadën e fundit po rifitohet gjithnjë e më shumë, nga poshtë, si dita e luftës për dinjitetin e të shtypurve, të heshturve dhe të margjinalizuarve. Dita e Majit po rikuperohet gjithashtu si një ditë gëzimi, për të festuar së bashku diversitetin e madh të protagonistëve dhe pjesëmarrësve, si dhe të ndryshimeve që do të vijnë - është një moment ku njeriu kap një paraqitje të shkurtër të së nesërmes. Ajo që filloi si një rikuperim i traditës radikale të 1 Majit nga aktivistët e grupeve politike dhe punëtorët e pasigurt, është kthyer gjithnjë e më shumë në një lëvizje më të gjerë, me Ditën e Majit si simbol qendror.
Tani, në vitin 2012, planifikimi për Ditën e Majit është një kombinim i të gjitha sa më sipër. Ka sindikata tradicionale të punëtorëve, veçanërisht segmentet më progresive, ka organizata dhe komunitete për të drejtat e emigrantëve, dhe shumë grupe pune nga Occupy, si: Ndihma e ndërsjellë, që planifikojnë të bëjnë një ditë parafytyruese me ushqim, disa direkt nga fermerët dhe prodhuesit vendas. , kujdesi ndaj fëmijëve, tutoring, konsulta mjekësore dhe ndihma e drejtpërdrejtë mjekësore; Dërgimi i mesazheve, duke u siguruar që mesazhi ynë të jetë ai që del, duke ndërvepruar me mediat kryesore si dhe duke krijuar mediat tona; Veprim i drejtpërdrejtë, duke planifikuar të mbyllë arteriet kryesore rrugore, por duke e bërë këtë në mënyrë teatrale dhe me gëzim; Brigadat Plus, duke planifikuar gjithashtu veprime të drejtpërdrejta si blloqe klloun; Art dhe Kulturë, organizim që kushdo të mund të krijojë art atë ditë, si dhe duke e bërë aksionin të bukur.
Bisedat rreth grevës, çfarë do të thotë të jesh punëtor, madje edhe kuptimi i "të ndalosh biznesin si zakonisht" është një ndryshim, dhe një që tani përfshin punën si të pasigurt, duke përdorur gjuhën e pasigurisë - duke përfshirë statuse dhe aftësi të ndryshme migrimi. për të rrezikuar një grevë pune. Thirrja për një Grevë të Përgjithshme i merr parasysh të gjitha këto dhe interpretohet si shumë gjëra, nga një sindikatë e mbyllur deri në një ditë jo konsumatore ose një pa punë shtëpie. Tashmë, ndërsa ne e shkruajmë këtë në mars, duke ardhur nga Evropa dhe SHBA, ne mund të shohim ndikimin e jugut global dhe të historisë sonë në praktikat tona aktuale – ndoshta jo në mënyrë lineare, por megjithatë, ekzistojnë shumë aspekte të 20 viteve të fundit. Dita e Majit e planifikuar në ndryshim të Ditës së Majit në Nju Jork dhe SHBA… si ndodhi kjo… kjo është pjesë e pyetjeve tona të shumta…
Një ftesë për një bisedë globale
Me librin tonë të ardhshëm, ne shpresojmë të ndihmojmë në themelimin e asaj që është e re dhe e bukur në krijimin tonë shoqëror sot në marrëdhëniet dhe konceptet që janë zhvilluar dhe evoluar në Amerikën Latine në veçanti gjatë 20 viteve të fundit. Sigurisht që ka shumë ngjashmëri me format e mëparshme të organizimit, veçanërisht më së fundmi me lëvizjen e globalizimit të fundit të viteve '90 dhe fillimit të viteve 2000 - megjithatë ne po zgjedhim ta bazojmë diskutimin me lëvizjet që u ngritën dhe përbëhen nga njerëz më "të rregullt", më tepër. sesa lëvizjet dhe grupet që u krijuan dhe përbëheshin nga “aktivistë” më të qëllimshëm.
Janë eksploruar koncepte të tilla si Territori, Asambleja, Prishja dhe Fuqia Popullore dhe marrëdhënie të tilla si Horizontalizmi, Autogestión (vetëadministrimi) dhe protagonizmi. Këto forma organizimi dhe mënyra të lidhjes përshkruhen bazuar në më shumë se dy dekada praktikë dhe përvojë në Amerikën Latine, nga përhapja e horizontalidadit me rebelimin popullor në Argjentinë, te koncepti i Territorit, i bazuar në Bolivi dhe Brazil, ose ndërtimi i Pushtetit Popullor në Consejo Comunales në Venezuelë dhe të kuptuarit e diversiteteve tona të shumta, duke krijuar një botë në të cilën përshtaten shumë botë, të Zapatistëve në Chiapas, Meksikë.
Në këtë artikull kemi përdorur vetëm një shembull, atë të 1 Majit.
Gëzuar Ditën e Majit!
Marina Sitrin është pjesëmarrëse në lëvizjet Occupy, redaktore e Horizontalizmi: Zërat e Fuqisë Popullore në Argjentinë dhe autori i së ardhmes, Revolucionet e përditshme: Horizontalizmi dhe Autonomia në Argjentinë. Ajo është një studente postdoktorale në Komitetin e Qendrës së Diplomuar CUNY për Globalizimin dhe Ndryshimet Sociale. (marinasitrin.com)
Dario Azzellini është një aktivist, shkrimtar dhe regjisor. Filmi i tij i fundit është Komuna ne ndertim për vetëqeverisjen lokale në Venezuelë dhe librin e fundit, së bashku me Immanuel Ness, E jona për të zotëruar dhe për të zotëruar: Kontrolli i punëtorëve nga komuna deri më sot. Ai është pedagog në Institutin e Sociologjisë në Universitetin Johannes Kepler në Austri. (www.azzelini.net)
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj