Fitimi mund të nënkuptojë shumë gjëra. Kjo mund të nënkuptojë se ne fituam një fund të një lufte, ose të FMN-së ose Bankës Botërore. Ose mund t'i referohet fitimit të pagave më të larta, kushteve më të mira të punës, informacionit të hapur në një vend pune, veprimit afirmativ për racën ose gjininë, ose ligje të reja ekologjike, ose, natyrisht, shumë përfitime të tjera të rëndësishme.
Por, dyshoj se pyetja e synuar është, "çfarë do të thotë, në të vërtetë, të fitosh një botë tjetër?" Dhe dyshoj se me një botë tjetër nënkuptohet ajo që lë pas racizmin, seksizmin, klasizmin, autoritarizmin, shkatërrimin ekologjik dhe dhunën ndërkombëtare kaq të zakonshme për botën aktuale, dhe që ka virtyte të ndryshme të thella si promovimi i diversitetit, rritja e solidaritetit, arritja e barazia dhe drejtësia, përcjellja e pushtetit vetë-menaxhues te të gjithë qytetarët, ruajtja e mjedisit, arritja e paqes ndërkombëtare, etj.
Nëse ky është qëllimi i pyetjes, atëherë mendoj se fitimi i një bote tjetër do të thotë të fitosh një sërë institucionesh të reja për të zëvendësuar ato kyçe që ne tani duam dhe jemi në gjendje të përmbushim detyrat e nevojshme politike, kulturore, seksuale, sociale dhe ekonomike të shoqërisë duke çuar më tej vlerat pozitive që ne aspirojmë.
Kështu, fitimi i një bote tjetër do të nënkuptonte fitimin e mënyrave të reja të legjislacionit të normave, gjykimit të mosmarrëveshjeve dhe krijimit dhe realizimit të projekteve të përbashkëta sociale: një politikë e re.
Dhe kjo do të nënkuptonte fitimin e mënyrave të reja të riprodhimit, edukimit dhe shoqërimit të brezit të ardhshëm dhe të jetesës në familjet tona dhe njësitë e tjera shtëpiake dhe të shijuarit e potencialeve tona seksuale dhe emocionale: lidhje të reja farefisnore.
Dhe kjo do të nënkuptonte fitimin e mënyrave të reja të krijimit, festimit dhe eksplorimit të identiteteve kolektive, qofshin ato etnike, racore, fetare apo të tjera: komunitet i ri.
Dhe kjo do të thotë të fitojmë mënyra të reja për të prodhuar mjetet tona të jetesës, për të shpërndarë atë prodhim dhe gjithashtu për ta konsumuar atë: ekonomi të re.
Për secilën prej këtyre fushave – politike, farefisnore, kulturore dhe ekonomike – ne dimë shumë për marrëdhëniet aktuale dhe të metat e tyre autoritare, seksiste, raciste dhe klasiste. Ne dimë më pak, ndonëse ende një sasi të konsiderueshme, për veçoritë që do ta bënin botën e re të denjë dhe të zbatueshme. Megjithatë, për të bërë progres organizativ, duhet të dimë shumë më tepër për këtë të fundit dhe ta komunikojmë atë në mënyra frymëzuese të përshtatshme për të orientuar dhe drejtuar veprimtarinë e menjëhershme.
Vetë puna ime ka nxjerrë në pah ekonominë dhe në këtë fushë, Ekonomia Pjesëmarrëse, zëvendësimi im i preferuar për kapitalizmin, është ndërtuar mbi katër angazhime institucionale.
Së pari, strukturat e gjera me të cilat njerëzit marrin pjesë në jetën ekonomike dhe në vendimmarrje janë punëtorë dhe këshilla të konsumatorëve të ndërlidhur të llojit që kemi parë të lindin gjatë historisë kur punëtorët dhe konsumatorët kërkojnë të kontrollojnë ekonomitë e tyre. Si një veçori shtesë, këshillat e parecon përfshijnë vetë menaxhimin si logjikën e vendimmarrjes. Njerëzit influencojnë vendimet në përpjesëtim me atë që ata ndikohen nga ana e tyre.
Ndonjëherë vetë-menaxhimi mund t'i kërkojë një personi një votë dhe sundim të shumicës. Ndonjëherë mund të kërkojë që nevojitet një numërim tjetër, ose që vetëm një pjesë e votave të të gjithë popullsisë, ose që nevojitet konsensus. Të gjitha opsionet e tilla janë taktika për të arritur të them vetë-menaxhues për të gjithë aktorët e përfshirë.
Së dyti, shpërblimi në një parakon është për përpjekje dhe sakrifica, jo prodhim i pasurisë ose punës së dikujt, dhe as fuqi pazari. Në një parekon ne fitojmë më shumë nëse punojmë më gjatë, nëse punojmë më shumë, ose nëse punojmë në kushte më të vështira ose të dëmshme. Shpërblimi është për kohëzgjatjen, intensitetin dhe ashpërsinë e duruar - jo për pronën, fuqinë ose produktin.
Parecon hedh poshtë idenë se dikush duhet të fitojë duke pasur një vepër në xhepin e tij ose të saj. Nuk ka asnjë garanci morale për këtë dhe nuk ka ndonjë urdhër nxitës për të. Parecon refuzon gjithashtu një ekonomi bandit në të cilën njeriu merr atë që mund të marrë, si në shkëmbimin e tregut. Dhe më e diskutueshme, parecon hedh poshtë idenë se ne duhet të marrim nga ekonomia shumën që kemi kontribuar në të me punën tonë personale. Parecon e kupton se prodhimi ynë personal varet nga shumë faktorë që nuk mund t'i kontrollojmë: të kemi mjete më të mira ose më të këqija, ose të punojmë në një mjedis pak a shumë produktiv, ose të prodhojmë artikuj pak a shumë të vlerësuar, ose cilësitë tona të lindura që rriten. ose nuk arrijnë të rrisin produktivitetin tonë.
Së treti, ekonomia pjesëmarrëse ka nevojë për një ndarje të re të punës.
Nëse një ekonomi e re do të hiqte fitimin privat dhe do të përfshinte këshilla vetë-menaxhuese me shpërblim për përpjekjet dhe sakrificat, por njëkohësisht do të ruante ndarjen aktuale të punës së korporatës, angazhimet e saj do të ishin jokonsistente. Të kesh 20% të fuqisë punëtore të monopolizojë kryesisht punën fuqizuese dhe më të këndshme dhe duke lënë 80% të mbetur me punë më të bindur, të përmendur, mashtruese dhe më pak të këndshme, do të garantonte që grupi i mëparshëm - dua t'i quaj klasa koordinatore - do të sundonte mbi grupi i fundit, ose klasa punëtore.
Edhe me një përkushtim formal për vetë-menaxhimin, koordinatorët, në bazë të punës që bëjnë, do të hynin në çdo diskutim vendimi duke vendosur axhendën për të, duke zotëruar informacionin përkatës për debat, duke zotëruar zakonet e komunikimit që do të informojnë diskutimin, dhe duke nxjerrë besimin dhe energjinë për të marrë pjesë plotësisht. Punëtorët, në të kundërt, të vdekur dhe të rraskapitur nga puna që bëjnë, do të vinin në diskutimet e vendimeve vetëm të pafuqishëm dhe të rraskapitur. Koordinatorët do të përcaktojnë rezultatet dhe duke e parë veten si superiorë, me kalimin e kohës do të zgjedhin të shpërblehen më shumë, të thjeshtojnë mbledhjet dhe vendimmarrjen duke përjashtuar ato më poshtë dhe të orientojnë vendimet ekonomike në interesat e tyre qeverisëse.
Ajo që nxjerr në pah kjo pikëpamje, me fjalë të tjera, është se një lloj klase që ekziston mbi punëtorët janë pronarët, siç e dimë të gjithë. Duke pasur një akt pronësie, pronarët kapitalistë disponojnë mbi mjetet e prodhimit, duke përfshirë punësimin dhe shkarkimin e skllevërve me pagesë. Por edhe me këtë ndarje klasore të eliminuar, pa më vepra për pronën prodhuese, pa më kapitalistë, mësimi i perspektivës është se pa klasa nuk arrihet domosdoshmërisht.
Një grup tjetër që përcaktohet gjithashtu nga pozicioni i tij në ekonomi, megjithëse ndryshe nga kapitalistët, mund të ketë ende pushtet pothuajse të plotë dhe të lartësohet mbi punëtorët. Dhe për të shmangur këtë lloj rregulli të klasës së koordinatorit nga rreth 20% e fuqisë punëtore për shkak të pozicioneve dhe detyrave të tij fuqizuese monopolizuese, ne duhet të zëvendësojmë ndarjen e njohur të punës të korporatës me një qasje të re për përcaktimin e roleve të punës. Parecon e quan këtë angazhim të tretë institucional komplekse pune të balancuara.
Secili prej nesh që punon në ndonjë punë, në çdo shoqëri fare, me definicion do të kryejë disa detyra. Sidoqoftë, nëse ekonomia përdor një ndarje të punës së korporatës, atëherë për rreth 20% prej nesh detyrat tona do të kombinohen në një punë që është kryesisht fuqizuese dhe ka shumë të ngjarë të ketë ndikim më të madh se mesatarja e cilësisë së jetës, ndërsa për 80% prej nesh detyrat tona do të kombinohen në një punë që është kryesisht e pafuqishme dhe ka shumë të ngjarë të ketë ndikim më të ulët se mesatarja në cilësinë e jetës. Ish-klasa koordinatore do të fuqizohet dhe do të bëhet klasa sunduese e ekonomisë. Kjo klasë punëtore e fundit do të mbetet e pafuqishme dhe e varur.
Në një ekonomi pjesëmarrëse, në të kundërt, ne kombinojmë detyrat në punë në mënyrë që për secilin pjesëmarrës cilësia e përgjithshme e jetës dhe efekti i fuqizimit të punës së tij ose të saj të jetë si cilësia e përgjithshme e jetës dhe efekti fuqizues i punës së çdo personi tjetër. Të gjithë kanë një kompleks pune mesatarisht të balancuar. Ne nuk kemi menaxherë dhe montues, redaktorë dhe sekretarë, kirurgë dhe infermierë. Funksionet që këta aktorë përmbushin tani vazhdojnë në një periudhë të caktuar, natyrisht, por puna është e ndarë ndryshe.
Pra, disa njerëz bëjnë operacione ndërsa shumica jo, por ata që e çojnë bisturinë në tru gjithashtu pastrojnë tepsi, fshijnë dyshemetë ose ndihmojnë me funksione të tjera spitalore. Fuqizimi dhe kënaqësia totale që ofron puna e kirurgut ndryshohet nga ripërzierja e detyrave. Ajo tani ka një kompleks të balancuar pune që përcjell të njëjtin fuqizim total dhe ndoshta afërsisht të njëjtën kënaqësi si puna e re e personit që më parë vetëm pastronte.
Dominimi i asaj që unë e quaj klasë koordinatore mbi të gjithë punëtorët e tjerë hiqet jo duke eliminuar detyrat fuqizuese, ose nga të gjithë duke bërë të njëjtat gjëra, që të dy skenarë janë jo vetëm të paarsyeshëm, por të pamundur, as thjesht duke lartësuar punën përmendësh si të rëndësishme, e cila është e mundur të bëhet dhe madje është e njohur historikisht, por që është strukturore pothuajse e zbrazët - por duke shpërndarë punë fuqizuese dhe përmendësh në mënyrë që të gjithë aktorët ekonomikë të jenë në gjendje të marrin pjesë në vendimmarrje të vetë-menaxhuara pa avantazhe ose disavantazhe për shkak të roleve të tyre ekonomike.
Së fundi, së katërti, çka nëse kemi shumë vende pune dhe komunitete që janë të gjithë të përkushtuar për të pasur këshilla të punëtorëve dhe konsumatorëve, për përdorimin e procedurave të vendimmarrjes të vetë-menaxhuara, për të patur komplekse të balancuara pune dhe për të paguar për përpjekje dhe sakrifica, por, përveç kësaj ndaj këtyre veçorive, ne zgjedhim planifikimin qendror apo tregjet për shpërndarje ekonomike? A do të përbënte ky një vizion i denjë?
Me planifikimin qendror, planifikuesit qendrorë do të dalloheshin nga karakteri konceptual dhe projektues i punës së tyre, dhe pa dyshim nga kredencialet e tyre akademike apo të tjera. Ata do të kërkonin të kishin agjentë në çdo vend pune me të cilët mund të ndërvepronin dhe të cilët do të ishin përgjegjës për zbatimin e planit qendror, njerëz që mbanin kredenciale të ngjashme me planifikuesit qendrorë dhe u jepeshin të drejta të ngjashme dominuese.
Dinamika e planifikimit qendror është udhëzimet poshtë shko lart vjen informacioni për mundësinë e përmbushjes së tyre, poshtë shko udhëzimet e ndryshuara lart vjen më shumë informacion, poshtë shko udhëzimet përfundimtare lart vjen bindja. Kjo strukturë komanduese është autoritare dhe implikimet e saj klasore janë të ringjallë dallimin koordinator/punëtor në çdo vend pune dhe në të gjithë ekonominë, duke shkelur gjithashtu shpërblimin e barabartë dhe vetëmenaxhimin. Edhe analiza e përciptë e planifikimit qendror parashikon se ai do të zhbënte risitë tona të tjera, siç bën një vështrim në historinë e tij, dhe kështu planifikimi qendror duhet të refuzohet si i papërshtatshëm për shpërndarjen e dëshirueshme.
Tregjet janë të ngjashme në padenjësinë e tyre, dhe rasti është edhe më i rëndësishëm sepse tregjet kanë shumë më tepër mbështetje në mbarë botën dhe madje edhe në të majtë. Unë e urrej të bëj të këqijat e tregjeve padrejtësinë e një përmbledhjeje, por ofrimi i më shumë për tregjet në një ese të shkurtër si kjo do të ishte gjithashtu një padrejtësi, duke nënkuptuar në mënyrë mashtruese gjithëpërfshirjen që nuk mund të ishte e pranishme pa i kushtuar shumë më tepër vëmendje. Si përmbledhje, tregjet e çmojnë çdo gjë për shkak të marrjes parasysh vetëm të blerësve dhe shitësve, por jo edhe të të tjerëve të prekur nga transaksionet.
Tregjet krijojnë një mjedis të garës së minjve që ushqen antisocialitetin duke zhdukur kështu solidaritetin. Në shkëmbimet e tregut, djemtë e mirë përfundojnë të fundit. Tregjet e bëjnë shkeljen e mjedisit jo vetëm shumë të mundshëm për shkak të tregjeve që nuk llogaritin siç duhet efektet mjedisore, por e bëjnë atë të pashmangshëm, pasi shitësit janë të detyruar të kërkojnë mjete për të rritur fitimet dhe për të siguruar pjesën e tregut në një kontekst ku shmangia e kostove të dëmit ekologjik rritet. si një rrugë shumë efektive për këtë qëllim.
Tregjet gjithashtu kërkojnë brenda vendeve të punës ulje vicioze të kostove për të gjeneruar teprica të mjaftueshme për të shmangur konkurrencën, gjë që kërkon një sektor të fuqisë punëtore që vendos politikat e uljes së kostove, se cili sektor për të bërë një punë të mirë duhet të jetë imun ndaj dhimbjeve të shkaktuara nga uljen e kostove dhe të arsimuar në marrjen e vendimeve të tilla në mënyrë agresive, pavarësisht vuajtjeve njerëzore që imponojnë vendimet. E gjithë kjo çon në ringjalljen e klasës së koordinatorit.
Të refuzuar për të gjitha këto arsye dhe më shumë, çfarë mund të inkorporojmë për të zëvendësuar tregjet dhe planifikimin qendror si një komponent i ekonomisë pjesëmarrëse? Përgjigja është planifikimi me pjesëmarrje, një metodë e këshillave të punëtorëve dhe konsumatorëve që negociojnë kolektivisht dhe në bashkëpunim të dhëna dhe outpute në përputhje me kostot dhe përfitimet e vërteta dhe të plota sociale dhe në përputhje me secilin aktor që ka të drejtë të thotë vetë-menaxhues.
Hapësira ndalon një prezantim të plotë të strukturave, logjikës dhe motivimeve të planifikimit pjesëmarrës, dhe shumë përshkrime të tilla ekzistojnë në çdo rast në internet dhe në libra. Megjithatë, pretendimi përfundimtar për ekonominë pjesëmarrëse është se kombinimi i këshillave të punëtorëve dhe konsumatorëve, vendimmarrja e vetë-menaxhuar, shpërblimi për përpjekjet dhe sakrificat, komplekset e balancuara të punës dhe gjithashtu planifikimi pjesëmarrës, jo vetëm që arrin pa klasa, por gjithashtu nxit solidaritetin, diversitetin dhe kapitali neto. Më shumë, për aq sa është e mundur dhe pa paragjykime të përsëritura, planifikimi pjesëmarrës i ndan secilit punëtor dhe konsumator në lidhje me ndikimin e vetë-menaxhimit të çdo vendimi ekonomik.
Si përmbledhje, Parecon nuk e zvogëlon produktivitetin, por në vend të kësaj ofron stimuj adekuat dhe të duhur për të punuar. Nuk anon drejt orëve më të gjata, por lejon zgjedhjen e lirë të punës kundrejt kohës së lirë. Ai nuk ndjek atë që është më fitimprurëse, pavarësisht nga ndikimi tek punëtorët, mbi ekologjinë, madje edhe te konsumatorët, por e riorienton prodhimin drejt asaj që është vërtet e dobishme në dritën e kostove dhe përfitimeve të plota sociale dhe mjedisore.
Parecon nuk i harxhon talentet njerëzore të njerëzve që tani bëjnë operacione, ose kompozojnë muzikë, ose përndryshe angazhohen në punë të vështira dhe të aftë, duke kërkuar që ata të bëjnë gjithashtu kompensimin e punës më pak fuqizuese, por nga kjo kërkesë në vend të kësaj nxjerr në sipërfaqe një rezervuar gjigant të pashfrytëzuar më parë. talentet në të gjithë popullsinë, ndërkohë që shpërndajnë punën përmbushëse dhe të rëndë dhe fuqizuese dhe përmendësh jo vetëm me drejtësi, por në përputhje me vetë-administrimin e vërtetë dhe të plotë dhe pa klasa.
Parecon nuk supozon qytetarë të shoqërueshëm shumë më pak hyjnor, por në vend të kësaj krijon një kontekst institucional në të cilin për të ecur përpara në angazhimet e tyre ekonomike edhe njerëzit që rriten tërësisht egoistë dhe antisocialë duhet të shqetësohen për të mirën e përgjithshme shoqërore dhe mirëqenien e tyre. të tjerët.
Për këto arsye dhe shumë të tjera, unë mendoj se parecon është pjesë e asaj që do të thotë të fitosh një botë të re, dhe shpresoj se së shpejti ne mund të plotësojmë kuptimin tonë të gjerë të qëllimeve tona me vizione të përcaktuara në mënyrë të krahasueshme për politikën, kulturën dhe lidhjen farefisnore. duke iu përgjigjur kështu në mënyrë bindëse dhe frymëzuese pyetjes "çfarë doni", dhe duke i dhënë fund frikës së përhapur dëshpëruese se nuk ka alternativë më të mirë." Unë besoj se arritje të tilla mund të na vendosin në rrugën për të mos iu përgjigjur hipotetikisht pyetjes "çfarë do të thotë të fitosh", por drejt fitores, dhe më pas të shohim se çfarë do të thotë ta bëjmë këtë me sytë tanë.