(1) Shumë ekonomistë dhe historianë të zakonshëm pretendojnë se ekziston vetëm një sistem ekonomik i zbatueshëm në botë në shekullin XXI, dhe ai është kapitalizmi. A është sistemi i ekonomisë pjesëmarrëse alternativë ndaj kapitalizmit dhe socializmit? Si dhe pse?
Të thuash se ka vetëm një rrugë përpara është shumë e përshtatshme për avokatët e kësaj rruge, sigurisht. Pavarësisht se sa e urryer mund të jetë kjo mënyrë, ne të gjithë jemi të mbërthyer me të. Por në fakt, TINA – nuk ka alternativë – është thjesht një gënjeshtër e madhe, qoftë Margaret Thatcher, Bill Gates apo Berlusconi që e pretendon atë.
Po, ekonomia pjesëmarrëse është një alternativë ndaj kapitalizmit dhe asaj që është quajtur socializëm. Ai kërkon të zbatojë vlera të ndryshme dhe propozon institucione të ndryshme.
Ekonomia pjesëmarrëse ngre solidaritetin, diversitetin, barazinë dhe menaxhimin e vetvetes, ndërkohë që realizon ekonominë për të përmbushur nevojat dhe për të përmbushur potencialet.
Me fjalë të tjera, parecon përpiqet t'i bëjë njerëzit të përfitojnë nëpërmjet reciprocitetit në vend që të shkatërrojnë njëri-tjetrin në mënyrë konkurruese. Parecon nxit shumëllojshmërinë dhe jo homogjenizimin. Parecon u siguron aktorëve vetëm ndarje në përputhje me përpjekjet që ata ndërmarrin dhe sakrificat që bëjnë, në vend që të shpërblejë pronën ose fuqinë. Dhe parakon ndaj secilit punëtor dhe ndikim konsumator në përpjesëtim me atë që aktori ndikohet nga vendimet, në vend që t'i japë disa fuqi të pamasë dhe të tjerëve asnjë.
Por çfarë ndodh me institucionet aktuale? Për të çuar përpara vlerat e saj, parecon zgjedh këshillat e punëtorëve dhe konsumatorëve të decentralizuar dhe bazë në vend të korporatave shumë të centralizuara dhe burokracive qeveritare.
Parecon zgjedh shpërblimin për sa kohë punojmë, sa shumë punojmë dhe çfarë ashpërsie duhet të durojmë në punën tonë, në vend që të paguajmë për pronën ose fuqinë e negociatave apo edhe produktin.
Parecon zgjedh për komplekset e punës që ndajnë kushtet fuqizuese të punës në mënyrë të barabartë në vend që t'i japin një monopol fuqizimit të punës për rreth njëzet për qind të popullsisë. Në një mënyrë të shkurtër, secili prej nesh kryen një përzierje detyrash që kanë fuqizim të përgjithshëm të krahasueshëm dhe efekte të cilësisë së jetës, në mënyrë që rrethanat të shpërndahen në mënyrë të barabartë, në vend që disa njerëz të kenë punë përmbushëse dhe disa të kenë punë dobësuese. Ndarja e punës që i kushton më shumë bindjes pasive është zhdukur.
Parecon zgjedh vendimmarrjen e vetë-menaxhuar, në të cilën secili aktor ka një fjalë proporcionale me efektet mbi ta, në vend të rregullit hierarkik në të cilin disa aktorë sundojnë vendimet e tyre mbi të tjerët. Asnjë diktator nuk ka menduar ndonjëherë t'i thotë një popullsie që duhej të kërkonte të shkonte në banjë, megjithatë kjo është mjaft tipike në korporatat e mëdha. Në fillim ne ndikojmë në vendime me një fjalë të drejtë dhe të përshtatshme.
Dhe së fundi, parecon zgjedh një sistem të përcaktimit të negociuar bashkëpunues të alokimit në vend të tregjeve dhe planifikimit qendror. Ne nuk përpiqemi më të shesim artikuj pa marrë parasysh efektet tek blerësi. Largimi i të tjerëve nuk është më argëtim kombëtar. Ne nuk bëjmë më pazar derisa të heqim dorë, punojmë derisa të skadojmë. Mbetjet nuk janë më fitimprurëse. Mjedisi nuk është më një objektiv për shkelje.
Në kapitalizëm ekziston një klasë kapitaliste në pushtet. Në atë që është quajtur socializëm, ekziston një klasë koordinatore sunduese organizative. Në parekon, ka pa klasë.
(2) A është provuar apo aplikuar Parecon kudo në botë, në ndonjë mënyrë? Me çfarë rezultatesh?
Institucione të ndryshme kanë inkorporuar aspekte të normave dhe strukturave parekonizuese, herë në mënyrë eksplicite të vetëdijshme për të gjithë modelin dhe herë jo. Unë ndihmova në gjetjen e një shtëpie botuese në SHBA, e cila është e papërshtatshme - South End Press. Përpjekje të tjera në botim, muzikë, dyqane etj., kanë marrë edhe këto norma. Buxheti me pjesëmarrje në Porto Alegre dhe Sao Paulo në Brazil dhe në qytete të tjera gjithashtu nuk janë një parakusht i plotë, as i afërt - por janë në një rrugë të lidhur. Dhe e njëjta gjë mund të thuhet për fabrikat e pushtuara dhe këshillat e lagjeve në Argjentinë, dhe pjesëmarrjen demokratike në bazë në Kerala, Indi, e kështu me radhë.
Është e vështirë të vendosësh vlera dhe metoda të vërteta pjesëmarrëse ndërkohë që notosh në një det komercializimi korruptiv të gjithë jetës – por nuk është e pamundur. Eksperimentet kanë qenë udhëzuese se si të bëhet ky lloj dizajni dhe kanë qenë të dobishme në lidhje me produktin dhe për ata që janë të përfshirë.
(3) Nëse do të dëshironit të prezantonit një sistem ekonomie pjesëmarrëse në një vend, qytet ose komunitet, nga do të fillonit?
Ne mund të krijojmë institucione – ka shtëpi botuese, kompani regjistrimi muzikore, restorante dhe dyqane, madje edhe një zyrë dentisti, më thonë, që përdorin komplekse të balancuara pune dhe shpërblim për përpjekje dhe sakrifica dhe procedura vendimmarrjeje të vetë-menaxhuara.
Ne mund të përpiqemi t'i inkorporojmë këto lloj strukturash antiautoritare dhe pa klasa në lëvizjet tona. organizatave.
Të kesh një qytet apo komunitet të plotë, është një çështje tjetër, sepse nuk është e qartë se si të vendoset planifikimi pjesëmarrës në një pjesë të vogël të një ekonomie të madhe. Ekonomitë tona kanë tregje, parecon jo.
Për sa i përket fitimit të një parekon në një shoqëri të tërë - kjo është një çështje e ndërtimit të lëvizjeve mjaft të fuqishme në mënyrë që këshillat e punëtorëve dhe të konsumatorëve të fitojnë me sukses gjithnjë e më shumë ndikim derisa të bëhen institucionet thelbësore të jetës ekonomike. Mund të shihet rruga e gjerë që kjo mund të përfshijë në Argjentinë, megjithëse lëvizjet atje ende nuk e kanë këtë aspiratë të qartë apo fuqi të mjaftueshme.
(4) Cilat kushte duhet të ekzistojnë paraprakisht që Parecon të ketë sukses? A i shihni ato në shoqëritë kapitaliste aktuale?
Unë mendoj se disa gjëra të nevojshme për të fituar një parekon në shoqëritë kapitaliste janë (a) shfaqja e lëvizjeve shumë më të mëdha për ndryshim - duke përfshirë fitimin e shpërndarjes më të drejtë të të ardhurave, javën më të shkurtër të punës, më shumë fjalë për publikun mbi buxhetet, e kështu me radhë. (b) Shfaqja e eksperimenteve institucionale në organizimin aktual të parekonisë për të mësuar dhe për t'u ditur në atë që nevojitet në një ekonomi të dëshirueshme, si dhe për të përhapur dëshirën gjithashtu. Dhe (c) shfaqja e infrastrukturës së një ekonomie të re – këshillat e punëtorëve dhe të konsumatorëve të strehuar në komunikimin dhe luftën bashkëpunuese. Rastet e gjithë kësaj janë të dukshme. Më shumë punë është thelbësore.
(5) Nga buron Parecon, nga çfarë historike dhe
pikëpamje filozofike? A ka ndonjë paraardhës?
Mendoj se parekon del nga trashëgimia e betejave antiautoritare. Këshillat e punëtorëve dhe të konsumatorëve të parekonit janë në përputhje me strukturat bazë që janë ngritur vazhdimisht në histori, madje edhe tani në Argjentinë. Normat e shpërblimit të parekonit janë ngritur gjerësisht sa herë që punëtorët kanë marrë operacionet e tyre në duart e tyre, si në përvojat anarkiste spanjolle, për shembull. Ideja e komplekseve të balancuara të punës është kryesisht e re në gjerësi dhe shtrirje - por përputhet me dëshirat historike për të rikonceptuar punën për të eliminuar ndarjen klasore dhe sundimin e klasës. Planifikimi me pjesëmarrje është gjithashtu i ri, por në përputhje me aspiratat e punëtorëve dhe konsumatorëve, siç u shprehën vazhdimisht në të kaluarën, dhe tani në të gjithë lëvizjen kundër globalizimit të korporatave.
(6) A është Parecon lehtësisht i zbatueshëm në kultura të ndryshme, apo është a
E rëndësishme vetëm në Perëndim?
Parecon është një sistem ekonomik dhe në çdo shoqëri të tërë që ne aspirojmë, sigurisht që do të ketë edhe një sistem politik, marrëdhënie kulturore, marrëdhënie familjare e farefisnore etj. Një ekonomi e dëshirueshme siç është parecon do të duhet të jetë në përputhje me strukturat e dëshirueshme në këto dimensione të tjera të jetës shoqërore.
Nëse një shoqëri kishte një kulturë që ngrinte një sektor të popullsisë mbi një tjetër dhe priste që ekonomia ta nderonte dhe ta çonte më tej atë ngritje duke i shpërblyer anëtarët e një feje ose grupi kulturor ose gjinie më shumë se një tjetër, ose duke u ndarë atyre më shumë pushtet, ose duke u ndarë atyre kushte më të mira, parecon nuk mund të përmbushte. Parecon thjesht nuk ofron një hierarki të tillë në fuqi dhe shpërblim.
Nuk e kuptoj se si kjo veçori është një debit, megjithatë, dhe sigurisht nuk mendoj se është më shumë një pengesë për suksesin për parekon në Lindje sesa në Perëndim. Për shembull, në SHBA është e vështirë të imagjinohet një parekon për ekonominë, por struktura ashpërsisht raciste ose seksiste në pjesën tjetër të shoqërisë. Zgjedhja për një parekon është pothuajse e barabartë me zgjedhjen kundër shpërblimeve hierarkike dhe fuqizimit në të gjithë shoqërinë, ashtu si favorizimi i marrëdhënieve familjare që prodhojnë rini të shëndetshme, të kujdesshme dhe të çliruara në mënyrë optimale do të ishte në kundërshtim me rritjen e këtyre fëmijëve për të hyrë në një fuqi punëtore që i trajtonte ata si sundimtarë ose të sunduar.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj