Ky vit shënon pesëmbëdhjetë vjet të fitores së komuniteteve të Bolivisë ndaj korporatave private të ujit. Jo vetëm që pushteti popullor e ndryshoi planin për privatizimin e ujit, por qindra komunitete që rrethonin Cochabamba arritën ta mbanin ujin e tyre si të përbashkët, të kontrolluar dhe të menaxhuar nga komuniteti drejtpërdrejt dhe në mënyrë demokratike.
Dekadat e fundit kanë dëshmuar një rritje masive të përpjekjeve për të komodifikuar burimet natyrore. Shumica e të gjitha përpjekjeve të tilla janë përballur me mobilizime dhe rezistencë të fuqishme të komunitetit. Ka pasur shumë fitore, por edhe jo vetëm disa humbje. Sukseset kanë ndodhur, për shembull, në Argjentinë me humbjen e Monsantos, tre kompanive të njëpasnjëshme minerare në La Rioja dhe një fabrikë letre në kufi me Uruguain. Vende të tjera anembanë botës kanë qenë gjithashtu të suksesshme në të paktën frenimin e privatizimeve dhe minierave, si në Selanik me luftën për të mbajtur ujin publik dhe në rajonin Halkidiki të Greqisë. Në këta shembuj, si shumë të tjerë, betejat janë të bazuara në një formë të veçantë të pushtetit popullor. Ashtu si me përvojën në Cochabamba, ishin njerëz dhe komunitete të rregullta të organizuara në rrugë (jo parti, sindikata apo sektorë të tjerë) duke përdorur veprime të drejtpërdrejta dhe asamble të drejtpërdrejta demokratike për të marrë vendime.
Mësime të rëndësishme mund dhe duhet të nxirren në betejat tona për të mbrojtur tokën dhe të përbashkëtat nga ajo që ndodhi dhe vazhdon të ndodhë në Bolivi. Ndërsa lufta boliviane përmendet si Luftërat e Ujit, kjo nuk pasqyron të gjitha ato që ndodhën - nuk ishte vetëm një luftë për privatizimin e burimeve, por, siç do të shpjegohet më poshtë, ishte dhe është një luftë për të ruajtur autonomi dhe vetëorganizim, përvoja që në disa vende shkojnë qindra vjet më parë. Cochabanbinos jo vetëm që kanë dëbuar kompanitë private të ujit, por kanë qenë të suksesshëm në ruajtjen e mënyrave të tyre të organizimit dhe të qenurit - komunat e tyre bienes.
Unë fola me Marcela Olivera në maj të 2015-ës për këto pesëmbëdhjetë vitet e fundit të luftës së vazhdueshme për autonomi dhe vetëorganizim të të përbashkëtave – ujit. Marcela ka pesëmbëdhjetë vjet që organizohet për çështjet e ujit, jo rastësisht. Ne e filluam bisedën duke rishikuar ditët e para të Luftërave të Ujit në Cochabamba në prill të vitit 2000.
Mund të shpjegoni pak se si u përfshitë në çështjen e mbrojtjes së ujit dhe burimeve?
“Unë fillimisht u përfshiva në këtë çështje, si mijëra e mijëra Cochabambinos 15 vjet më parë për të mbrojtur ujin tonë. Tashmë po ndodhte një organizim në të cilin unë nuk isha i përfshirë në të vërtetë. Kujtimi im i parë për këtë çështje ishte kur pashë në televizion ishte se si kampesinos, gratë dhe fëmijët po rriheshin nga policia në rrugë dhe po ndjenin kaq shumë zemërim - kështu që së bashku me motrën time ne dolën në rrugë – mendoj se kjo ishte e ngjashme për shumë mijëra njerëz të tjerë – pse ata dolën për herë të parë në rrugë. Ne fillimisht nuk u identifikuam plotësisht me këtë çështje, unë personalisht jetoja me prindërit dhe nuk paguaja faturat, por si unë shumë njerëz e panë padrejtësinë e kësaj çështje dhe dolën në rrugë. Ishte diçka që nuk e kisha parë kurrë më parë në jetën time dhe nuk mendoj se do ta shoh më gjatë jetës sime.
Ju folët për demokracinë dhe atë që ju po e quani demokraci të vërtetë. A mund të shpjegoni se si dukej në praktikë?
Kur flasim për demokracinë dhe të gjitha këto fjalë - ndonjëherë nuk e kuptojmë vërtet se çfarë kuptimi kanë ato - por mendoj se e kam dëshmuar atë, çfarë është në të vërtetë demokracia dhe si duhet të funksionojë dhe si nuk e kemi atë lloj demokracie. në jetën tonë të përditshme. Na bëjnë të mendojmë se zgjedhja e dikujt është demokraci, por nuk është. Ajo që pashë gjatë Luftërave të Ujit ishte demokracia e vërtetë, demokracia e drejtpërdrejtë. Aty ku njerëzit mblidhen dhe marrin vendime. Ishte sikur zëri im kishte rëndësi. Unë nuk kam qenë drejtues sindikatash dhe nuk bëja pjesë në një sektor të organizuar, por zëri im kishte rëndësi. Ndihesha sikur njerëzit po më dëgjonin dhe unë po rendisja njerëz të tjerë, dhe më pas së bashku do të merrnim vendime - ishim në çdo proces të marrjes së vendimeve. Ndonjëherë ne nuk ishim dakord me disa gjëra dhe kishte njerëz me mendime të ndryshme për strategjitë, por ajo që me të vërtetë kishte rëndësi ishte se si merrnim vendime dhe vendosnim së bashku. Ne gjetëm mënyra për ta bërë atë së bashku. Kështu është demokracia e vërtetë. Njerëzit në rrugë ishin njerëz njësoj si unë - jo pjesë e organizatave, lëvizja punëtore ishte zhdukur paksa pas imponimit të modelit neoliberal, kështu që klasa tradicionale punëtore ishte zhdukur, por atëherë ne ishim klasa punëtore, njerëz si unë. – pa një sektor, kryesisht duke punuar vetë, pa traditë organizimi… por ne mund të takoheshim dhe të gjenim njëri-tjetrin dhe të shihnim anën tjetër të njerëzve, dhe më pas të takoheshim me ata që ishin të organizuar si cocaleros, campesinos dhe punëtorët e fabrikës që ishin aty. Mes nesh nuk kishte dallime, nuk kishte hierarki për shkak të dallimeve në bazë të faktit nëse ishe nga një sektor apo jo. Ne kishim një qëllim të përbashkët dhe kjo ishte ajo që kishte rëndësi.
Më kujtohet që ju dhe të tjerët po tregonit historinë e La Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida në vitin 2006. Mund ta tregoni përsëri? Unë jam veçanërisht kurioz pasi ajo që po përshkruani është një lëvizje horizontale dhe pjesëmarrëse, por njerëzit ende këmbëngulnin ta shihnin lëvizjen si një me një lider?
[Qesh] Do të thoni se si njerëzit mendonin se Koordinadora ishte një grua, apo jo.
Gjatë kësaj periudhe u zbatuan shumë reforma dhe qeveria emëroi shumë njerëz në rolet e tyre specifike, si Defensora del Pueblo, kështu që koalicioni mori një emër bazuar në këtë. Kështu ata vendosën për Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida. Për ta bërë atë të shkurtër, njerëzit iu referuan La Coordinadora, ajo është femërore në spanjisht, dhe kështu njerëzit do të flisnin për të sikur të ishte një grua. Shumë njerëz që nuk ishin thellësisht të përfshirë menduan se ishte një person si Defensora del Pueblo – gjithashtu në media dhe karikaturat politike u shfaq si një grua. Ajo ishte portretizuar gjithmonë si një chola me një pollera, një grua tradicionale indigjene. Njerëzit do të pyesnin se kush është kjo grua e guximshme që përballet me policinë dhe qeverinë. Më kujtohet pas zënkës se si ishte një plak që do të vinte të kërkonte Koordinadorën, dhe ne u përpoqëm t'i shpjegonim se ne jemi të gjithë Koordinadora, nuk jemi një person, por të gjithë ne, dhe më në fund ata dërguan një grua në fol me të dhe një herë ai erdhi dhe kërkoi Señora Coordinadora del Agua dhe ne të gjithë qeshëm dhe ai u turpërua dhe tha oh, më falni, a është një Señorita? Është menduar gjithmonë si një grua që lufton për njerëzit. Është qesharake sepse të gjithë zëdhënësit ishin burra, kështu që ishte një lloj gjëje kontradiktore, por ne gjithmonë kemi menduar dhe parë që betejat kryesisht kryhen dhe drejtohen nga gratë, nëse shikoni imazhet etj. do të shihni se ishin gratë që ishin në vijën e parë të frontit. Megjithatë, burrat flasin shumë… Unë mendoj se atyre u pëlqen të flasin dhe neve na pëlqen të flasim.
Ju keni folur në të kaluarën shumë për idenë e të përbashkëtave dhe se si e mësuat atë nga lëvizjet. A mund të shpjegoni si është organizuar furnizimi dhe shpërndarja e ujit? Nëse mund të shkoni edhe në dallimet midis të përbashkëtave, kontrollit publik dhe privat.
Ajo që po ndodhte ishte në dy nivele, së pari ata donin të merrnin koncesione nga sistemi i ujit në Cochabamba dhe kishte gjithashtu legjislacion kombëtar që do ta bënte ujin një gjë të zakonshme – pra privatizimi i sistemeve të ujit dhe ujit. Populli i Bolivisë tradicionalisht e ka menaxhuar ujin bazuar në kostumet e përdorura, kështu që përdorimet janë përdorimi i ujit dhe mënyra se si përdoret dhe zakonet janë tradita e përdorimit të ujit, kështu që kush e ka përdorur atë, cilat janë marrëveshjet mes komuniteteve për mënyrën e përdorimit të tij etj. Me Luftën e Ujit të dyja gjërat u ndërprenë, kështu që privatizimi u nderua dhe legjislacioni për ujin u ndryshua në bazë të kërkesave të qytetarëve.
Pesëmbëdhjetë vjet më vonë nuk mendoj se situata ka ndryshuar shumë – ne ende duhet të luftojmë. Menjëherë pas Luftës së Ujit, kur e rimëkëmbëm sistemin e ujit, patëm këtë pyetje dhe mendim së bashku mes vete, dhe pyetëm se çfarë duam, a duam që uji të kontrollohet në duart e publikut, domethënë në duart e shtetit apo a duam diçka ndryshe. Shumë herë mendojmë vetëm në ato terma nëse është publike apo private dhe nuk mendojmë për një/mënyrën e tretë. Pas Luftës së Ujit u bë e dukshme se mënyra tjetër për të menaxhuar ujin është nga komuniteti - kjo është mënyra e tretë që ne e kuptuam se ekzistonte tashmë dhe është e mundur. Dhe kjo është ajo që ka ndodhur gjatë viteve dhe ne jemi përpjekur të vizualizojmë - sesi komunitetet po e menaxhojnë ujin e tyre dhe nuk presin që shteti ta menaxhojë atë, por vetë njerëzit po e bëjnë atë, duke menaxhuar sistemet e tyre të ujit. E gjithë kjo demokraci që pamë në rrugë përsëritet çdo ditë nga këto sisteme ujore. Ata organizohen në kuvende dhe vendosin së bashku se çfarë do të bëjnë me ujin dhe si.
Ky është një realitet që ne nuk e dinim se ekzistonte, por e mësuam më vonë. Vetëm në zonën përreth Cochabamba ka rreth 600 ose 700 sisteme ujore të menaxhuara nga komunitetet. Kjo do të thotë se 50 për qind e popullsisë po e merr ujin në këtë mënyrë. Janë pikërisht këto sisteme ujore që po luftonin, ata po luftonin për të vazhduar menaxhimin e sistemeve të tyre ujore. Herë janë 500 familje e herë 50 me përmasa të ndryshme dhe forma të ndryshme të brendshme të demokracisë. Disa bëjnë gjithçka të përbashkët, disa jo, secili vendos mënyrën më të mirë për të qeverisur veten. Meqenëse ka kaq shumë nga këto komunitete dhe ato janë kaq të ndryshme, shumë njerëz nuk dinin për to.
Kam mësuar gjithashtu gjatë këtyre pesëmbëdhjetë viteve të fundit duke punuar në këtë se një gjë e tillë po ndodh në të gjithë botën. Njerëzit menaxhojnë ujin dhe burimet e tyre dhe nuk presin shtetin. I njëjti realitet ekziston në Kolumbi për shembull, si dhe në Peru dhe Ekuador, kështu që ky nuk është vetëm një realitet i Cochabamaba, por shumë vende në botë. Pra, ajo që ne jemi dhe jemi përpjekur të bëjmë është të vizualizojmë këtë që tashmë po ndodh. Askush nuk po shikon se si mund të menaxhohet uji, njerëzit vazhdojnë të shikojnë ose sferën publike ose private.
Është me të vërtetë diçka për të parë këtë - se si njerëzit e kanë menaxhuar ujin e tyre dhe e bëjnë këtë në mënyra që shkojnë përtej asaj që është private, përtej asaj që është publike dhe përtej shtetit.
Çfarë mendoni për komunalizimin e fundit të ujit? A është e ngjashme me idenë e të përbashkëtave?
Diçka që po shohim së fundmi është festa e rikomunalizimit të burimeve ujore. Unë e kam parë këtë në lëvizjen e ujit në përgjithësi. Për shembull në Paris, Buenos Aires dhe pjesë të tjera të botës ku komunat kanë marrë përsipër burimin e ujit nga burime private. Në rastin tonë është e kundërta, ne e shohim këtë si një lloj privatizimi të burimit të ujit, kur shteti përpiqet të ndërhyjë dhe të menaxhojë diçka që ne e kemi bërë për kaq shumë vite, qindra vjet në disa raste. Ndërsa kjo është diçka që mund të festohet në veri, këtu ka një kuptim tjetër. Kjo mund të mos nënkuptojë kalimin e burimeve në sektorin privat, por që merr vendimmarrjen nga duart tona, gjë që më pas na bën të besojmë se kjo nuk ka të bëjë vetëm me ujin. Bëhet fjalë për diçka tjetër. Është një vend ku ne mund të mbledhim shumë aspekte të tjera të jetës sonë. Komisionet e ujit në Cochabamba për shembull flasin për shumë gjëra të tjera që lidhen me komunitetin në tërësi, si po bëjnë njerëzit, a ka nevojë dikush për mbështetje apo ndihmë, nëse dikush ka vdekur në komunitet si të ndihmojë familjen. Ata organizojnë kampionatin e futbollit – është një vend ku njerëzit organizojnë shumë aspekte të jetës së tyre shoqërore – është diçka tjetër.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj