Takimet e grave me institucionin e shëndetit mendor: Arratisja
Wallpapers së Verdhë
Redaktuar nga Elayne Clift
Haworth Press, 2002, 217 faqe
In
një nga kujtimet e mia më të gjalla të fëmijërisë, është gjyshja ime
duke qëndruar pas një dritareje shumë të mbyllur, duke i bërtitur nënës sime
për ta nxjerrë nga spitali psikiatrik shtetëror që e burgosi
saj. Të bërtiturat e saj ankuese më trembën dreqin. ishte
gjyshja ime e çmendur, siç tregoi nënkuptimi? Apo ishte thjesht ajo
e pangushëllueshme pas vdekjes së papritur të bashkëshortit të saj? e dija
më mirë sesa të pyesja, por pyeti veten se çfarë po bënte, e mbyllur
lart në një cep të largët të Konektikatit, larg çdo gjëje
dhe të gjithë ata që kishin rëndësi për të.
Edhe pse depresioni i gjyshes sime u tërhoq dhe ajo
mundi të kthehej në shtëpi, ajo vdiq para se unë të bëja pyetjet
që kanë mbetur në zorrët e mia për dekada. Unë gjithmonë do të vajtoj
kjo. Megjithatë ka ngushëllim për t'u pasur. Vajza, e ndërprerë,
Unë kurrë nuk të premtova një kopsht me trëndafila, një fluturoi mbi qyqe
Foleja, Kavanozi i ziles, dhe tani Takimet e grave
me Institucionin e Shëndetit Mendor të gjitha lejojnë të huajt
për të parë sëmundjet mendore dhe të mbingarkuarit, dhe shpesh joefikas
dhe sistemi i keq, psikiatrik me të cilin të sëmurët mendorë
bashkëveprojnë
53 poezitë, tregimet e shkurtra dhe esetë që përfshijnë Elayne
Antologjia e Clift-it ka një gamë të gjerë, nga vajza adoleshente
shtruar në spital dhe pompuar plot Thorazine, në klasën e mesme
profesionistë që kërkojnë shpengim në kolltuqet e frojdianit
psikoanalistët. Kontribuesit përfshijnë Charlotte Perkins Gilman,
Kate Millett, Sylvia Plath dhe Anne Sexton si dhe një mikpritëse
të autorëve më pak të njohur. Shkrimi i tyre i përzemërt prek një
një sërë suksesesh dhe dështimesh psikiatrike; njohuritë e tyre
e bëjnë këtë një koleksion të rëndësishëm për ofruesit e shërbimeve si
si dhe konsumatorët.
Perkins Gilman's Wallpaper e Verdhë ofron
Prologu i testit. Botuar fillimisht 110 vjet më parë,
historia mbetet jashtëzakonisht tingëlluese. Një kronikë e një
zbritja e gruas në çmenduri obsesive-kompulsive, ajo
paraqet një bashkim faktorësh në atë të protagonistit
jeta. Seksizmi kryqëzon izolimin social dhe privilegjin klasor
kryqëzon depresionin pas lindjes, në këtë ende të spikatur dhe
përrallë e fuqishme.
Prologu pasohet nga tre kapituj: Spitalet, Terapia
dhe Shpresa. Ndërsa kategoritë duken arbitrare, në përgjithësi
mesazhi i çdo seksioni është i qartë: Veprat e vogla të mirësisë janë
shpesh po aq kurative sa terapia formale apo psiko-farmakologjia
për të ndihmuar gratë të përballen me sëmundjet mendore.
Gjatë gjithë kohës, gratë artikulojnë atë që duan nga njerëzit
të cilët i trajtojnë ata - për t'u dëgjuar, për t'u trajtuar
dinjitet dhe për t'u marrë seriozisht. Nuk duket
shumë për të kërkuar, por siç tregojnë shënimet, këto janë themelore
dëshirat nëpërkëmben rregullisht nga të pandjeshmet dhe ndoshta
të mbingarkuar, punëtorë.
Në "Life Inside", Mindy Lewis shkruan për pranimin e saj
në Institutin Psikiatrik Shtetëror të Nju Jorkut (NYSPI) në 1967,
kur ajo ishte 15. Një repart i dyshuar skizofren i shtetit,
kronika e saj e qëndrimit 27 mujor në objekt pikturon a
Pamje e kotë e kujdesit të pahijshëm dhe mospërfilljes flagrante për shoqërinë,
mirëqenie ushqyese dhe emocionale.
Edhe pse historia e Lewis ka një fund të lumtur - ajo e mori
më mirë dhe u bë një stilist dhe shkrimtar reviste-asaj
Përvoja përfshin gjithashtu justifikimin: Në 1987, një mjek i NYSPI
thirrja e Lewis-it si pjesë e një studimi vijues, bëri një befasues
pranimi. “Ne nuk dinim shumë për trajtimin
adoleshentët e atyre ditëve”, i tha ai. Çfarë është
për më tepër, inçesti u keqkuptua në mënyrë tronditëse. “Askush nuk pyeti
për atë në atë kohë,” pranon doktori. Shikoj prapa,
Lewis shkruan, abuzimi seksual ishte i dukshëm. “Të dhëna delikate
kishte fluturuar kudo, si fluturat e kapur në flokë,
krahët që lëvizin ajrin. Dashuria e kësaj për vëllain e saj,
urrejtje ndaj xhaxhait të saj, frikë nga babai i saj; [i një pacienti tjetër]
pastrim pafund.” Do të duheshin feministe të Valës së Dytë
për ta detyruar këtë çështje në vetëdijen publike dhe mjekësore.
"Vendet e sigurta" të Catherine Ann Fabio-s është në të njëjtën mënyrë
ftohëse. “Që kur isha fëmijë kam dëgjuar një vetëvrasje
zë,” rrëfen ajo dhe nuk është çudi. E rrahur nga babai i saj
dhe vazhdimisht qortohej nga një nënë që dikur i dha një kasap
thikë dhe i tha asaj: "Na bëj të gjithëve një nder dhe vrit veten".
ajo ka hyrë dhe dalë nga pavijonet psikiatrike që në moshën 16-vjeçare. Më parë
ajo ishte 30 vjeç, mjekët i kishin përshkruar Ativan, BuSpar, Compazine,
Desipramine, Elavil, Haldol, Litium, Pamelor, Prozac, Stelazine,
Tegratol, Thorazine, Trilafon, Valium dhe Zanax për të shuar
depresionin e saj psikotik. Asgjë nuk ndihmoi. Për vite ajo ishte
vetëvrasëse, delirante. Më keq, diagnoza e saj dukej se varej
në cilin praktikues të shëndetit mendor ajo pa; në pika të ndryshme
ajo është etiketuar maniako-depresive, skizofrenike ose si
të paturit e një personaliteti antisocial ose Stresi Post Traumatik
Çrregullim. Për
Fabio, një fund i lumtur u bë i mundur nga një qëndrim në një mbështetje-dhe
të sigurt-strehë për gratë e dhunuara. Duket për mrekulli,
por koha e saj në strehë i dha asaj hapësirën për ta tërhequr
jeta së bashku. Ajo hoqi të gjitha medikamentet psikotrope,
filloi kolegjin dhe aktualisht është duke ndjekur doktoraturën në psikologji.
Fatkeqësisht, jo çdo kontribues ka qenë aq i suksesshëm
duke mbajtur larg dëshpërimin. Poetet Anne Sexton dhe Sylvia Plath
morën jetën e tyre, të paaftë për të përballuar çdo gjë të munduar
ato. “Dikur isha e bukur. Tani jam vetvetja, duke numëruar
ky rresht dhe ai rresht mokasinash që presin në raftin e heshtur,”
shkruan Sexton në "Ti, doktor Martin".
Në të vërtetë, dëshpërimi është i dukshëm kudo grave
Takime me Institucionin e Shëndetit Mendor. Ashtu është
tërbim - ndaj familjeve, ndaj pandjeshmërisë profesionale dhe
në klasizmin sistematik, racizmin dhe seksizmin. Edhe pse homofobia
dhe sëmundjet e lindura nga heteroseksizmi i rrënjosur nuk janë
trajtuar në mënyrë adekuate në libër, lexuesit ende marrin një dritëz
se çfarë do të thotë të kesh një çrregullim të rëndë psikiatrik.
Një nga pjesët përfundimtare dhe më shpresëdhënëse në
koleksioni quhet “Lutja e thjeshtë” dhe autori i tij
zgjodhi anonimitetin. “Kur mjekët dëgjojnë, kur ofrojnë
një Kleenex ose një vakt i nxehtë, kur shoqëria financon një spital, ndoshta
ato vepra janë lutje. Ndoshta kujdestarët po i thonë Perëndisë
dhe Djallit: "Ne nuk i qëllojmë të plagosurit tanë".
Kjo mund të tingëllojë si rehati e hollë, por nuk ishte për mua.
Kur më në fund u rrëzova nga një jetë duke u shtirur se isha
mirë, dikush më mori brenda, më dha një vakt dhe një shtrat dhe më pyeti
asgjë në këmbim.”
Me siguri shpresoj që gjyshja ime të ndihej kështu për izolimin e saj.
Pas lirimit të saj, ajo mori një punë si arkë supermarketi
nëpunës. Në këmbët e saj tetë orë në ditë, ajo mbante sende ushqimore,
ngriti shitjet dhe ishte pafundësisht i gëzuar për klientët.
Ndoshta shtrimi në spital i dha asaj kohën që i duhej
hidhërojnë humbjet e saj. Ose ndoshta ajo mori mirë, të ndjeshme
terapi. Mund të jem vetëm mirënjohës që ajo doli jashtë, e paprekur.
Në këndvështrimin tim të fëmijës, ajo ishte e aftë të drejtonte botën.
Eleanor
J. Bader, një punonjës social, është bashkëautor i Synimet
i urrejtjes: Terrorizmi kundër abortit dhe një e shpeshtë
kontribues në Ditari i Bibliotekës, në këto kohë,
la Gazeta Juridike e Nju Jorkut,
progresivit.
La
Dosja e Ajnshtajnit: Lufta e Fshehtë e J. Edgar Hoover
Nga Fred Jerome
St. Martins Press 2002; 358 fq.
Rishikimi nga Rich Gibson
My
nxënësit zakonisht habiten dy herë për faktin se Alberti
Ajnshtajni, shkencëtari dhe shoku më i famshëm në botë
i cili i propozoi bombën Ruzveltit, nuk u ftua të punonte
në projektin e Manhatanit. Ata janë të habitur që Ajnshtajni
nuk është pyetur dhe janë të habitur që nuk e kanë vënë re kurrë
mospërputhja. Tani, një tjetër surprizë: ndërsa Manhattan
projekti ishte i mbushur me spiunë sovjetikë që mbetën të pazbuluar
derisa sekretet ishin zbuluar tashmë, Ajnshtajni, një opozitar besnik,
ishte nën mbikëqyrje të vazhdueshme nga J. Edgar Hoover's
Byroja Federale e Hetimit të korruptuar. Fred Jerome, autor
of Ajnshtajni
Dosja, Lufta e Fshehtë e Hooverit, ka dokumentet për të provuar
atë. Jerome, një radikal i përjetshëm, e di se si është. E tij
familja e vet iu nënshtrua një vëzhgimi të ngjashëm në Nju Jork
Qyteti kur ishte i ri në vitet 1950.
Në vijim të një kërkimi hapësinor nga Richard Alan Schwarz,
një profesor nga Florida dhe autor i La Referenca e Luftës së Ftohtë
udhëheq, Jerome mori dosjen e FBI të Ajnshtajnit përmes
një seri betejash me agjencinë. Ai kishte ndihmën
të Grupit të Çështjeve Publike të Qytetarëve. Ai vazhdoi me
intervistat kryesore, shpesh zbuluese, me lojtarët nga të gjithë
anët.
Ajo që zbulon Jerome është ajo që vuri në dukje më herët James Loewen
Gënjeshtra Më tha Mësuesi im; historia shpesh dezinfektohet
dhe ajo që fshihet në rastin e Albert Ajnshtajnit është një pasion
për politikën humaniste socialiste. Ajo që ofron Jerome është shumë-dimensionale
pikëpamjen e Ajnshtajnit si një luftëtar, duke shkuar përtej teorisë së tij
kontribute në praktikën e tij të guximshme të përditshme shoqërore.
Natyrisht, teoria politike e Ajnshtajnit nuk është e hollë.
Një pjesë e tij ka një rëndësi të veçantë sot: “Flamuri është
një simbol i faktit se njeriu [sic] është ende një kafshë tufë.”
Me keqardhje Ajnshtajni e rishqyrtoi pacifikizmin e tij teorik
përballë sulmit nazist ai shpëtoi.
Por në një periudhë kur e gjithë qytetaria e Amerikës së Veriut është duke qenë
krijuar si një agjenci e brendshme spiunazhi, një shërbim i kufizuar në grupe
si Legjioni Amerikan para 2001, përvoja e Ajnshtajnit
me FBI-në është veçanërisht udhëzuese. Hoover bëri gjithçka
mund të shkatërronte Albert Ajnshtajnin në emër të patriotizmit. e Hoover-it
veprime, të mbështjella me gjuhën e së mirës së përbashkët, masa të dëmtuara
e njerëzve.
Ajnshtajnit iu mohuan lejet kryesore të sigurisë, u përgjuan dhe u ndoq.
Hoover madje mendoi ta dëbonte atë - e vështirë për t'u bërë
intelektuali lozonjar më i dashur në botë. Si Jerome
demonstron, Hoover përzjeu antisemitizmin e tij me antikomunizmin,
shumë si lëvizja naziste ku ai gjeti shumë nga burimet e tij,
si zhurmat e Elizabeth Dilling, autore e famëkeqit
Rrjeti i Kuq, një përmbledhje e trillimeve që Hoover
përdoret si udhërrëfyes dhe kontaktet e Hoover-it me nazistin e tij
homologu i tij, Heinrich Himmler, një korrespondent i favorizuar i Hoover-it
deri në vitin 1939. Hoover
e përçmoi Ajnshtajnin dhe donte ta shfaqte si spiun. Ajnshtajni,
në fund të fundit, qëndronte për atë që Hoover urrente: internacionalizmin,
anti-racizëm, racionalizëm, hapje. Jerome ka detajet
se si urrejtja e Hoover-it u shfaq, jo vetëm në dokumente,
por edhe në intervistat rrëmbyese me disa nga agjentët e caktuar
për të shtrembëruar faktet në aktakuza.
Megjithatë, ajo që Jerome ofron këtu nuk është vetëm historia e
përpjekja për të demonizuar Ajnshtajnin dhe më vonë për ta sterilizuar, por
një histori rrëqethëse e shërbimeve të inteligjencës amerikane, e zhytur
në shënjestrimin e atyre që shohin lidhje miqësore mes njerëzve
si një mënyrë për përparimin shoqëror. Këtu është portretizuar një epokë, një
epokë që po jehonë tani. Në kalim, ne hasim në
betejë kundër Lynch Law, Paul Robeson, Henry Ford, Emma Goldman,
Dubois (Historiani më i madh i Amerikës u përpoq si i huaj
agjent), një kastë mjaft e parashikueshme, por e ndriçuar në të re
mënyrat. Është e rëndësishme të kujtohet se Hoover's
Sulmet ndaj Ajnshtajnit ishin, natyrisht, personale, por sharje
u zhvillua në një epokë kur antisemitizmi i hapur dhe protofashist
prononcimet ishin pjesë e diskursit popullor. Më së shumti
Gazeta katolike e përhapur gjerësisht në SHBA editorializuar,
mbi baza antisemite, për dëbimin e Ajnshtajnit.
Ka momente argëtuese brenda La Dosja e Ajnshtajnit
dhe disa bezdi. Jeronimi duhet të ketë qenë një pamfletist
në një moment të karrierës së tij. Ka sugjerime që disa
lojtarët “nuk mund të organizonin rrugën e tyre nga një letër
çantë, ose "...pa të huaj nuk ka gjasa
projekti i Manhatanit mund të kishte prodhuar një fishekzjarr.”
Mësuesit do të gjejnë një pasuri të materialit që mund të jetë i paqëllimshëm
këtu. Ajnshtajni ishte gjithmonë i interesuar për pedagogji. Nuk do
jepni lojën për të treguar dy gurë të çmuar: “Dashuria është më e mirë
mësues sesa një ndjenjë detyre.” "Unë nuk jam më i talentuar,
thjesht më kurioz.” Nuk është aspak çudi që
Ajnshtajni ishte parashikues në çështjet sociale. Në fillim të Depresionit
ai shkroi se ishte e qartë se ekzistonte bollëku, se të gjitha
ekzistonin lidhjet e nevojshme njerëzore, që të gjithë të udhëhiqnin në mënyrë të arsyeshme
jetë të denjë, por ajo që mungonte ishte vullneti inteligjent
për të ndarë. Ai bëri të gjitha përpjekjet për t'u bashkuar dhe mbështetur publikisht
grupe që u organizuan për pikëpamjet e tij. Ajo që është e habitshme është
se kjo histori e njohur u fshi kaq shpejt. e Jerome
pritë e mirëorganizuar dhe e referuar bukur mbi fshehtësinë në
Dosja e Ajnshtajnit rikrijon një Ajnshtajn të gjallë, një të palehtësuar
rebel i përulur duke gjetur rrugën e tij në një komb të ri ku ai
erdhi plot shpresë, por shpejt gjeti zhgënjim. Megjithatë Ajnshtajni
kurrë nuk u dorëzua, kurrë nuk u dorëzua. Në restaurimin e kësaj pjese të Ajnshtajnit
Jeronimi kërkon arsye për rezistencë dhe shpresë të vazhdueshme.
Rich Gibson, me Wayne Ross, së fundmi kanë redaktuar një speciale
Botimi Marksizmi dhe Edukimi i revistës on-line,
Logjika Kulturore.
La
Armiku i natyrës: Fundi i kapitalizmit apo fundi i botës?
Nga Joel Kovel
Zed Books, 2002
Rishikimi nga Tom Gallagher
Peggy
Lee dikur këndonte, "A është kjo gjithçka që ekziston?" Dhe kjo është
çfarë dëshiron të dijë gjithashtu Joel Kovel. Por ku pyeti kënga
atë lokalisht dhe ekzistencialisht, Kovel e shtron pyetjen globalisht,
dhe konkretisht-për kapitalizmin. La
Armiku i Natyrës shtron një pyetje të madhe: A mundet raca njerëzore
bëjnë më mirë se sistemi kapitalist që po bën kërdinë aktualisht
në botë? Kovel nuk është i sigurt për përgjigjen. Ai mendon se është
"Po." Siç e sheh ai, një sistem ekonomik që largohet
vendimet themelore në lidhje me përdorimin e burimeve të tokës
dhe jetesën e njerëzve të saj në duart e menaxherëve
kapitali nuk është thjesht mënyrë për të drejtuar një planet.
Shkatërrimi i Qendrës Botërore të Tregtisë ndodhi pas Kovel
shkroi këtë libër - ai i referohet atij në një passhkrim të tij
parathënie - por pasojat e saj ofrojnë një krahasim interesant
për një ngjarje që Kovel e përshkruan gjerësisht - dhjetorin
4, 1984 ajrimi i 46.3 ton gaz metil izocianat nga
fabrika e Bhopal, Indi Union Carbide - më e madhja industriale
aksident në histori. Gazi që nuk gjendet në natyrë,
por është prodhuar për përdorim në prodhimin e pesticideve, menjëherë
vrau rreth 8,000 njerëz dhe po aq më pas, me
“Njerëzit… ende vdesin, 15 vjet më vonë, me shpejtësi
10-15 në muaj.”
Por asnjë thirrje në mbarë botën për ndryshime thelbësore nuk pasoi këto
të vdekur. Ngjarja u trajtua sikur të ishte një tajfun apo ndonjë tjetër
fatkeqësi të tjera natyrore, në vend të një fatkeqësie që rezultoi nga
një sërë vendimesh njerëzore. Gjithçka që kishte, në të vërtetë, ishte ligj
kostume. Qeveria indiane kërkoi 3 miliardë dollarë; Union karabit
përfundimisht pagoi 470 milionë dollarë, plus 50 milionë dollarë të tjerë
tarifat ligjore. Presidenti Bush mendon se “në planin afatgjatë,
nuk ka kapitalizëm pa ndërgjegje”, por çfarë është
me siguri është se nuk ka kapitalizëm pa të vërtetë
këshilla ligjore me çmim të lartë. Megjithatë ia vlen, sepse edhe pse
sistemi ligjor/politik mund të jetë i vetmi ekzistues i kapitalizmit
ndërgjegjja, sistemi kërkon kufizimin e kostove të kësaj
vetëdija.
Kovel
citon vlerësimin e një autori tjetër se, kishte Union Carbide
menaxhimi “është vërtet i ardhshëm dhe i bërë me të vërtetë
oferta të painteresuara të ndihmës në një shkallë të përshtatshme për
përmasat e katastrofës, pothuajse me siguri do ta kishin
është përballur me padi nga aksionerët që kërkojnë të mbajnë
menaxhmenti përgjegjës për keqpërdorimin e fondeve të kompanisë.”
Me fjalë të tjera, sipas kushteve të veta, sistemi funksionoi.
Por duke e lejuar këtë “kapitali ka treguar një fenomen
elasticitet”, pasi “kanë ardhur mënyra të ndryshme revolte
dhe iku…si Che Guevara është bërë emri i një marke
të birrës”, megjithatë Kovel përfundon se kapitalizmi
“Nuk mund ta rikuperojë krizën ekologjike sepse është
qenie thelbësore, e manifestuar në sindromën 'rritet ose vdes',
është të prodhojë një krizë të tillë.” Kapitalizmi është i dënuar - ose
ndryshe jemi ne. Pra, arsyeton ai, kapitalizmi duhet të zëvendësohet – “si
sado e frikshme të jetë kjo perspektivë.”
E pastaj? Kovel, disi pasaktë, shkruan se lëvizjet
aktualisht i njohur për të qenë kundër globalizimit “kanë
zbuluan se çfarë janë kundër. Por çfarë do të jenë ato
për?” Në fakt, ndërkohë që kjo lëvizje ka protestuar kundër
një sërë zhvillimesh dhe institucionesh ekonomike, aktualisht
thjesht nuk bëhet për të kundërshtuar kapitalizmin si një mbarëbotëror
sistem, pra emri i çuditshëm "anti-globalizimi".
nën të cilën lëvizja më globale që bota ka parë ende
vepron. Por në çdo rast, një qëllim i rënë dakord nuk ekziston.
Megjithatë, Kovel ka një të tillë: "Ekosocializmi" - një
socializmi i përditësuar që i sheh pyetjet socio-ekonomike në mënyrë të pandashme
ndërthurur me faktet themelore fizike të jetës
dheu. Ndërsa perspektiva mund të jetë përgjithësisht e njohur për të
shumë lexues, ai artikulohet rrallë—të paktën jo si
tërësisht si këtu.
Kovel thotë se e kupton idenë e kapërcimit të kapitalizmit
konsiderohet gjerësisht "i çuditshëm" këto ditë. E dhënë
historia e Bashkimit Sovjetik, një regjim që Kovel e llogarit
"ka të ngjarë të kishte ekzekutuar Marksin", ndërsa pretendonte
statusi i të qenit "socializëm real ekzistues",
"i çuditshëm" do të ishte duke e vënë atë për bamirësi për shumë
të njerëzve. Edhe në të majtë ndoshta do të ketë diçka
e një "A është kjo gjithçka që ekziston?" reagimi ndaj Kovelit
dëshira për të gërryer socializmin. Në fund të fundit, jo edhe Lionel
Jospin, kandidati i fundit presidencial i Partisë Socialiste Franceze,
e pranon se "platforma e partisë së tij nuk ishte socialiste?"
Pse një libër tjetër mbi një ide të vjetër me një parashtesë të re?
Epo, për hir të qartësisë, në fakt. Si kushdo që është
u përpoqa ndonjëherë të përshkruaj një ide rreth një ekonomie botërore të qeverisur
nga procesi demokratik ndoshta e di, përfundimisht dikush pyet
disa versione të pyetjes, "Pse, a nuk është ky socializëm?"
Cilatdo qofshin demurrals, kualifikues dhe mbiemra të rinj që mund të përdoren,
Përgjigja përfundimtare për këtë pyetje në përgjithësi shkon diçka
si, "Epo, po. Kjo është ajo që duhej të bënte socializmi
të jetë.”
Pra, mendon autori ynë, do të ishte më mirë të telefononim
"socializëm" "socializëm". Në fund të fundit, jo
dikush hoqi dorë nga "demokracia" për shkak të mizorive
kryer në emër të saj. Është e rëndësishme, në atë që është e Kovel
vlerësimi i ashpërsisë së krizës ekologjike është i saktë,
ju dëshironi që njerëzit të fillojnë të jenë në gjendje të diskutojnë qartë
një alternativë më shpejt se sa vonë.
Kovel në mënyrë të favorshme, dhe shpesh, citon Karl Marksin - diçka
përgjithësisht mënyrë e ndaluar në shumicën e shkrimeve të majta ekologjike—sepse
ai e gjen atë “përkthyesin më të mirë që ka pasur ndonjëherë njerëzimi
kishte shfaqjen e vet historike” - një lloj Babe
Ruthi i ekonomisë politike.
Duke pranuar se ai nuk mund të provojë se i gabojnë ata që besojnë
se “Kapitalizmi është i lindur dhe i pashmangshëm, i drejtë
e xhiruar nga Gryka e Olduvait në Bursën e Nju Jorkut,”
Kovel shkruan duke shpresuar të përmirësojë të ardhmen, në vend që të parashikojë
atë. Thelbi i gjithë veprimtarisë politike për të është të përparojë
besimi dhe shpresa se njerëzit mund të bëjnë një më të mirë
mënyra për të drejtuar këtë botë. Në fund të fundit, ai merr shekullin e 19-të
Argumenti i socialistëve se njerëzimi u përball me zgjedhjen midis
“socializëm apo barbarizëm” një hap më tej: Nëse nuk e bëjmë
t'i drejtohemi "ekosocializmit" ne mund të shkojmë në rrugën e
Neandertali.
mashkull
Gallagher është një aktivist, një shkrimtar i pavarur dhe a
Kontribues i shpeshtë në Z.
