Në fillim të këtij viti, një koleksion punimesh u botua nën titullin Ndërtimi i Solidaritetit Global të Punës në një Kohë të Përshpejtimit të Globalizimit (Scipes, ed., 2016). Ishte një përpjekje e fortë nga shtatë aktivistë dhe studiues të punës nga pjesë të ndryshme të botës për të menduar se si punëtorët sot mund të mbështesin njëri-tjetrin në nivel global; fillimisht për t'u mbrojtur nga sulmet ndaj fuqisë së punëtorëve dhe sindikatave të tyre, por në fund, për të zhvilluar ide se si mund të zhvillojmë më me vetëdije mendimin tonë dhe organizatat tona për të ecur drejt një bote më të drejtë ekonomikisht dhe shoqërore.
Ky artikull është shkruar për të ndarë një pjesë të këtij mendimi me njerëzit që nuk dinë për përpjekjet për të transformuar fuqinë punëtore në nivel global dhe/ose që mund të mos u interesojnë. Fatkeqësisht, shumë aktivistë në Shtetet e Bashkuara dhe Kanada sot dinë shumë pak për lëvizjet e punës në këto vende - ose, nëse e dinë, janë vetëm pikat e këqija (për imperializmin e punës në SHBA, për shembull, shih Scipes, 2000b , 2010b, 2010, 2012, 2016;
Megjithatë, ajo që ka humbur përgjithësisht për shkak të mosinteresit apo neverisë ka qenë fakti se një numër i konsiderueshëm aktivistësh përparimtarë i kanë kushtuar shumë vite dhe energji të konsiderueshme reformimit të lëvizjes punëtore në SHBA (shih, për shembull, Early, 2009; Fletcher dhe Gapasin , 2008 për një listë më të plotë, shih bibliografinë time "Çështje Bashkëkohore të Punës" në http://faculty.pnc.edu/kscipes/laborbib.htm), duke kundërshtuar imperializmin e punës të AFL-CIO (http://faculty); .pnc.edu/kscipes/LaborBib.htm#AFL-CIO_Foreign_Operations), dhe në përpjekjen për të ndërtuar solidaritet ndërkombëtar të punës me punëtorët në vendet tona, si dhe me punëtorët në mbarë botën (http://faculty.pnc.edu/kscipes /laborbib.htm#Grassroots); miku im, Fred Hirsch, i ka bërë të gjitha këto për më shumë se 40 vjet.
Përse kjo është e rëndësishme, për mendimin tim, është se shikimi i botës nga pozicioni i aktivistëve progresivë të punës na mundëson të shohim dhe të kemi të qartë aspekte të botës që nuk janë lehtësisht të vëzhgueshme ose të kuptueshme nga pozicione të tjera. Kuptoni, ju lutem, se unë nuk po argumentoj se një këndvështrim progresiv i punës është më i mirë ose më i plotë se i të tjerëve - ai ka pikat e veta të forta dhe të dobëta, dhe puna padyshim duhet të mësojë nga lëvizjet dhe pozicionet e tjera - por është një pozicion që mundëson ne të shohim gjëra që shumë të tjerë nuk munden. Vënia në këtë pikë duket veçanërisht e rëndësishme në dritën e mungesës së njohurive rreth lëvizjes punëtore që ndahet nga shumë prej aktivistëve të rinj të sotëm.
Kështu që për të ndarë disa nga gjetjet e koleksionit tonë, mendova të kaloj përmes Hyrjes dhe çdo kapitull për t'u përpjekur të nxjerr në një vend disa nga gjetjet më domethënëse nga libri. Idealisht, kjo do t'i frymëzojë lexuesit që të marrin librin dhe të përpiqen të kuptojnë argumentet në detaje, por të paktën, mendova të ndaj disa nga gjetjet më të fundit nga këta aktivistë shumë me përvojë të punës dhe t'i bëj ato të arritshme për një gamë më të gjerë. të veprimtarëve të angazhuar në luftëra dhe lëvizje të tjera. Lëvizja punëtore e SHBA-së, për ta thënë thjesht, ka shumë më tepër sesa udhëheqja e AFL-CIO.
"Hyrje" nga Kim Scipes. Këtu unë përfitoj nga prerogativa e redaktorit në mënyrë që të zhvilloj mendimin tim për disa çështje thelbësore - dhe vërej se ky është mendimi im, që kontribuesit e tjerë mund të mos pajtohen me disa apo edhe të gjitha, kështu që nuk mund të supozoni se ata e pranojnë mendimin tim, përveç nëse ata posaçërisht e pretendojnë atë.
Ndoshta pjesa më e rëndësishme e Hyrjes është se unë veçoj konceptet e globalizimit dhe ekonomisë neoliberale, për të cilat ka shumë konfuzion. I ndikuar fuqishëm nga dhe duke ndjekur punën e studiuesit të lindur në Hollandë, Jan Nederveen Pieterse (1989, 2004, 2008, 2015), unë argumentoj se globalizimi ka ekzistuar për një kohë shumë të gjatë - që nga fillimi i migrimit njerëzor - dhe i paraprin kapitalizmit. moderniteti dhe "Perëndimi". Me fjalë të tjera, nuk është një fenomen i ri apo i kohëve të fundit, përkundër asaj që sugjerojnë shumë studiues. E pranoj që proceset e globalizimit janë përshpejtuar që nga vitet 1970, por ato nuk janë të reja. Më tej, veçanërisht pas veprës së Vandana Shiva (2005) dhe Amory Starr (2005), unë argumentoj se globalizimi nuk është një forcë monolit, që e përfshin botën e pambrojtur si një përmbytje e furishme uji, por përkundrazi përbëhet nga dy shtresa, që shfaqin proceset nga lart-poshtë dhe proceset nga poshtë-lart: proceset nga lart-poshtë bazohen në vlerat e promovimit të përhapjes së papenguar të kapitalizmit dhe veçanërisht të korporatave në mbarë botën, së bashku me militarizmin (dhe luftërat dhe operacionet ushtarake të lidhura me të) të nevojshme për të siguruar që kjo është e mundur (duke u përpjekur kështu të dominojë botën), ndërsa nga poshtë-lart është rritja e jetës, duke kërkuar të ndërtojë një botë të bazuar në drejtësinë ekonomike dhe sociale, dhe respektin për të gjithë qeniet njerëzore dhe planetin. Ky solidaritet global nga poshtë-lart po kërkon një botë tjetër, një botë më të mirë, të bazuar në solidaritetin global, qëndrueshmërinë ekologjike dhe ekonomike dhe drejtësinë ekonomike dhe sociale. (Për një diskutim, shih Scipes, 2009a.)
Prandaj, perspektiva e Nederveen Pieterse se "globalizimi përfshin ndërveprim më intensiv në hapësirën më të gjerë dhe në një kohë më të shkurtër se më parë" (2015: 8) duhet të përfshijë kuptimin e shtresave nga lart-poshtë kundrejt shtresave nga poshtë-lart të globalizimit.
Ekonomia neo-liberale, nga ana tjetër, është një pjesë e veçantë e neoliberalizmit, e cila është një filozofi që u krijua për të kapërcyer kufizimet e kapitalizmit amerikan që u bënë të dukshme në mesin e viteve 1970. Në thelb, neoliberalizmi argumenton se përfitimi, ose përfitimi i mundshëm, është vlera e vetme me të cilën duhet të maten situatat sociale: nëse diçka kontribuon në përfitim, është e mirë; nëse pengon përfitimin, është keq. Me fjalë të tjera, përpjekjet për të luftuar për ajër të pastër, ose ujë të pastër, ose për të ndaluar faljen, ose për shëndetin dhe sigurinë e punëtorëve janë të këqija, sepse zvogëlojnë mundësinë e përfitimit.
Në qendër të neoliberalizmit është programi ekonomik neoliberal, i cili është themeli i tij. Sipas Richard Roman dhe Edur Velasco Arregui (2013: 7),
Ngritja dhe triumfi i agjendës neoliberale të korporatave nuk ndodhi thjesht për shkak të "forcave të tregut" apo globalizimit. Korporatat më të fuqishme në SHBA – shumë prej tyre më të fuqishmet në botë – u organizuan për ta realizuar atë; ata zhvilluan konsensusin e tyre dhe mobilizuan burimet dhe rrjetin e tyre të gjerë për ta realizuar atë (theksimi në origjinal).
Çelësi për argumentin e tyre se mirëqenia e korporatave amerikane ishte thelbësore për mirëqenien e ekonomisë amerikane dhe se çelësi për këtë ishte çrrënjosja e çdo kufizimi ndaj korporatave amerikane. Fokusi i tyre kryesor ishte të zhduknin sindikatat në vendin e punës, ose të paktën t'i shpifnin ato. Dhe ata e kanë ulur shkallën e sindikalizmit në sektorin privat në rreth 6.6 për qind, afërsisht në të njëjtin nivel në vitin 1900.
Prandaj, për t'iu referuar globalizimit "neo-liberal", siç bëjnë disa, ne duhet ta kufizojmë atë vetëm në shtresën nga lart-poshtë të globalizimit.
Duke e ndërtuar këtë - dhe duke e përmendur atë në hyrje, por duke e shtjelluar në Kapitullin 1 - përballem me çështjen e imperializmit. Duke përdorur veprën e mëparshme të Nederveen Pieterse (1989), unë paraqes një kuptim shumë më të fortë të konceptit sesa versioni leninist i imperializmit, i cili përdoret përgjithësisht nga e majta (kur trajtohet fare). Nederveen Pieterse fillon me idenë leniniste të kombeve shtypës-shtypës, por shkon përtej saj, duke pranuar se disa komunitete politike - të tilla si amerikanët vendas në SHBA dhe Kanada, palestinezët në Izrael dhe kurdët në Iran, Irak, Siri dhe Turqi , si dhe shoqëritë indigjene në mbarë botën—janë zhytur në komunitete të tjera politike. Me fjalë të tjera, në vend që t'i injorojë këto komunitete politike, ai i përfshin ato në kuptimin e tij, kështu që imperializmi tani shihet si dominim përtej kufijve të komunitetit politik, ku më i forti dominon më të dobëtin, nëse ky i fundit nuk pranon vetë. Së bashku me zgjerimin e konceptualizimit në këtë mënyrë, ai gjithashtu pranon se mund të ketë dominim imperialist si mbi dhe nën nivelin e shtetit-komb, të tilla si trupat e Kombeve të Bashkuara që policojnë komunitetet e banuara nga Haiti, ose lëvizjet e punës të vendeve perandorake që dominojnë ato të vendeve në zhvillim; kjo e fundit që mundëson teorikisht vendosjen e konceptit të “imperializmit të punës” (shih Scipes, 2010a, 2010b, 2012, 2016).
Së bashku me këtë, ai hedh poshtë një dikotomi midis politikës dhe ekonomisë. Nederveen Pieterse pranon se çështja reale është se cila është primare në çdo situatë të veçantë: në një situatë, politika mund të jetë parësore, me ekonominë dytësore dhe në një tjetër, ekonomia mund të jetë shtytëse e projektit perandorak, me politikën dytësore.
Dhe së fundi, unë diskutoj lëvizjet e punës. Theksoj se lëvizjet punëtore duhet të ndahen dhe të njihen si shumëplanëshe dhe heterogjene, duke pasur vizione dhe qasje të shumëfishta dhe duke qenë të mbushura plot me kontradikta. Nuk ka asnjë lëvizje të vetme punëtore. Dhe kështu, kur ndahet puna, gjen gjithçka, nga sindikatat e biznesit që përgjithësisht kujdesen vetëm për interesat e anëtarëve dominues të sindikatës së tyre, te sindikatat e krijuara nga diktatorët për të çuar përpara interesat e tyre, te sindikatat e krijuara për të avancuar interesat e kësaj partie politike. ose se, e megjithatë, ka ende një sërë sindikatash që duan ndryshime progresive shoqërore, duke përfshirë ato që duan të ndryshojnë të gjithë rendin shoqëror dhe rrjetet globale politiko-ekonomike në të cilat është përfshirë vendi i tyre (shih Scipes, 2014). Argumenti është se ne duhet të identifikojmë sindikatat progresive dhe të punojmë me to për të çuar përpara interesat e punëtorëve dhe grupeve të tjera aktiviste; ato nuk duhet të injorohen dhe as të fshihen automatikisht.
E gjithë kjo shtron bazën nga Kapitulli 1 nga Kim Scipes, “Fragmente të shumëfishta—forca apo dobësi? Teorizimi i Solidaritetit Global të Punës.”
Në këtë kapitull të parë, unë fokusohem në tre tema kryesore. Së pari, që ne duhet të kuptojmë qëllimet reale të elitave në SHBA, dhe veçanërisht se ato kanë qenë dhe vazhdojnë të përpiqen të dominojnë botën. Unë argumentoj se elitat kanë zhvilluar një perandori globale, Perandorinë e SHBA-së, dhe se Shtetet e Bashkuara janë zemra e perandorisë. Kështu, ne duhet të përdorim një kuptim të fortë të imperializmit për të kuptuar aktivitetet e SHBA në mbarë botën. Prandaj, ne duhet të bashkohemi me punëtorët dhe aleatët në mbarë botën kundër imperializmit amerikan për të siguruar që Shtetet e Bashkuara ose asnjë vend tjetër nuk mund të dominojë të tjerët.
Unë argumentoj se paratë që elitat amerikane po i kanalizojnë në departamentin e luftës - refuzoj t'i quaj "mbrojtje" - dhe aleatët e saj të korporatave janë para që nuk mund të përdoren për të përmirësuar kujdesin shëndetësor, për të zgjeruar arsimin falas, për të rindërtuar infrastrukturën tonë, për të adresuar ndryshimet klimatike ose plotësojnë nevoja të tjera të dëshirueshme sociale të popullit amerikan. Unë argumentoj se amerikanët duhet të zgjedhin nëse qeveritë e tyre duhet të vazhdojnë përpjekjet për të dominuar botën, apo të kujdesen për amerikanët dhe njerëzit e mirë anembanë globit: ne nuk kemi burime për t'i bërë të dyja (shih Scipes, 2009b).
Theksoj se lëvizjet e punës mund të jenë aktorët kryesorë në krijimin e ndryshimeve shoqërore, por në Shtetet e Bashkuara, liderët e punës kanë dështuar të mobilizojnë fuqinë punëtore për të luftuar për një botë më të mirë, pavarësisht nëse nuk kanë asnjë mënyrë për të imagjinuar një botë më të mirë, pa asnjë ide se si të përgjigjuni një morie sulmesh ndaj lëvizjes punëtore që nga fillimi i viteve 1980, ose duke u bashkuar me elitat amerikane për të siguruar dominimin e SHBA-së në botë, duke braktisur në thelb interesat e anëtarëve të tyre. Unë argumentoj se anëtarët e radhës, si dhe anëtarët e stafit dhe aleatët duhet të bashkohen për të rikrijuar lëvizjen e punës në SHBA si një "shpatë për drejtësinë" e fuqishme (sipas fjalëve të Richard Hyman) për të luftuar për punëtorët në Shtetet e Bashkuara si dhe punëtorët dhe aleatët e tyre në mbarë botën.
Së dyti, unë diskutoj solidaritetin, armën tradicionale të punëtorëve militantë, dhe argumentoj se tani duhet t'i referohemi solidaritetit global të punës në vend të solidaritetit tradicional dhe shumë të kufizuar ndërkombëtar të punës. (Solidariteti global i punës kërkon të ndërtojë solidaritet me punëtorët anembanë botës dhe mund të inicohet nga punëtorët në çdo pjesë të botës për të ndihmuar punëtorët në çdo pjesë të botës; solidariteti ndërkombëtar u zhvillua me kalimin e kohës për të qenë përgjithësisht një rrjedhë e njëanshme e ideve i ideve dhe burimeve nga lëvizjet më të forta punëtore të vendosura në veriun global drejt atyre, përgjithësisht më të dobëta, në jugun global, dhe këto marrëdhënie ishin jashtëzakonisht klienteliste në vend të solidarizmit.) Unë diskutoj se si filloi solidariteti ndërkombëtar i punës, si ka një numër motivimet për krijimin e solidaritetit, se solidariteti mund të lindë nga nivele të ndryshme dominimi, dhe veçanërisht diskutohet për shtrirjen e solidaritetit global të punës nënshtetërore dhe nivelet e ndryshme të solidaritetit.
Dhe së treti, unë avancoj një teori të solidaritetit global të punës që pranon se ky solidaritet duhet të bazohet në respektin dhe mbështetjen e ndërsjellë, dhe që përjashton konceptet e klientelizmit, një fluks të njëanshëm të parave dhe burimeve dhe dominimin e një lëvizjeje punëtore mbi një tjetër. . Unë nxjerr nëntë lloje të ndryshme të solidaritetit global të punës që është krijuar gjatë 20-30 viteve të fundit, edhe pse shumica e këtyre përpjekjeve nuk janë të njohura mirë. Kjo tregon se ka ndodhur shumë më tepër se sa shumë njerëz mund ta imagjinojnë.
Prej andej, vëmendja zhvendoset tek Katherine Nastovski "Punëtori në Punë: Një Model Transformues i Solidaritetit - Mësime nga Solidariteti Ndërkombëtar i Punës nga Grassroots në Kanada në vitet 1970 dhe 1980". Nastovski ka një kuptim të fortë historik të solidaritetit, por ajo i drejtohet punës së Rebecca Johns (1998) për ta ndihmuar atë të kuptojë implikimet e solidaritetit global të punës. Johns zhvilloi konceptin e solidaritetit transformues të punës në artikullin e saj dhe Nastovski argumenton, “Është ky potencial transformues, mënyra se si solidariteti dhe mund të jetë një vend për ndërtimin e forcës dhe kapacitetit për të rezistuar dhe për sfidimin e ideve hegjemoniste dhe marrëdhënieve shoqërore që i shërbejnë kapitalit. që e bën atë një pjesë kaq të rëndësishme në të majtë” (Nastovski, 2016: 50).
Nastovski pranon se jo i gjithë solidariteti ndërkufitar është transformues dhe, pas Johns-it, ajo e krahason këtë me solidaritetin akomodues, i cili mund të ndihmojë në mënyrë aktive në ruajtjen e pozitave të privilegjuara brenda sistemit politiko-ekonomik global. (Ajo i hedh poshtë format e "imperializmit të punës" duke mos qenë as një formë solidariteti.) Ky krahasim ndihmon punën për të ilustruar se çfarë lloj solidariteti është në të vërtetë transformues.
Nga atje, ajo përshkruan "solidaritetin ndërkombëtar" siç praktikohet tradicionalisht nga sindikatat kanadeze. Dhe solidariteti ndërkombëtar i punës në bazë u shfaq për të sfiduar këtë imperializëm "tradicional" kanadez të punës dhe Nastovski diskuton këto përpjekje bazë:
Puna e këtyre aktivistëve përbënte një sfidë për praktikën ekzistuese ndërkombëtare brenda lëvizjes punëtore, duke u angazhuar në përpjekjet që synojnë edukimin e anëtarëve, mobilizimin dhe veprimin brenda dhe jashtë vendit të punës. Këto përfshinin vendosjen e përpjekjeve të solidaritetit që synonin luftimin e imperializmit (për shembull, lëvizjet kundër luftës në Vietnam), mbështetjen e lëvizjeve revolucionare, luftërat çlirimtare dhe qeveritë e reja socialiste (për shembull, në Nikaragua), si dhe inkurajimin e betejave për të luftuar represionin e brendshëm dhe fashizmi (për shembull, në Kili dhe Guatemalë) (Nastovski, 2016: 55).
Çelësi i këtyre përpjekjeve ishte modeli që ata zhvilluan: solidariteti punëtor me punonjës. Me fjalë të tjera, ata u fokusuan në ndërtimin e marrëdhënieve ndërkufitare me punëtorët e tjerë. Ajo e etiketon këtë "internacionalizëm të punës në bazë", në mënyrë që të përfshijë përpjekjet e shumta në fillim të shekullit të njëzetë, në vend që t'i lërë jashtë, siç priren të bëjnë shumë shkrime më të fundit.
Megjithatë, kyçi këtu është fokusi në sindikalizmin e "luftës së klasave". Ky “model” i sheh betejat e punëtorëve dhe sindikatave si luftë për çlirim, shumë më tepër se kërkimi i përfitimeve të përmirësuara nga negociatat kolektive. Natyrisht, ata nuk e përçmojnë luftën për përfitime materiale për punëtorët, por nuk e kufizojnë atë as në të tilla: ata duan që sindikatat të luftojnë për një botë ku punëtorët dhe aleatët e tyre thërrasin të shtënat, jo kapitalistët.
Për të shpjeguar teorikisht rëndësinë e sindikalizmit nga punëtori në luftë, ajo i kthehet mendimit të Antonio Gramscit. Duke përshkruar konceptet e tij të "luftës së pozicionit" dhe "luftës së manovrimit" - luftërat e pozicionit "janë beteja mbi idetë që mbështesin kapitalizmin, ndërsa luftërat e manovrimit janë ato që synojnë marrjen e pushtetit politik dhe transformimin e marrëdhënieve ekonomike dhe sociale" (Nastovski, 2016: 57)-Nastovski argumenton se përpjekjet kundër-hegjemoniste siç po përshkruante ajo ishin pjesë e luftërave të pozicionit:
Këto praktika kundërhegjemonike të modelit punëtor-punëtor, të cilat rrjedhin nga modelet e luftës së klasave të veprimit sindikal, janë ato që e bëjnë këtë model transformues…. Ky orientim formëson lëvizjet dhe llojet e betejave me të cilat organizatorët zgjedhin të ndërtojnë solidaritet dhe ndikimin transformues që ky model solidariteti ka në nivel lokal nëpërmjet strategjive që ata përdorin. Kritike për këtë potencial transformues të këtij modeli solidariteti është mënyra se si funksionon për të mbështetur qëllimet dhe strategjitë e betejave të ndryshme ndërkombëtare që sfidojnë status quo-në e ndarjes globale të punës (dhe veçoritë e status quo-së globale socio-ekonomike bazuar në trashëgimitë të kolonializmit dhe imperializmit të kaluar dhe ekzistues) (Nastovski, 2016: 57).
Me këtë kornizë teorike të krijuar tani, Nastovski më pas diskuton disa praktika kundërhegjemonike si "fuqia punëtore dhe veprimi i drejtpërdrejtë", "ndërtimi i marrëdhënieve" dhe "anti-imperializmi dhe lufta e klasave". Më pas ajo trajton disa çështje më të mëdha, duke diskutuar çështje të klasës dhe kombit, teorinë e varësisë dhe antiimperializmin, sfidimin e imperializmit të punës dhe solidaritetit akomodues, si dhe kontrollin e punëtorëve të solidaritetit ndërkombëtar, se si kjo rezultoi në sindikata të reja dhe të ringjallura dhe hapje brenda lëvizjen punëtore në përgjithësi. Shkurtimisht, ajo argumenton, “Modeli punëtor-punëtor operoi si një forcë e rëndësishme kundër-hegjemonike vis-à-vis kontekstit dominues të internacionalizmit të punës të institucionalizuar brenda sindikatave kanadeze” (Nastovski, 2016: 69).
Megjithatë, ajo i di edhe barrierat që godasin këto përpjekje dhe nuk i shmanget vështrimit kritik ndaj dobësive të tyre. Kishte kufizime për praktikat kundërhegjemoniste dhe kufizime për qëndrueshmërinë dhe institucionalizimin. Ajo thekson se “disa nga faktorët vazhdojnë të formësojnë kushtet në të cilat ne organizohemi sot, duke përfshirë neoliberalizmin, zhvillimin e pabarabartë kapitalist dhe barrierat ideologjike si supremacia e bardhë, racizmi, patriarkalizmi dhe nacionalizmi. Ekzaminimi më i thellë i praktikave të internacionalizmit të punës në bazë është kritik për të menduar përmes mundësive për forma transformuese të solidaritetit dhe koordinimit të punëtorëve përtej kufijve sot” (Nastovski, 2016: 77).
Katherine Nastovski na ka treguar se si të bëjmë vetë-reflektim serioz të lëvizjes dhe konsideratë të praktikave të së kaluarës. Tani është koha të përqendrohemi në përpjekjet aktuale që mund të udhëheqin përpjekjet tona në të ardhmen.
Jenny Jungehülsing ndan disa kërkime paraprake që janë mjaft intriguese në Kapitullin 3, "Ndërtimi i urave midis Lëvizjes së Punës dhe Kërkimit të Migracionit Transnacional: Çfarë potenciali për Solidaritetin Ndërkombëtar?" Ajo njeh flukset në rritje të migrantëve përtej kufijve kombëtarë dhe pranon se ata po qëndrojnë në kontakt me njerëzit dhe organizatat në vendin e tyre në një masë shumë më të madhe dhe më të thellë se kurrë më parë. Ajo pyet nëse aktivistët mund të ndërtojnë mbi këtë realitet për të ndërtuar solidaritet më të madh ndërkombëtar të punës…?
Kufizimi kryesor që ajo njeh për ndërtimin e solidaritetit të vërtetë ndërkombëtar është mungesa e asaj që ajo e quan solidariteti i ndjerë midis atyre që përpiqen të krijojnë përpjekje të tilla. Ajo e pranon se pjesa më e madhe e solidaritetit të ndërtuar ka qenë ndërmjet organizatave të burokratizuara të punës dhe se pjesa më e madhe e të ashtuquajturit solidaritet është me të vërtetë një deklaratë këtu, një dokument atje, por pa kontakt të vërtetë e të vazhdueshëm njerëzor me kalimin e kohës. Ajo vëren, “qartësisht një lloj identiteti i përbashkët ose ndjenja e bashkimit është e domosdoshme për marrëdhënie të qëndrueshme solidariteti, gjithashtu në rastin e sindikatave” (Jungehülsing, 2016: 84).
Ajo shtjellon:
Në praktikë, megjithëse nuk është sfida e vetme, mungesa e një solidariteti të ndjerë shpesh përbën një pengesë serioze për formimin e marrëdhënieve të qëndrueshme të solidaritetit ndërkombëtar. Mungesa e ndjenjës së bashkimit mes punëtorëve në vende të ndryshme shpesh pengon funksionimin e marrëdhënieve të solidaritetit, pasi as anëtarët e sindikatave dhe as udhëheqësit nuk janë veçanërisht të gatshëm të angazhohen për mbështetjen e vazhdueshme të partnerëve të tyre dhe të caktojnë sasi të konsiderueshme burimesh për ta (Jungehülsing, 2016: 85 ).
Duke e njohur këtë kufizim, Jungehülsing kreu kërkime në sindikatat lokale të dy sindikatave ndërkombëtare me seli në Shtetet e Bashkuara: SEIU (Sindikata Ndërkombëtare e Punonjësve të Shërbimit) dhe USW (United Steel Workers). “Më konkretisht, [hulumtimi] u krye në dy entitete rajonale të këtyre sindikatave, pasi është në nivel lokal dhe rajonal dhe jo në nivel të sindikatës kombëtare ku roli i migrantëve (si anëtarë dhe staf i nivelit të ulët në përgjithësi) ka shumë të ngjarë. manifestohet” (Jungehülsing, 2016: 88). Rajonet që ajo zgjodhi ishin Rajoni 7 i USW, i cili mbulon shtetet e Illinois dhe Indiana, dhe United Service Workers me bazë në Kaliforni të SEIU.
Jungehülsing u fokusua te punëtorët meksikanë dhe me origjinë nga Indiana Veriperëndimore, të cilët po ndërtonin solidaritet me Los Mineros, Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros, Metalúrgicos, Siderúgicos y Similares në Meksikë dhe me anëtarët Salvadoranë dhe drejtuesit e Punëtorëve të Shërbimit të Bashkuar, mbajti lidhje me sindikatat dhe lëvizjet politike - veçanërisht Frente Farabundo Marti para la Liberación Nacional - në El Salvador.
Gjetjet – të paraqitura më në detaje në kapitullin e saj – ishin interesante. “… sfondi i migrantëve dhe identiteti transnacional i lejon ata të krijojnë marrëdhënie personale me anëtarët e sindikatës partnere më lehtë sesa kolegët e tyre jomigrantë, duke kapërcyer kështu mungesën famëkeqe të marrëdhënieve personale midis punëtorëve në vende të ndryshme” (Jungeülsing, 2016: 93). Ajo pretendon se janë barrierat më të ulëta kulturore midis migrantëve dhe atyre që mbetën në vendin e origjinës që i lehtësuan këto lidhje.
Ajo e mbyll këtë kapitull shumë interesant e inkurajuar, por e kujdesshme:
Vështrimet nga transnacionalizmi dhe kërkimi ndërkombëtar i punës sugjerojnë se në epokën aktuale të migrimit transnacional dhe një anëtarësimi gjithnjë e më shumë transnacional në sindikata, identitetet transnacionale të migrantëve dhe lidhjet sociale me vendet e tyre të origjinës mund të kenë një ndikim në perspektivat për solidaritetin ndërkombëtar të punës. Në mënyrë të veçantë, ky kapitull ka argumentuar se migrimi transnacional mund të forcojë një solidaritet të ndjerë dhe t'i japë kuptim praktik solidaritetit dhe kështu të ndihmojë në kapërcimin e një prej problemeve kryesore në marrëdhëniet e solidaritetit ndërkombëtar të sindikatave.
Megjithatë, duke pasur parasysh karakterin eksplorues të këtij hulumtimi, rezultatet duhet të trajtohen me kujdes dhe nevojiten kërkime të mëtejshme. Gjetjet në këtë kapitull nuk mund të merren si bazë për eufori. Megjithatë, ato japin disa njohuri fillestare mbi mënyrat se si migrimi transnacional mund të ndikojë në solidaritetin ndërkombëtar të punës dhe potencialisht të ndihmojë në kapërcimin e disa pengesave të tij (Jungehülsing, 2016: 101-102).
Nga atje, ne shkojmë në Kapitullin 4, "Puna dhe zhvillimi i qëndrueshëm në Amerikën Latine: Rindërtimi i Aleancave në një udhëkryq të ri" nga Bruno Dobrusin, i cili e përqendron vëmendjen tonë edhe më në jug. Duke vënë në dukje se
Transnacionalizimi i ekonomive lokale dhe kombëtare në tre dekadat e fundit i ka shtyrë lëvizjet punëtore të rrisin përpjekjet e tyre në ndërtimin e solidaritetit transnacional si një mjet për vetëmbrojtje bazë në një kontekst të avancimit të ideve dhe politikave. Lufta për të drejtat e punëtorëve është riformuar në këtë kontekst dhe solidariteti global u bë pjesë integrale e ndërtimit të një lëvizjeje që mund të sfidojë globalizimin neoliberal si brenda ashtu edhe jashtë saj (Dobrusin, 2016: 103).
Dobrusin reflekton mbi përpjekjet që çuan në refuzimin e gjerë kontinental të Zonës së Tregtisë së Lirë të Amerikave (FTAA) në vitin 2005, dhe më pas përdor këtë kuptim për të sugjeruar se si mund të mposhtet "Konsensusi i Mallrave" i mesit të viteve 2010. (Siç shpjegohet më tej më poshtë, "Konsensusi i Mallrave" është një "model" zhvillimi i bazuar në eksportimin e mallrave parësore në vendet e mëtejshme të zhvilluara dhe mbledhjen e të ardhurave për t'u industrializuar në vend.) Ndërsa pranon rëndësinë e solidaritetit ndërkombëtar të punës, ai tregon me shkathtësi "Këto dy lëvizje në veprimin e fundit të sindikatave të Amerikës Latine janë thelbësore për të kuptuar mënyrat në të cilat solidariteti rajonal dhe global mund të duket sipas rrethanave të ndryshme" (Dobrusin, 2016: 103). Për ta bërë këtë, ai shikon se si sindikatat po ndërtojnë aleanca me lëvizjet sociale në të gjithë kontinentin, ndonjëherë edhe duke rigjeneruar veten e tyre.
Lufta kundër FTAA ishte relativisht e thjeshtë: kryeqyteti i SHBA-së, Kanadezit dhe Meksikës, dhe shtetet e tyre përkatëse, kërkuan të zgjeronin "përfitimet" neoliberale të NAFTA-s (Marrëveshja e Tregtisë së Lirë të Amerikës së Veriut) në të gjithë kontinentin. Aleancat u ndërtuan në të gjithë kontinentin midis lëvizjeve shoqërore, organizatave të komunitetit, lëvizjeve mjedisore dhe sindikatave, dhe përfundimisht me mbështetjen e qeverive progresive - të tilla si ato të kryesuara nga Nestor Kirchner në Argjentinë, Lula da Silva në Brazil dhe Hugo Chavez në Venezuelë - ata ishin në gjendje të mposhtnin FTAA.
"Konsensusi i mallrave" që u shfaq më pas në të gjithë kontinentin u rrit nga përpjekjet e qeverive progresive - duke përfshirë ato të listuara më sipër, ai gjithashtu ka përfshirë ato të kryesuara nga Evo Morales në Bolivi dhe Rafael Correa në Ekuador - për të zhvilluar sistemin ekonomik të vendit të tyre përkatës . Duke punuar veçanërisht me korporatat nga Brazili dhe Kina, strategjia ishte përdorimi i të ardhurave nga mallrat parësore (bujqësia intensive transgjenike, miniera, nafta dhe gazi) për të rishpërndarë një pjesë të pasurisë tek sektorët më të varfër të shoqërisë duke zhvilluar ekonominë në përgjithësi. Dhe kjo strategji funksionoi gjatë dekadës së parë të zbatimit, por “filloi të rezistohej në të gjithë rajonin pasi ndikimet dhe kufizimet e saj u bënë të dukshme” (Dobrusin, 2016: 107).
Pyetja në fjalë është a mund të zhvillohet një aleancë e ngjashme me atë të zhvilluar për të mposhtur MTL-në për të mposhtur "Konsensusin e Mallrave"? Nuk është një bast i sigurt; Dobrusin diskuton disa nga çështjet në fjalë:
Në debatin rreth Konsensusit të Mallrave, pozicioni i punës është më i vështirë për t'u vendosur për dy arsye kryesore: sindikatat janë një komponent qendror i strukturave që mbështesin administratat e majta; dhe diskutimi mjedisor e vendos punën në një mënyrë mbrojtëse, për shkak të pranisë së sindikatave të forta në të ashtuquajturat industri të pista. Prandaj, ndërtimi i solidaritetit transnacional dhe aleancës ndërsektoriale është bërë një veprim sfidues, por që mund të arrihet nëse plotësohen disa kushte - kryesisht, kthimi i sindikalizmit të lëvizjes shoqërore në rrënjët e tij si një koncept radikal i lëvizjeve punëtore dhe pakësimi nga një strategji mobilizimi e varur nga qeveria (Dobrusin, 2016: 107).
Ky artikull është një shqyrtim shumë i thelluar i forcave dhe aleancave që u zhvilluan në luftën kundër MTL-së, duke pyetur nëse aleanca të ngjashme mund të rivendosen në këtë luftë të re. Është interesante se një forcë e re në kontinent është formimi i Konfederatës së Sindikatave të Amerikave (TUCA) në 2007, një aleancë në mbarë kontinentin e organizatave të punës që bashkohen me sindikatat nga organizatat konkurruese më parë dhe disa që më parë kishin refuzuar të bashkoheshin me ndonjë organizimi. Jo vetëm që ky është një zhvillim i ri, por gjithashtu ndikon në dinamikën e energjisë brenda TUCA:
Sindikatat që kishin qenë aktive në luftën kundër neoliberalizmit dhe tregtisë së lirë u integruan tani në një organizatë të vetme, duke arritur të riorganizonin drejtimin e lëvizjes kryesore të punës në nivel kontinental. Për sa i përket luftës së konsensusit të mallrave, ajo që kjo do të thotë është se TUCA tani mund të luajë një rol udhëheqës në rikrijimin e një aleance dekadash të vjetër, veçanërisht rreth çështjeve të zhvillimit dhe qëndrueshmërisë. [TUCA] përfaqëson të vetmen konfederatë rajonale të punës në botë … me kapacitetin për të prodhuar mobilizim masiv rreth çështjeve që shkojnë përtej kërkesave specifike të punëtorëve. Kapaciteti shoqërues është një aset që po inkorporohet gjithnjë e më shumë në strategjitë e TUCA (Dobrusin, 2016: 116-117).
Dhe Dobrusin i sheh sindikatat dhe aleancat e tyre të shumta me organizatat anembanë kontinentit si qendrore në luftën në Amerikën Latine.
Nga Amerika Latine, vëmendja zhvendoset në Bangladesh. Në kapitullin 5, "Duhet më shumë se një fshat: Një rast studimor i solidaritetit të punëtorëve në Bangladesh" i Timothy Ryan fokusohet në Qendrën e Solidaritetit të AFL-CIO dhe punën e saj në atë vend; punë që sheh Ryan, si Drejtor Rajonal Aziatik i Qendrës së Solidaritetit. Në një vend ku njerëzit janë shumë të varfër dhe ku qeveria ka lidhur bishtin e saj me një industri të vetme - industrinë globale të veshjeve - dhe që është eksportuesi i dytë më i madh i veshjeve në botë (pas Kinës), Qendra e Solidaritetit ka qenë duke u përpjekur për të mbështetur organizimin sindikal për dekada.
Ryan ilustron nevojën për sindikalizëm të gjallë në fillim të kapitullit të tij: ai përshkruan zjarrin në fabrikën e Tazreen Fashions në vitin 2012, ku vdiqën 112 punëtorë. Ai më pas vëren, “Që nga zjarri i Tazreen-it, zyra e Qendrës së Solidaritetit në Dhaka ka dokumentuar shtatëdhjetë incidente të lidhura me zjarrin (përfshirë alarmet e rreme) në të cilat të paktën pesëdhjetë njerëz kanë vdekur dhe më shumë se nëntëqind gra dhe burra janë plagosur” (Ryan, 2016: 123). Ai argumenton se nëse këta punëtorë do të ishin anëtarë të një sindikate dhe do të kishin protestuar për përkeqësimin e kushteve të punës, shumë prej tyre do të ishin ende gjallë.
Ryan e vendos situatën e punëtorëve në Bangladesh në një kontekst historik, duke filluar nga imperializmi britanik. Një faktor i rëndësishëm sot është se shumë sindikata në atë vend kontrollohen nga partitë politike që dolën nga lufta kundër britanikëve dhe të cilat ende vendosin interesat e partisë së tyre përpara anëtarëve të tyre të sindikatave.
Qendra e Solidaritetit është përpjekur të përmirësojë organizimin sindikal në atë vend, duke ofruar trajnime teknike për sindikatat e pavarura në atë vend. (Për një këndvështrim tjetër të kësaj, shih Rahman dhe Langford, 2014.) Ryan e kontekstualizon luftën duke vënë në dukje rëndësinë e levave të jashtme, oportunizmin (në kuptimin e mirë, duke u përpjekur për të përfituar nga situata të papritura) dhe gjatë- prezenca afatgjate në vend, për të cilën ai argumenton se krijon marrëdhënie të vendosura. (Dhe një gjë që Qendra e Solidaritetit ka bërë shumë mirë është insistimi për zhvillimin e lidershipit të grave në sindikata.)
Ryan sugjeron se, në përvojën e tij të gjerë, organizimi i punës në Azi është një proces i ngadaltë, që kërkon kohë dhe përkushtim. Në një aplikim interesant, ai krahason proceset me të cilat kompanitë dhe qeveritë pranojnë sindikalizmin të jetë i ngjashëm me "fazat e vdekjes" të shpjeguara nga Elisabeth Kübler-Ross në librin e saj të vitit 1969, On Death and Dying: denial ("ne nuk nuk kam problem); zemërim (kjo nuk është e drejtë!); pazaret (le të bëjmë një marrëveshje, duke i tërhequr këto procese më gjatë); depresioni (oh, asgjë nuk mund të zgjidhet); dhe në fund të fundit, pranimi (do të jetë në rregull). Ai e përdor këtë kornizë për të folur për marrëdhëniet tregtare dhe organizimin e punës në të gjithë Azinë.
Në fund, ai argumenton se punëtorët e veshjeve në Bangladesh po përpiqen të zhvillojnë një qasje të re ndaj organizimit të punës në atë vend: “Sindikatat që organizohen sot në Bangladesh kanë përdorur hapësirën politike të krijuar nga polemika [mbi vdekjet e punëtorëve-KS], publiku turpërimi, vetë presioni tregtar, reagimet e qeverive dhe markave, për të çuar përpara një agjendë organizimi aktive dhe agresive” (Ryan, 2016: 137). Megjithatë, pyetja e madhe në tryezë tani është nëse qeveria e Bangladeshit, kompanitë, furnizuesit shumëkombëshe dhe markat do ta pranojnë këtë apo jo.
Ende duke u fokusuar në Azi, vëmendja zhvendoset nga Bangladeshi në Filipine, pasi përfshiva artikullin tim të vitit 2014—“Ndërtimi i Solidaritetit Global të Punës Sot: Mësimi nga KMU e Filipineve”—në këtë koleksion. Bazuar në kërkimin që përfshin mbi 30 vjet, unë argumentoj se Qendra e Punës KMU është një nga organizatat më dinamike dhe më të zhvilluara të punës në botë (shih Scipes, 1996). Në një vend me pak industri, anëtarët e KMU-së janë organizuar në çfarë industrie ka, si dhe në plantacione bujqësore, në miniera, fabrika birre, dyqane të mëdha, si dhe kanë zhvilluar organizim inovativ midis punonjësve të transportit. Ata kanë mbijetuar që nga viti 1980, kur KMU u themelua gjatë diktaturës së Ferdinand Marcos, dhe i kanë përballuar represionit të jashtëzakonshëm, duke përfshirë arrestimin dhe burgosjen e 69 liderëve në të gjithë vendin në 1982, vrasjen brutale të kryetarit të tyre kombëtar në 1986, dhe shumë , shumë arrestime me shumë tortura dhe/ose vrasje.
Pavarësisht nga kjo, ata kanë zhvilluar një lloj të ri të sindikalizmit - sindikalizmi i lëvizjes sociale - i cili është i krahasueshëm me atë të zhvilluar në Brazil dhe Afrikën e Jugut në ditët e mëparshme (dhe cilësisht i ndryshëm nga sindikalizmi që i është dhënë ky emër në Amerikën e Veriut - shih Scipes, 2014) : ata pranojnë se për të ndryshuar kushtet në dyqan, duhet të sfidojnë të gjithë rendin shoqëror dhe rrjetet globale politiko-ekonomike në të cilat është përfshirë vendi i tyre (dmth. imperializmin).
Siç e shpjegoj unë, KMU ka zhvilluar organizativisht disa qasje që kanë qenë vendimtare për vetë mbijetesën e tyre për mendimin tim. Ata kanë kombinuar strukturën organizative tradicionale “vertikale” të federatave kombëtare (dhe të krahasueshme me organizatat në Amerikën e Veriut) me strukturat organizative krijuese “horizontale” që ata i quajnë “aleanca” në nivelet gjeografike, industriale dhe konglomerate. Aleancat i lejojnë ata të edukojnë anëtarët e sindikatave dhe organizatave aleate, të mbrojnë kundër represionit dhe të ofrojnë mbështetje për betejat e tyre të veçanta, qofshin betejat politike kombëtare apo përpjekjet individuale të sindikatave lokale për negociata kolektive. Ata kanë krijuar një program të detajuar arsimor dhe janë siguruar që t'i sigurojnë çdo anëtari - jo vetëm kujdestarëve apo drejtuesve të dyqaneve - nivelin bazë të arsimit. Ata kanë ndërtuar lidhje të forta me organizata të tjera sektoriale, si fshatarët, gratë, studentët, të varfërit urban dhe organizatat rinore: mishërimi i kësaj organizate ka qenë ajo që quhet welga ng bayan ose “grevë popullore”. Kjo fillon me një grevë të përgjithshme, por shkon përtej saj: pasi të fillojë, ajo përfshin mbylljen e të gjitha bizneseve dhe zyrave qeveritare në zonën e prekur, peshkatarët që refuzojnë të shkojnë në det dhe rrugët dhe rrugët bllokohen, kështu që njerëzit mund të kalojnë vetëm. pasi bisedoi me grevistët dhe mësoi për problemet e tyre. Në një vend arkipelagjik, ata kanë qenë në gjendje të nisin disa prej tyre historikisht, megjithëse ka kohë që nuk mund ta bëjnë këtë.
Dhe e kombinuar me të gjitha këto, KMU ndërton me vetëdije solidaritetin global të punës. Si pjesë e një programi më të madh prej gjashtë pjesësh (shih Scipes, 2000a), ata kanë zhvilluar atë që ata e quajnë "Çështja Ndërkombëtare e Solidaritetit" ose ISA, dhe e kanë mbajtur këtë çdo vit që nga viti 1984. Ata ftojnë punëtorët dhe udhëheqësit e punës për të udhëtoni në Filipine dhe përjetoni kushtet e punëtorëve filipinas. Ndërsa programi fillon me ngjarje formale në Manila, zemra e programit është nxjerrja e vizitorëve në provinca për t'u takuar me punëtorët, për të vizituar linjat e piketave, për të biseduar me familjet, etj. Në këtë mënyrë, njeriu mund të shohë situatat me të cilat përballen, të mësojë prej tyre, dhe pastaj mendoni për sindikalizmin në shtëpi. (Për një raport mbi ISA 2015, shih Scipes, 2015.)
Unë sugjeroj se ka shumë për të mësuar nga përvojat e KMU.
Me këtë, ne kthehemi në Amerikën e Veriut për Kapitullin 7, "Ndërtimi i një kulture solidariteti përtej kufirit SHBA-Meksikë" të David Bacon. Bacon është një gazetar që punon që ka mbuluar betejat e punëtorëve përgjatë kufirit, si dhe në Kaliforni dhe Meksikë për dekada, dhe këtu ai ndan mendimin e tij për zhvillimet që nga miratimi i NAFTA-s në 1994. Ai shkruan:
Rritja e solidaritetit ndërkufitar sot po ndodh në një kohë kur depërtimi i SHBA-së në Meksikë po rritet – ekonomikisht, politikisht dhe ushtarakisht. Ndërsa marrëdhënia midis Shteteve të Bashkuara dhe Meksikës ka karakteristikat e veta të veçanta, ajo është gjithashtu pjesë e një sistemi global të prodhimit, shpërndarjes dhe konsumit. Nuk është vetëm një marrëdhënie dypalëshe.
Punët shkojnë nga Shtetet e Bashkuara dhe Kanadaja në Meksikë për të ulur kostot e punës. Por nga Meksika, të njëjtat punë shkojnë në Kinë ose Bangladesh ose dhjetëra vende të tjera ku kostot e punës janë edhe më të ulëta (Bacon, 2016: 154).
Bacon shpjegon ndryshimet për punën meksikane. Ai përfshihej si një sektor i rëndësishëm nën PRI-në qeverisëse (Partido Revolucionario Institucional), por kjo ndryshoi pas fitores së PAN-it në vitin 2000 (Partido Acción Nacional): sistemi i vjetër korporatist ishte shkatërruar dhe kooptimi i punës ishte nuk konsiderohet më e nevojshme. Ajo vazhdon sot edhe nën PRI-në e ringjallur.
Bacon kthehet në luftën kundër NAFTA-s (Akti i Tregtisë së Lirë të Amerikës së Veriut) në fillim të viteve 1990. Qendrat kryesore të punës meksikane u rreshtuan pas qeverisë së tyre dhe mbështetën NAFTA-n, dhe kështu sindikatat në SHBA që kishin vendosur ta kundërshtonin atë, nuk kishin me kë aleat. Ata duhej të fillonin ndërtimin e solidaritetit me qendrat më të vogla të punës, si FAT (Frente Auténtico del Trabajo), dhe duhej të përpiqeshin të zhvillonin kontakte me qendrat mbështetëse të punëtorëve përreth kufirit; një zhvillim kyç ishte krijimi i Koalicionit për Drejtësi në Maquiladoras (shih Vogel, 2006). Bacon shkruan për procesin mësimor të organizatorëve:
Rebelimi i punëtorëve në fabrikën e madhe të Sony ishte beteja e parë e madhe nën NAFTA dhe vendi i parë ku premtimet e rreme të marrëveshjes së saj nga ana e punës u bënë të dukshme. Qindra punëtorë u rrahën përpara uzinës në vitin 1993 kur ata konkurruan me kandidatët në zgjedhjet e sindikatës së tyre CTM. Kur ajo derë u mbyll, ata u përpoqën të krijonin një sindikatë të pavarur dhe u bllokuan nga kompania dhe qeveria meksikane në 1994, viti kur NAFTA hyri në fuqi. Traktati përmbante një marrëveshje anësore, Marrëveshjen e Amerikës së Veriut për Bashkëpunimin e Punës, që mbështetësit e traktatit premtuan se do të siguronin një mjet për punëtorët dhe sindikatat për të zbatuar të drejtat e punës. Megjithatë, në një ritual që do të përsëritej gjatë dy dekadave të ardhshme, punëtorët dhe sindikatat në Shtetet e Bashkuara, Meksikë dhe Kanada ngritën akuza se Meksika po shkelte ligjin e saj të punës duke i penguar punëtorët të organizonin sindikata të pavarura, por pas një sërë seancash , i vetmi ilaç i disponueshëm ishte një seri diskutimesh me përfaqësuesit e qeverisë meksikane që nuk dhanë rezultate në terren (Bacon, 2016: 158).
Më pas, Bacon diskuton më pas lidhjet në rritje midis punëtorëve të SHBA-së dhe Meksikës - me një pasqyrë të mirë të një numri betejash përgjatë kufirit - dhe shkruan për përpjekjet për të ndërtuar mbështetje për betejat e punëtorëve përgjatë kufirit. Ai raporton se u duhet pak kohë që sindikatat e SHBA-së të njohin rëndësinë e këtyre betejave, por, ngadalë, ata po arrijnë t'i kuptojnë më mirë këto situata.
Bacon më pas trajton çështjen e emigracionit. Ai argumenton se sindikatat amerikane duhet t'i edukojnë anëtarët e tyre për atë që po ndodh në Meksikë - dhe veçanërisht shtypjen e punës - kështu që ata i shohin meksikanët që vijnë në SHBA jo si njerëz që përpiqen të "vjedhin" punën e tyre, por si njerëz që përpiqen të mbijetojnë. dhe të mbështesin familjet e tyre dhe që janë një burim i mundshëm mbështetjeje, përvoje dhe vendosmërie, të cilët mund të ndihmojnë në ndërtimin e lëvizjes punëtore në vendin e tyre të ri. Bacon argumenton se disa nga këta emigrantë kanë dekada përvojë si organizatorë të punës në Meksikë dhe duhet të njihen për burimet që janë. Ai raporton gjithashtu për disa nga përpjekjet për të kapërcyer mosbesimin, përpjekjet për të ndërtuar solidaritet përtej kufirit SHBA-Meksikë.
Dhe së fundi, arrijmë në kapitullin 8 të Michael Cweig, “Të punojmë për drejtësi globale në Lëvizjen e Re të Punës në SHBA”. Ai fillon duke diskutuar mbi Konventën Kombëtare të Shtatorit 2013 të AFL-CIO në Los Anxhelos.
Zweig, një bashkë-thirrës kombëtar i Punës së SHBA-së kundër Luftës (USLAW), përdor përvojën e tij të pasur për të raportuar ndryshimet në punën e brendshme të AFL-CIO dhe më pas për të sugjeruar se nga këto përvoja mund të mësohen në mënyrë që të ndryshojnë ndërkombëtarët e saj. puna. Ai nis nga zgjedhja e John Sweeney në 1995 në presidencën e AFL-CIO, duke çuar në pranimin e emigrantëve në "Shtëpinë e Punës" dhe më pas në njohjen e nevojës për të ndërtuar lidhje shumë më të forta me organizatat e komunitetit në të gjithë vendin.
Në të njëjtën kohë që AFL-CIO pranon se duhet të ndërtojë lidhje më të forta në shtëpi, Zweig raporton disa nga ndryshimet që po ndodhin në punën e saj ndërkombëtare. Megjithatë, për ta kuptuar këtë, duhet vendosur brenda kontekstit të tij historik. Duke përdorur vepra të tilla si Sims (1992), Buhle (1999) dhe Scipes (2010a), ai diskuton disa nga kjo punë. Ai argumenton se ndryshimet fillojnë me Sweeney, dhe veçanërisht me shpërbërjen e organizatave rajonale gjysmë autonome të AFL-CIO si AIFLD (Instituti Amerikan për Zhvillimin e Punës së Lirë - funksionimi i tij në Amerikën Latine) dhe AAFLI (Instituti Aziatik Amerikan i Punës së Lirë) në Azi. , dhe zëvendësimin e tyre me Qendrën e Solidaritetit në vitin 1997.
Ai vë në dukje veçanërisht ndihmën që Qendra e Solidaritetit i ka dhënë USLAW në lehtësimin e punës së saj solidariteti me sindikatat e Irakut, edhe gjatë luftës. (Ai gjithashtu vë në dukje, në një fusnotë, se “Qendra e Solidaritetit dhe AFL-CIO u dhanë mbështetje kundërshtarëve të presidentit të Venezuelës Hugo Chavez në kohën e grushtit të shtetit jetëshkurtër kundër tij në 2002….)
Ai flet për ndryshimet që ndodhin brenda lëvizjes sindikaliste, të tilla si përpjekjet dhe rezolutat e miratuara kundër luftës në Irak, dhe më pas, në fund, për të sfiduar politikën e jashtme të militarizuar të SHBA-së. (Ai vë në dukje se shumë liderë të punëtorëve sot u rritën gjatë Luftës së Vietnamit, si dhe gjatë luftërave në Amerikën Qendrore gjatë viteve 1980, dhe nuk kanë aq besim te Qeveria e SHBA-së sa shumë nga paraardhësit e tyre.) Ai thotë se sindikata liderët po ndërgjegjësohen gjithnjë e më shumë se ne jetojmë në një ekonomi globale, e cila është një – në vend të një për vendet në zhvillim dhe akoma një tjetër për vendet e zhvilluara. Ai sheh zhvillimin e prioriteteve të reja, duke kaluar nga një ekonomi e militarizuar në atë që ofron punë dhe aftësi të teknologjisë së lartë për punëtorët.
Konvertimi i prodhimit ushtarak në atë civil është vetëm një shembull i tranzicionit më të përgjithshëm që kërkohet për të krijuar një ekonomi të drejtë dhe të qëndrueshme. Ne kemi nevojë për shndërrim nga lëndë djegëse fosile në energji të rinovueshme; nga punët kontingjente me paga të ulëta te punësimi i sigurt dhe i paguar mirë; nga hiperindividualizmi te respekti i ndërsjellë; nga qeveritë e mbytura që u shërbejnë nevojave të strategëve të tyre të korporatës deri te qeveritë demokratike që plotësojnë nevojat e të gjithë njerëzve; dhe nga një ekonomi që kanalizon pasurinë në majë në një ekonomi që ndan prosperitetin. Të gjithë këta elementë të tranzicionit reflektojnë dhe mbështesin njëri-tjetrin. Të gjitha kërkojnë vëmendjen e përqendruar dhe mobilizimin politik të njerëzve që punojnë (Zweig, 2016: 189).
Duke u bazuar në komentet për punën e USLAW me sindikatat irakiane, Cvajgu flet për zhvillimin e solidaritetit midis sindikatave të SHBA-së dhe të tjerëve në qarqe të ndryshme. Ai më pas vëren, “Të gjithë këta shembuj tregojnë një potencial të rëndësishëm për zhvillimin e një politike të jashtme koherente të punës që promovon drejtësinë globale” (Zweig, 2016: 192).
Shkurtimisht, Cvajgu sheh shfaqjen e një kulture të re sindikale në këtë vend dhe argumenton se punëtorët duhet të zhvillojnë një vizion strategjik që adreson të gjitha këto aspekte. Ai thekson nevojën që udhëheqja e punëtorëve të zhvillojë një vizion më të gjerë të agjendës së punës; nevoja për të edukuar në mënyrë aktive anëtarët e sindikatës; dhe nevoja për të reformuar sindikatat brenda, në mënyrë që të inkurajohet “aktiviteti i anëtarëve nga poshtë lart dhe normat demokratike që lejojnë iniciativat e anëtarëve” (Zweig, 2016: 193-194).
Megjithatë, më e rëndësishmja, Cvajgu njeh rolin qendror të politikës së jashtme të punës: “Ripërcaktimi i politikës së jashtme të punës duhet të jetë pjesë përbërëse e riorientimit të lëvizjes punëtore në tërësi”. Dhe ai argumenton se koha është tani: “Konteksti, historia dhe kapaciteti institucional për këtë qëllim janë afër” (Zweig, 2016: 197).
-
Me këtë kemi ardhur në fund të kësaj llogarie. Ajo që shpresoj se kam qenë në gjendje të përcjell është se ka disa aktivitete të rëndësishme dhe mendime të mira që po zhvillohen mes aktivistëve të punës sot, në SHBA dhe në vende të botës. Shpresoj, përmes këtij procesi, i kam inkurajuar ata që janë jashtë lëvizjes punëtore të njohin punën e rëndësishme që po bëhet, ndërkohë që i inkurajoj aktivistët të shkojnë më tej.
Marrja dhe shpërndarja e këtij koleksioni të redaktuar është një mënyrë e mirë për të filluar.
-
Kim Scipes, redaktore e Ndërtimit të Solidaritetit Global të Punës në një Kohë të Përshpejtimit të Globalizimit, është një aktiviste për një kohë të gjatë të punës dhe anëtare e Unionit Kombëtar të Shkrimtarëve, UAW #1981. Ai është gjithashtu Redaktor i Temave për Punë/Ekonomi për Mendimin Social të Gjelbër. Ai punon si profesor i asociuar i sociologjisë në Universitetin Purdue Northwest në Westville, Indiana dhe jeton në Çikago. Një podcast i intervistës së tij të 6 qershorit 2016 në lidhje me shkrimet e tij në koleksion mund të gjendet në Rrjetin e Radios Progresive në http://prn.fm/meditations-and-molotovs-06-06-16/. Faqja e tij e internetit është http://faculty.pnc.edu/kscipes.
burime
Bacon, David. 2016. “Building a Culture of Solidarity Across the US-Mexico Border” në Kim Scipes, bot.: 153-176.
Bas, George. Nelson, III. 2012. “Puna e organizuar dhe politika e jashtme e SHBA-së: Qendra e Solidaritetit në kontekstin historik”. Disertacion i pabotuar doktorature, Departamenti i Shkencave Politike, Universiteti Ndërkombëtar i Floridës, Miami. E disponueshme në internet në http://digitalcommons.fiu.edu/etd/752.
Buhle, Paul. 1999. Kujdesi për Biznesin: Samuel Gompers, George Meany, Lane Kirkland dhe Tragjedia e Punës Amerikane. Nju Jork: Shtypi i Rishikimit Mujor.
Cox, Ronald W. dhe G. Nelson Bass. 2012. “The Foreign Policy of Organized Labor in the Context of Globalization” në Ronald W. Cox, ed. Fuqia e Korporatës dhe Globalizimi në Politikën e Jashtme të SHBA. Londër dhe Nju Jork: Routledge: 56-78.
Dobrusin, Bruno. 2016. “Puna dhe zhvillimi i qëndrueshëm në Amerikën Latine: Rindërtimi i aleancave në një udhëkryq të ri” në Kim Scipes, bot.: 103-120.
Herët, Steve. 2009. Embedded in Organized Labor: Reflektime gazetareske mbi luftën e klasave në shtëpi. Nju Jork: Rishikimi mujor.
Fletcher, Bill, Jr. dhe Fernando Gapasin. 2008. Solidariteti i ndarë: Kriza e punës së organizuar dhe një rrugë e re drejt drejtësisë sociale. Berkeley dhe Los Anxhelos: Shtypi i Universitetit të Kalifornisë.
Johns, Rebecca A. 1998. "Ura e hendekut midis klasës dhe hapësirës: Solidariteti i punëtorëve të SHBA me Guatemalën". Gjeografia Ekonomike, vëll. 74, nr. 3: 252-271.
Jungehülsing, Xheni. 2016. “Ndërtimi i urave ndërmjet Lëvizjes Punëtore dhe Kërkimit të Migracionit Transnacional: Çfarë potenciali për Solidaritetin Ndërkombëtar?” në Kim Scipes, bot., 2016: 79-102.
Kübler-Ross, Elisabeth. 1969. Mbi vdekjen dhe vdekjen: Çfarë duhet t'u mësojnë të vdekurit mjekët, infermierët, klerikët dhe familjet e tyre. Londër: Routledge.
Nastovski, Katerina. 2016. “Worker-to-Worker: A Transformative Model of Solidarity-Lessons from Grassroots International Labour Solidarity në Kanada në vitet 1970 dhe 1980” në Kim Scipes, bot., 2016: 49-77.
Nederveen Pieterse, Jan.
- 1989. Perandoria dhe Emancipimi: Fuqia dhe Çlirimi në një shkallë botërore. Nju Jork: Praeger.
— 2004. Globalizim apo Perandori? Londër dhe Nju Jork: Routledge.
—- 2008. A ka shpresë për Xha Semin? Përtej flluskës amerikane. Londër dhe Nju Jork: Zed.
___ 2015. Globalizimi dhe Kultura: Global Mélange, botimi 3. Lanham, MD: Rowman dhe Littlefield.
Rahman, Zia dhe Tom Langford. 2014. “Solidaritet Ndërkombëtar apo Imperializëm Sindikalist i Rinovuar? AFL-CIO dhe punëtorët e veshjeve në Bangladesh.” WorkingUSA, vëll. 17, nr. 2, qershor: 169-186.
Roman, Richard dhe Edur Velasco Arregui. 2013. Crucible kontinentale: Biznesi i madh, punëtorët dhe sindikatat në transformimin e Amerikës së Veriut. Halifax dhe Winnipeg: Fernwood.
Ryan, Timothy. 2016. “It Takes More Than a Village: A Case Study of Worker Solidarity in Bangladesh” në Kim Scipes, bot.: 121-138.
Scipes, Kim.
- 1996. KMU: Ndërtimi i sindikatës së vërtetë në Filipine, 1980-1994. Quezon City, Filipine: Botuesit e Ditës së Re.
- 2000a. "Komunikimi i internacionalizmit të punës: "Çështja e Solidaritetit Ndërkombëtar" të KMU-së. 3 janar, 29 f. Në internet në www.antenna.nl/~waterman/scipes.html.
- 2000b. "Është koha për të pastruar: Hapni Arkivat e AFL-CIO mbi Operacionet Ndërkombëtare të Punës." Revista e Studimeve të Punës, vëll. 25, nr. 2: 4-25.
- 2009a. "Është koha për Deep Green Vision për Shtetet e Bashkuara dhe Botën." Sintezë/Rigjenerim, Nr. 48, Dimër: 8-11. Në internet në www.greens.org/sr/48/48-04.html.
- 2009b. "Një perspektivë alternative për jugun global - politikat ekonomike neoliberale në Shtetet e Bashkuara: Ndikimi i globalizimit në një vend "verior". Gazeta Indiane e Politikës dhe Marrëdhënieve Ndërkombëtare, vëll. 2, nr 1, janar-qershor: 12-47. Kjo është në internet në http://faculty.pnc.edu/kscipes/Neoliberal%20Economic%20Policies%20for%20US%20(2009).pdf, por duhet të vendoset në shfletues.
- 2010a. Lufta sekrete e AFL-CIO kundër punëtorëve të vendit në zhvillim: Solidaritet apo Sabotim? Lanham, MD: Lexington Books. (2011 në letër.)
- 2010b. “Pse Imperializmi i Punës? Udhëheqësit e Politikës së Jashtme të AFL-CIO dhe Bota në Zhvillim.” WorkingUSA, vëll. 13, nr. 4: 465-479. Në internet në http://faculty.pnc.edu/kscipes/Why_Labor_Imperialism–AFL-CIO's_Foreign_Policy_Leaders_&_Developing_World.pdf. (Duhet të vendoset në shfletues.)
— 2012. "Globalizimi nga poshtë: Aktivistët e Punës që sfidojnë Programin e Politikës së Jashtme të AFL-CIO." Sociologjia kritike, vëll. 38, nr. 3, mars: 303-323. Në linjë në http://faculty.pnc.edu/kscipes/Globalization_from_Below–Labor_Activists_Challenging_AFL-CIO_Foreign_Policy.pdf. (Duhet të vendoset në shfletues.)
— 2014. “Sindikata e Lëvizjes Sociale apo Unionizim i Drejtësisë Sociale? Zbërthimi i konfuzionit teorik brenda Lëvizjes Globale të Punës.” Klasa, Raca dhe Fuqia e Korporatës, vëll. 2, nr. 3, nëntor. Në linjë në http://digitalcommons.fiu.edu/classracecorporatepower/vol2/iss3/9.
- 2015. "Festojmë Ditën e Majit, në stilin KMU." Countercurrents.org, 8 tetor. Në linjë në www.countercurrents.org/scipes081015.htm.
- 2016a. "Imperializmi i Punës" Enciklopedia Palgrave e Imperializmit dhe Anti-imperializmit, redaktuar nga Immanuel Ness dhe Zak Cope. Londër: Palgrave Macmillan: 1294-1304.
- 2016b. "Hyrje" në Kim Scipes, bot., 2016: 1-21.
- 2016c. «Fragmente të shumëfishta: pika të forta apo të dobëta? Teorizimi i Solidaritetit Global të Punës” në Kim Scipes, bot., 2016: 23-48.
- 2016d. "Ndërtimi i Solidaritetit Global të Punës Sot: Mësimi nga KMU i Filipineve" në Kim Scipes, bot.: 139-152. (Artikulli origjinal i vitit 2014 në internet në http://digitalcommons.fiu.edu/classracecorporatepower/vol2/iss2/2.)
Scipes, Kim, ed. 2016. Ndërtimi i Solidaritetit Global të Punës në një Kohë të Përshpejtimit të Globalizimit. Çikago: Librat Haymarket.
Shiva, Vandana. 2005. Demokracia e Tokës: Drejtësia, Qëndrueshmëria dhe Paqja. Kembrixh, MA: South End Press.
Sims, Beth. 1992. Punëtorët e botës të minuar: Roli i Punës Amerikane në politikën e jashtme të SHBA-së. Boston: South End Press.
Starr, Amory. 2005. Revolta globale: Një udhëzues për lëvizjet kundër globalizimit. Londër: Zed.
Vogel, Richard D. 2006. "Mësime nga jugu i kufirit: Dëgjimi i CJM". Rishikimi mujor, 12 nëntor. Në internet në http://mrzine.monthlyreview.org/2006/vogel121106.html.
Cvajg, Michael. 2016. “Working for Global Justice in the New US Labour Movement” në Kim Scipes, ed.: 177-197.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj
1 Koment
Falënderoj Kim Scipes për këtë dhe mezi pres të përmirësoj "arsimimin tim të punës".
Pjesën më të madhe të jetës sime të punës e kalova si anëtar i sindikatës, aktivist dhe anëtar i stafit. Mund të thuash se u bëra i arsimuar për punë në shtëpi dhe në punë dhe mora udhëzime nga Norm-Across-the-Street, i cili ishte një demokrat i vdekur dhe anëtar i sindikatave (megjithëse jo aktivist).
Nëna ime ishte një infermiere dhe aktiviste për të drejtat civile, kur infermieret nuk kishin sindikata; dhe ajo e përktheu aktivizmin e saj në vendin e punës - dhe u pushua nga puna disa herë për shkak të tij. Kështu që mësova shumë prej saj.
Babai im i përkiste Sindikatës së Karpentjerëve për një kohë, por nuk kishte asgjë të mirë për të thënë për të apo sindikatat në përgjithësi.
Gjithsesi, mendoj se mund të thuash se përfundimisht u bëra një sindikalist "progresiv". Prova ime është se më pushuan tre herë si punonjës dhe disa herë të tjera dhashë dorëheqjen në shenjë proteste. Të gjitha pushkatimet ishin në mbështetje të gradave kundër mashtruesve dhe punonjësve, ose në betejat e brendshme të stafit të sindikatave.
***
Një nga karakteristikat përcaktuese të një jete të tillë është se ajo është e mbyllur. Edhe pse unë vij nga një prejardhje e klasës punëtore dhe shumica e miqve dhe familjes sime janë gjithashtu, mes nesh kishte/ka një perde çeliku.
Shumë nga kjo ka të bëjë, siç shkruan Scipes, me mungesën e përgjithshme të arsimimit të punës në SHBA, pavarësisht nëse jeni të klasës punëtore apo jo, edhe nëse jeni anëtar i sindikatës. Puna e jetës sime thjesht nuk u regjistrua me shumë njerëz që nuk ishin të përfshirë drejtpërdrejt.
Nuk mendoj se kam takuar ndonjëherë ndonjë anëtar të sindikatës, për të mos përmendur punëtorë të tjerë, të cilët nuk kanë pasur përvojë të drejtpërdrejtë me keqtrajtimin dhe/ose korrupsionin sindikal. Pra nuk është se. Por çdo institucion social është i mbushur me keqtrajtim dhe korrupsion; Megjithatë, gabimet e sindikatave theksohen veçanërisht për shkak të propagandës së përhapur (dhe efektive) kundër sindikatave.
Shumica e njerëzve menduan se unë isha një organizator, megjithëse puna e stafit tim ishte përgjithësisht në komunikim, kërkime strategjike dhe fushata. Në çdo rast, njerëzit pothuajse gjithmonë e lidhnin organizimin me sindikatat, edhe pse kishte shumë pak organizime aktuale në dekadat e fundit.
Unë argumentoj se bashkimi i AFL-CIO në mesin e viteve 1950 është shkaku kryesor i anti-sindikalizmit të SHBA-së, sepse federata (pas dekadash të karremit të sindikatave të jashtme dhe të brendshme) nuk ishte dhe nuk është aspak një federatë e punës. Dy qëllimet e tij kryesore ishin/janë t'i shërbente biznesit brenda vendit dhe të minonte sindikalizmin real socialist jashtë vendit. Ka pasur sukses të jashtëzakonshëm në të dyja. Dëshmia kryesore është se anëtarësimi në sindikata të SHBA-së ishte në kulmin e saj në rreth 35% kur u formua federata dhe ka rënë në shifra mesatare të vetme sot në sektorin privat.
Getoizimi i sindikatave dhe sindikalistëve (dhe madje edhe aktivistëve përparimtarë brenda) dhe ndarja e përgjithshme nga pjesa tjetër e shoqërisë është thellësisht e rëndësishme. Për shembull, kur Occupy gjeti formulën dhe sloganin (1% v. 99%) për të përcaktuar luftën e klasave dhe klasave, socialistët në SHBA kishin një gjuhë të re dhe funksionale për të punuar. Sindikatat dhe sindikalistët, sidoqoftë, injoruan pothuajse lëvizjet Occupy dhe qëndruan mënjanë ndërsa kamp pas kamp u shkatërrua nga "grupet e bashkimit" të Shtetit Policor të katalizuar nga bankat e mëdha.
Kështu që mezi pres librin se si punëtorët në SHBA mund të bëhen pjesë e lëvizjeve globalizuese kundër neoliberalizmit dhe shoqërive totalitare që ai krijon. Mendimi im është se lëvizjet sindikaliste në SHBA së pari do të duhet të reformohen tërësisht, ose aktivistët progresivë të punës do të gjejnë fusha të tjera për të bërë punën.
Faleminderit dhe Solidaritet,
Tom Johnson
Saint Paul, MN SHBA