Çdo disa vjet mësoj një klasë të quajtur "Hippies". Tema kryesore e kursit është ndjekja e klasës së mesme të bardhë, periferike në homazhin e saj ndaj Azisë – nga debutimi i verës së dashurisë në vitin 1967 të Maharishi Mahesh Yogi dhe Ndërmjetësimi i tij Transcendental deri në versionin e viteve 1990 nëpërmjet Deepak Chopra dhe Dalai Lama.
Ne studiojmë ndjenjën e vërtetë të keqardhjes midis të rinjve periferikë (gjendja që Paul Goodman e quajti "Rritja Absurde"), por gjithashtu priremi se si "Azia" funksionon si alibi për një politikë për të kapërcyer gjendjen e periferisë. . Një ngjitës parakolp që thotë "Tibeti i lirë" duket se ofron një hyrje në një politikë transcendentale, shumë larg melankolisë sociale të jetës periferike.
A ofron Tibeti apo Hinduizmi një program koherent për të rindërtuar shtypjen e kapitalizmit periferik? Ndjenja ime është se ajo lehtëson një arratisje nga ashpërsia e botës sonë. Mendja se të bardhët nuk kanë kulturë dhe se ata mund të marrin kulturë nga kjo përpjekje me Azinë kontribuon gjithashtu në magjepsjen e vazhdueshme me sipërfaqen dhe/ose nivelin shpirtëror të kulturave aziatike.
Kur Gwen Stefani e No Doubt ose Madonna mund të veshë një bindi dhe të marrë vlerësime për të, ato mijëra vajza dhe gra aziatike që ngacmohen në shkollë dhe në punë për "pikën" në ballë ndihen me të drejtë të hidhur dhe të zemëruar.
Unë nuk kam asgjë kundër huazimeve kulturore, sepse besoj se kultura vjen pa kufij, pa origjinë diskrete dhe gjithsesi lëviz përtej kufijve të brishtë të vendosur nga një ortodoksi kulturore ose një tjetër. Ekzistenca polikulturore ose rrjedhshmëria kulturore është e pashmangshme.
Por çfarë të bëjmë për hyrjen romantike të të bardhëve periferikë në hinduizëm kur shumë nga organet që përhapin besimin janë të lidhura me grupet që kryejnë masakër kundër muslimanëve në Indi?
A janë "kurioziteti" dhe "respekti" arsye të mjaftueshme për hyrjen e të bardhëve periferike në fashizmin teokratik të këtyre variacioneve të besimit?
Në një botë të përsosur, po, por jo në këtë.
Për rreth një dekadë, Biju Mathew (më i njohur për punën e tij me Shoqatën e Punëtorëve të Taksisë së Nju Jorkut) dhe unë kemi kryer kërkime mbi të Drejtën Hindutva në SHBA dhe kemi zbuluar se miliona dollarë udhëtojnë çdo vit përmes të paligjshme dhe të ligjshme. rrjete për të financuar aktivitetin e krahut të djathtë në nënkontinent.
Ky fashizëm teokratik në distanca të gjata ishte pjesë e shkatërrimit të xhamisë në Ayodhya në 1992, trazirave antikristiane në Gujarat disa vjet më parë dhe tani, sigurisht, në pogromin e krijuar nga shteti kundër muslimanëve në Gujarat ku të paktën dy mijëra njerëz vdiqën.
Kanwal Rekhi, një sipërmarrës neoliberal, shkroi një pjesë të fuqishme të opinionit në Washington Post (22 maj 2002):
“Shumë hindu indianë jashtë shtetit, duke përfshirë disa në këtë vend, financojnë grupe fetare në Indi me besimin se fondet do të përdoren për të ndërtuar tempuj dhe për të arsimuar dhe ushqyer të varfërit e besimit të tyre. Shumë do të tmerroheshin të dinin se disa përfitues të parave të tyre synojnë të shkatërrojnë pakicat (të krishterët dhe myslimanët) dhe vendet e tyre të adhurimit. Z. Vajpayee mund t'i japë një goditje të rëndë kauzave të tilla të fshehta thjesht duke i etiketuar ata si terroristë.
Ajo që i mungonte Rekhit ishte se nuk ishin vetëm "hinduët indianë" që financuan masakrën, por edhe shumë të bardhë të periferisë që u bashkuan në mënyrë jokritike tempujve dhe organizatave të tjera të tilla. Ata i japin të Drejtës Hindutva sigurisht para, por edhe legjitimitetin e nevojshëm të ndjekësve të bardhë në lëvizje.
Sigurisht, pjesa më e madhe e dollarëve të shafranit vjen nga komuniteti indiano-amerikan, por të bardhët periferikë që veshin rrobat e Hindutva-s i japin prestigj dhe legjitimitet lëvizjes. Trashëgimia dhe këmbëngulja e racizmit siguron respekt për çdo objekt ose institucion me ngjyrë që vishen ose frekuentohet nga të bardhët.
Kjo ishte arsyeja, për shembull, pse ishte kaq e rëndësishme për Qendrën Kërkimore Indike të dikurshme të krahut të djathtë Dharam Hinduja në Universitetin e Kolumbisë të tërheqë një numër të madh studiuesish të bardhë për projektin e saj për të zbardhur Hindutva. Erdhën shumë, kryesisht gra të bardha që studiojnë aspekte të ndryshme të hinduizmit dhe janë vetë studiues shumë të njohur dhe të respektuar të Indologjisë. Të etur për para, ata shpërfillën rolin që luajtën për Hindutva-n, ashtu si ata të bardhët që bëhen hindu në këtë kohë dhe epokë nuk angazhohen në mënyrë aktive me rolin vendimtar që Hindutva luan brenda hinduizmit global.
Le të qëndrojmë me institutin Hinduja. Financuar nga tregtari i armëve dhe industrialisti S. P. Hinduja, qendra është emëruar për djalin e tij të ndjerë Dharam. Dharam, një i diplomuar në Wharton, ra në dashuri dhe u martua me një grua katolike anglo-indiane me të cilën donte të martohej. Duke e kundërshtuar ashpër atë, familja e përzuri dhe, si rezultat, ai kreu vetëvrasje në vitin 1992.
Ato të ashtuquajtura "vlera hindu" që nuk do të pranonin dëshirën e fëmijës për të jetuar si qenie njerëzore në një botë komplekse, tani do të shenjtëroheshin mizorisht në një institut kërkimor që mban emrin e tij. Edhe pse Universiteti i Kolumbisë i braktisi paratë pas protestave të qëndrueshme nga forcat laike, Universiteti i Kembrixhit vazhdon të presë një qendër të tillë (ka edhe një në Nju Delhi).
Dhe të bardhët periferikë në lëvizjen Hindutva Right nuk janë vetëm ndjekës, sepse disa prej tyre janë udhëheqës të rëndësishëm. Kjo nuk duhet të jetë befasi për ata prej nesh që janë kapur nga punëtorët e ISCKON ("Hare Krishnas") në aeroporte dhe vende të tjera. Dy nga madhështorët kryesorë janë burra që u konvertuan në hinduizëm, u bënë intelektualë të rëndësishëm të lëvizjes hindutva dhe tani fshikullojnë ideologjinë nëpërmjet internetit, në librat dhe revistat e tyre:
(1) David Frawley, i njohur si Swami Vamdev. Frawley është i lidhur me organizata të ndryshme teokratike fashiste si Vishwa Hindu Parishad (VHP), Këshilli i Studentëve Hindu (HSC) dhe Hindu Swayamsevak Sangh (HSS) - të tre krahët e lëvizjes globale Hindutva, dhëmbët e të cilëve u nxorën kohët e fundit në Gujarat. Në vitin 1996, Frawley udhëtoi nëpër Angli si një mysafir i nderuar i VHP.
Nga Arise Arjuna (1995) tek Hinduizmi dhe Përplasja e Qytetërimeve (2001), Frawley ofron një analizë Huntingtoniane të përplasjes midis Islamit (i keq) dhe Krishterimit (pothuajse i mirë), ku hinduizmi është aleati i domosdoshëm i së mirës. Tenori anti-mysliman i librave të tij është gjithashtu i dukshëm në veprat e tij mbi Indinë e lashtë (si Zotat, Sages dhe Mbretërit, 1991) ku Frawley bashkohet me një seri fashistësh teokratikë për të argumentuar se India Vedike ishte lumturi dhe se çdo gjë që atëherë ka qenë një fatkeqësi.
(2) Satuguru Sivaya Subramuniyaswami dhe Satguru Bodhinatha Velanswami. Themeluesit e revistës Hinduism Today dhe e ashramit në Hawaii që strehon Hindu Heritage Endowment, këta dy swami (Satguru ose Gurudev që atëherë ka vdekur) kanë lidhje shumë të ngushta me VHP. Materialet e tyre citojnë rregullisht me miratim nga dokumentet e VHP dhe paratë e mbledhura nga HHE shkojnë për aktivitetet Hindutva.
Sigurisht, nuk ka asgjë të gabuar në thelb me ndjekjen e spiritualitetit nën shenjën e hinduizmit; me të vërtetë ka ndoshta shumë për të fituar prej saj. Megjithatë, ndërsa mizoria e stilit hindutva shkatërron peizazhin e jetës indiane, është e domosdoshme që ata që pretendojnë hinduizëm të ofrojnë kritika të pamëshirshme ndaj Hindutvës globale.
Nëse shkoni në një tempull, pyesni priftërinjtë dhe të tjerët për marrëdhënien e tyre me masakrën në Gujarat: dhe mos i merrni me vlerë mohimet e tyre. Kërkoni të shihni librat e llogarisë, hetoni të ftuarit që vijnë dhe flasin me anëtarët, zbuloni nëse ndonjë grup si HSS drejton shfaqjen. Mos lejoni multikulturalizmin liberal që t'i japë mbulesë globale hindutva nga forcat laike.
Më në fund, ndërsa Hindutva globale përpiqet të marrë lejen e United Way dhe ndërsa organet e saj të përparme përpiqen të paraqiten si organizata bamirësie, jini të gatshëm t'i luftoni ato gjatë gjithë rrugës. Kursi aktual i këmbimit është pesëdhjetë rupi për një dollar. Madje edhe disa para të gjelbra përkthehen në burime thelbësore në zonat e varfëra dhe bëhen një mashtrues shafrani kundër masave indiane.