Denoncimi i përhapur i pullës "Memin Pinguin" që qarkulloi së fundmi nga shërbimi postar i Meksikës është absolutisht i drejtë. Pulla paraqet një stereotip racist të fortë, shumë të njohur. "Është një gjë e mirë që ndodhi," komentoi Ron Wilkins, një aktivist, mësues dhe fotograf me ngjyrë në Santa Monica, i cili shpesh viziton fshatrat afro-meksikane në Bregun Perëndimor. Ato fshatra u vendosën nga pasardhësit e më shumë se 200,000 afrikanëve të skllavëruar të sjellë në Meksikë nga Spanja pas Pushtimit. "Çështja e racizmit të Meksikës," vazhdoi Wilkins, "është ngritur, me zë të lartë dhe qartë, si kurrë më parë."
Ka pak nevojë për të vërtetuar ekzistencën e racizmit meksikan ndaj njerëzve me ngjyrë më të errët të lëkurës, që përfshin miliona popuj vendas ose indianë, si dhe rreth 50,000 afro-meksikanë. Zonjat e njohura në TV meksikan janë bionde (jo një ngjyrë e zakonshme e flokëve në realitet). Përshkrimet e Luftës së Pavarësisë nga Spanja nuk tregojnë ngjyrën e errët të udhëheqësve të saj të mëdhenj si José María Morelos apo Gjeneral Vicente Guerrero. Mohimi i errësirës është kudo.
Problemi nuk kufizohet vetëm në Meksikë. Amerika Latine ka rreth 150 milionë pasardhës të afrikanëve, të cilët ngadalë por me siguri po ngrenë zërin e tyre në të gjithë kontinentin. Ata të gjithë kanë nevojë për mbështetjen tonë. Mund të themi të njëjtën gjë për Japoninë, për Rusinë sot (edhe pse jo 40 apo 50 vjet më parë, kur mirëpriti afrikano-amerikanët) dhe vende të tjera gjithashtu.
Vula na lë me një pyetje. A është thjesht një shembull i racizmit historik meksikan anti-zezak i rrënjosur në kolonializmin spanjoll? A ka inkurajuar apo toleruar gjithmonë qeveria e Meksikës një paragjykim të tillë flagrant?
Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në shekullin e 20-të, mijëra zezakë në Teksas i shpëtuan skllavërisë duke ikur përtej kufirit në Meksikë. Një regjistrim tregon 4,000 kalime në një periudhë relativisht të shkurtër. Meksikanët i ndihmuan ata të krijonin koloni, të quajtura maroons, në Meksikë. Një afro-meksikan i njohur si Yanga organizoi meksikanë të armatosur për të mbrojtur kolonitë kundër skllevër-pronarëve që erdhën me shpresën për të rimarrë "pronën e tyre". Ekziston një statujë 25 këmbë e lartë për Yanga në Veracruz.
Meksika, e cila kishte një lëvizje abolicioniste që udhëhoqi qeverinë për të shfuqizuar skllavërinë menjëherë pas pavarësisë nga Spanja në 1821, mirëpriti zezakët e arratisur. Sipas shumë letrave entuziaste të shkruara nga refugjatët në shtëpi, Meksika ishte liri: "Jo Jim Crow këtu", "askush nuk na quan zezak", "ne jemi të barabartë me askënd tjetër këtu". Libri BLACK AND BROWN i Prof. Gerald Horne: afrikano-amerikanët dhe revolucioni meksikan është plot me komente të tilla si dhe raporte nga vitet e para Luftës së Parë Botërore të planeve të zezakëve të SHBA për të sjellë shumë afrikano-amerikanë (20,000 në një rast) për t'u vendosur. në Meksikë, me mbështetjen e qeverisë meksikane.
Si të shpjegohet kontradikta e dukshme midis asaj mirëseardhjeje dhe vulës së sotme "Memin"? Një shpjegim i mundshëm është se marrëdhëniet e ndryshme midis Meksikës dhe Shteteve të Bashkuara në momente të ndryshme të historisë mund të kenë kushtëzuar qëndrimin e Meksikës ndaj zezakëve. Gjatë Revolucionit Meksikan 1910-17, për shembull, marrëdhëniet e Meksikës me SHBA-në ishin të lëkundura. "Shumë afrikanë në të gjithë hemisferën u detyruan të bashkoheshin me Meksikën dhe të shkaktonin dëme në bastionin e supremacisë së bardhë: Shtetet e Bashkuara", siç na thotë Gerald Horne. Me vdekjen e udhëheqësve revolucionarë, vetë Meksika humbi një pjesë të humanizmit të saj idealist. Filloi të shikonte më shumë Perëndimin si burim përparimi dhe adoptoi vlerat e SHBA-së në mënyra të reja. Kjo mund t'i kishte hapur derën edhe imazheve raciste amerikane si Memin.
E gjithë kjo është spekulim, dhe pret shumë më tepër kërkime. Ndërkohë, mund të vërejmë me kënaqësi se presidentit të Meksikës Fox nuk do ta ribotojë vulën (e cila u shit) për përdorim në të ardhmen. Ai iu përgjigj mirë protestës. Mund t'i kërkojmë që të përdorë zyrën e tij për të dekurajuar prodhimin dhe qarkullimin e librave komik Memin.
Meksika ka mbrojtur vulën e Memin bazuar në traditën e një djali të vogël qesharak, të adhurueshëm që na bën të qeshim me mashtrimet e tij. Kërkojini Meksikës të kujtojë një traditë të ndryshme: atë të shfuqizimit të skllavërisë 40 vjet përpara SHBA-së, të ndihmës së mijëra skllevërve për t'u arratisur dhe duke i mirëpritur ata si qenie njerëzore të plota. Mbroni traditën, por një traditë antiraciste – jo një traditë raciste.
Le të kujtojmë, këtu në Shtetet e Bashkuara, se ne jemi të gjithë banorë të Veriut perandorak, i cili ka përdorur dhe abuzuar Meksikën dhe njerëzit e saj për të paktën 150 vjet. Do të bënim mirë, pra, të bisedonim me meksikanët për racizmin e tyre me një përpjekje të caktuar për të mos tingëlluar superiore. Sigurisht që duhet të theksojmë se çfarë nuk shkon me Memin. Por merrni parasysh faktin që "negra" përdoret vazhdimisht nga meksikanët (dhe latino-amerikanët e tjerë) si një term i dashur si "Mjaltë", i cili është i paimagjinueshëm në SHBA. Çështja është sa e thjeshtë (racizmi është racizëm) dhe kompleks (jo vetëm një problem bardh e zi në Meksikë).
Është më e rëndësishme për latinët e SHBA-ve që po denoncojnë vulën, siç duhet të jenë, të denoncojnë racizmin e vazhdueshëm kundër zezakëve në këtë vend me po aq zemërim. Le të pohojmë luftën tonë të përbashkët kundër forcës së fuqishme e të ligë që lidh thellësisht jetën tonë. Le të na ndihmojë protesta e pullës meksikane të ndërtojmë një aleancë më të fortë Zi-kafe, jo të inkurajojë ndarje të mëtejshme.
Ajo pullë përfaqëson një armik të përbashkët brenda këtij vendi. Mendoni për të gjitha stereotipet dhe imazhet e tjera raciste të drejtuara ndaj njerëzve me ngjyrë këtu: meksikanin e fjetur, kinezin me dhëmbëza, indianin e egër, gjithë galerinë supremaciste të bardhë. Memin është kudo. Le të mos e harrojmë atë ndërsa punojmë për të ndërtuar forcën tonë të përbashkët.
Së fundi, ne duhet të mbështesim protestën afro-meksikane kundër pullës. Ju mund të shkruani ose me email mbështetjen tuaj për organizatën që i ka dërguar një letër zyrtare proteste Presidentit Fox. Pyetni se si të ndihmoni.
Juan Angel Serrano Mariche, President Comité Mexico Negro AC Biblioteca Tercera Raiz El Ciruelo Pinotepa Nacional Oaxaca, MEXICO Email: [email mbrojtur]
Ju faleminderit të gjithëve.
Elizabeth (Betita) Martinez është një shkrimtare, aktiviste dhe mësuese nga Chicana, e cila ka punuar 50 vjet për të ndihmuar në ndërtimin e një shoqërie revolucionare. Një anti-raciste për një kohë të gjatë, ajo aktualisht drejton Institutin për Drejtësi MultiRaciale në San Francisko që mbështet ndërtimin e aleancave midis popujve me ngjyrë. Kohët e fundit ajo u nominua si një nga "1000 Gratë për Çmimin Nobel për Paqen 2005".
portside (ana e majtë në gjuhën detare) është një shërbim lajmesh, diskutimi dhe debati i Komiteteve të Korrespondencës për Demokracinë dhe Socializmin. Ai synon të sigurojë materiale të ndryshme me interes për njerëzit në të majtë.
ZNetwork financohet vetëm nga bujaria e lexuesve të tij.
dhuroj