අභිලේඛනය:
“කලීම් සමඟ මා කළ කතාබහේදී මට දැනගන්නට ලැබුණේ ඔහු මීට පෙර මක්කම මස්ජිඩ් බෝම්බ ප්රහාරය සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන වසර එකහමාරක් පමණ සිරගතව සිටීමට ඔහුට සිදු වූ බවයි. මම හිරේ ඉන්න කාලේ කලීම් මට ගොඩක් උදව් කළා වගේම වතුර, කෑම බීම ආදිය ගෙනත් දීලා මට සේවය කළා. මට ද. කලීම්ගේ යහපත් හැසිරීමෙන් මා බෙහෙවින් පෙලඹී සිටි අතර පාපොච්චාරණ ප්රකාශයක් කරමින් ප්රාර්ථනා කරන ලෙස මගේ හෘදය සාක්ෂිය මගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
(ස්වාමි අසිමානන්ද මහේස්ත්රාත්වරයාට කරන ලද පාපොච්චාරණ ප්රකාශයේ. මෙම ප්රකාශය IPC 18 වගන්තිය යටතේ දෙසැම්බර් 164 වන දින සටහන් කර ඇති අතර, ඒ අනුව සාක්ෂි වශයෙන් පිළිගත හැකිය. කලීම් නමැති මුස්ලිම් පිරිමි ළමයාට අපරාධය, එනම් පිපිරුම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වී ඇත. හයිද්රාබාද්හි මක්කා මස්ජිඩ්, අසිමනන්ද් පවසන පරිදි හින්දුත්ව ත්රස්තවාදීන් විසින් සිදු කරන ලදී.)
"ඉන්දියාවේ අදහසට" ලොකුම අනතුරක් ලෙස මා සිතන්නේ කුමන ආකාරයේ මිනිසුන්දැයි පසුගිය දිනක මගෙන් විමසා ඇත. බලාපොරොත්තු විරහිතව ප්රමාණවත් තරම්, ප්රේක්ෂකයින් බොහෝ දෙනෙක් සිතුවා විය යුතුය, මේ දිනවල බහුලව පෙනෙන පැහැදිලිකමට පටහැනිව, මම සංකීර්ණ පිළිතුරක් ඉදිරිපත් කළෙමි.
එහෙත් මගේ සරල අදහස වූයේ ප්රශ්නයට පිළිතුර බොහෝ දුරට රඳාපවතින්නේ ජාතික රාජ්යය තුළ කෙනෙකු ස්ථානගත වන්නේ කෙසේද යන්න මතය.
ටාටා, බර්ලා, අම්බනි, අම්බනි, අම්බනි, ආම්බනි, දේශපාලනයේ සහ නිලධරයේ සිටින අයගේ ප්රශ්නය සහ දේශපාලනය තුළ ඇති වූ මාෆියාව යන ප්රශ්නය අසන්න. ඉන්දියාවේ ඉහළට යන ජංගම පන්තිවල, නොඉවසිලිමත් නොඉවසිලිමත් අනේවාසික ඉන්දියානුවන්ගේ නොඉවසිලිමත් අභිලාෂයන් කෙරෙහි වැඩි නැඹුරුවක් දක්වයි (ඔවුන්ට ද හිමි විය හැකි බව), සහ ඔබට ලැබිය හැකි පිළිතුර වාමාංශික අන්තවාදය, වෘත්තීය සමිතිවාදය, රාජ්ය නොවන සංවිධාන ක්රියාකාරීත්වය, නාස්තිකාර සමාජ වියදම් යනාදියයි.
කෙත්වල, ගොවිපලවල, කර්මාන්තශාලාවල හෝ දවස ගෙවන සොච්චම් මුදලකට දහඩිය දමන අනෙක් සියයට අසූවක් හෝ ඊට වැඩි ඉන්දියානුවන්ගෙන් අසන්න, ගසක්, පඳුරක්, බිම් කැබැල්ලක් හෝ ජල බිඳක් අයත් නොවන බව කියන වන වාසීන්ගෙන් විමසන්න. ඔවුන්ට තවදුරටත්, හෝ සාප්පු හෝ ගෙවල්වල වහලුන් හෝ වහලෙකු වන ළමයින්, කඩුල්ලෙන් පෝෂණය කර, සීතල හා තාපය තුළ මැස්සන් මෙන් මැසිවිලි නැඟී මිය යන්නට සලස්ව, ඔවුන් ඔබ යන ප්රශ්නය තේරුම් නොගනී ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත ජීවිත සියල්ල සිතාගත හැකි අන්තරායන් පසුකරමින් අසන්න. "ඉන්දියාවේ අදහස" - එය කුමක් විය හැකිද? තවමත් ජීවිකාව සඳහා කුණු කපමින්, ලාදුරු රෝගීන්ට මෙන් සලකන අයගෙන් අසන්න, ඔවුන් අපව පිරිසිදුව තබා ගැනීමට කරන ශ්රමය ගැන, ඔවුන් පවසන ලොකුම අන්තරාය නම්, ඔවුන් මෙසේ තබා ගන්නා කුණු කසළ කිරීමේ වරප්රසාද පවා ඔවුන්ට අහිමි විය හැකි බවයි. බඩගින්නේ පැත්තක්.
ඉන්දියාවේ ආගමික සුළුතරයන්ගෙන් ද එම ප්රශ්නයම අසන්න, ඔවුන් මෙසේ පැවසිය හැකිය, (කෙසේ වෙතත් ඔවුන් සිටින්නේ සුපිරි බලවතුන්ගේ "සංවර්ධන" උත්සුකයන් තුළ සිටීම ප්රතික්ෂේප කළත්), විශාලතම අනතුර දිගටම පවතිනුයේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව සහතික කරන අපේක්ෂාවයි. ඔවුන්ට, අන් අයට මෙන්ම, ලෞකික පුරවැසිභාවයේ සමානාත්මතාවයක් සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිලි නිදහසේ පිළිපැදීමට ඇති අයිතිය, බහුත්වවාදී අවකාශයක් ලෙස ඉන්දියාව යන අදහසට සහ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවට එකඟ නොවූ බහුතර ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ තල්ලුවකින් තවමත් බලයෙන් පහ කළ හැකිය. සහ සියලු පුරවැසියන්ට සමානව සැලකිය හැකි බව පවසන නීති පද්ධතියකට.
බුද්ධිමය පහසුව සඳහා, එය ක්රියාවට නැංවීමේ ගුණාත්මක භාවය පිළිබඳ කිසිදු සලකා බැලීමක් දැනට පසෙක තබා, ව්යවස්ථාමය පාලන තන්ත්රයට අනතුරක් ලෙස සූත්රගත කළ යුතු නම්, එවැනි අනතුරක් එක කාර්තුවක නොව දෙකකින් සැඟවී ඇත.
එවැනි තර්ජනයක් පැමිණෙන්නේ මාඕවාදී කොමියුනිස්ට්වාදීන්ගෙන් පමණක් බව පැවසීම පාලකයාට-ඉන්දීයට ගැලපෙනු ඇත, නමුත් ජවහර් ලාල් නේරු කළාක් මෙන්, විශාල තර්ජනයක් හින්දුත්ව-දක්ෂිණාංශික ෆැසිස්ට් දේශපාලනය තුළ ගැබ්ව ඇති බව අනෙකුත් ඉන්දියානුවන් විශාල සංඛ්යාවක් දනිති. එහි ප්රයත්නයන් සැමවිටම "ජාතිකවාදය" ලෙස වරදවා වටහාගත හැකි බැවිනි. පළමුවැන්න liquid වර කිරීම සඳහා වස්තුවක් පැහැදිලිව පෙනෙන නම්, අනෙක් සෑම වර්ගයකම සැලකිය යුතු ඉන්දියානු ජාතික වර්ගයක්ම බලමුලු ගැන්වීමට එරෙහිව, දෙවැන්න, කිසියම් ස්නායු-අවසානයක් හෝ කේශනාලිකාවක් තුළ ලෞකික ඉන්දියානුවන් පවා පීඩාවට පත්වන වෛරසයේ ස්වභාවය වැඩි ය. ආර්ථික දක්ෂිනාංශයෙන් තර්ජනයක් වන බැවින්, එහි මෙහෙයුම් සංගත බලාගාරවලින් සහ ඔවුන් දෙස බලා සිටින ප්රභූන් විසින් සමාව දීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. ඉන්දියාවේ බලගතු විද්යුත් මාධ්යවල කොටස් අසිමානන්ද ත්රස්තවාදියෙක් ද නැතහොත් "උද්යෝගිකයෙක්" පමණක් ද යන්න දැනටමත් විවාද කරමින් සිටින ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න. ත්රස්තවාදියෙකු ලෙස හුවා දැක්වීමෙන් කිසිදා වෙහෙසට පත් නොවූ හින්දුත්වයේ මතවාදීන් මුස්ලිම් පුද්ගලයින් හෝ කණ්ඩායම් වෙනුවෙන් "ජෙහාඩි ඉස්ලාම්වාදය" ලෙස ක්රියා කරන්නේ කෙසේද, මේ වන විට සියලුම හින්දුත්ව ත්රස්තවාදීන් අත්අඩංගුවට ගෙන තිබියදීත්, ත්රස්තවාදයට කිසිදු වර්ණයක් නොමැති බව හදිසියේම උපදෙස් දෙන්නේ කෙසේද? හෝ හඳුනාගත් කුංකුම සිවුරුවලින් දැඩි ලෙස සැරසී සිටිනු දැකිය හැකිය. එසේත් නැතිනම්, ඉන්දියාවේ පාර්ලිමේන්තු වාමාංශිකයින් විසින් ප්රචණ්ඩ නක්සල්වාදය ප්රකාශ කර ඔප්පු කර ඇති අප්රසාදයට ප්රතිවිරුද්ධව, පාර්ලිමේන්තු භාරතීය ජනතා පක්ෂය හින්දුත්ව ත්රස්තවාදය පවතින බව නිර්ලජ්ජිතව ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද යන්න හෝ ඒ සම්බන්ධයෙන් කෙරෙන පරීක්ෂණ සහ සොයාගැනීම් “ජාතිකවාදියාට” එරෙහි අපිරිසිදු කුමන්ත්රණයක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. බහුතර ප්රජාව. මක්නිසාද යත්, මුස්ලිම් අපරාධකරුවන් ඉතාම ප්රාථමික සාක්ෂිවලට පෙර පවා සාධාරණ ලෙස වරදකරුවන් ලෙස සැලකීමට නියමිතව තිබුණද, ඔවුන්ගේ හින්දුත්ව සගයන් (ඔවුන් යනු එයයි) සාක්ෂි ගොඩගැසී මහේස්ත්රාත්වරුන් වෙත කරන ලද පාපොච්චාරණ හමුවේ පවා කුමන්ත්රණයේ ගොදුරු බවට පත් විය යුතුය. එවැනි පාපොච්චාරණයන් පිළිගත හැකි සාක්ෂියක් බව පූර්ණ දැනුමෙන්.
භාරතීය ජනතා පක්ෂයේ ප්රශ්නය මෙන්න: මෙම හින්දුත්ව ත්රස්තවාදීන් ආර්එස්එස් සමඟ ඇති සම්බන්ධකම් සඟවා ඇති තාක් කල්, ඔවුන්ගේ ෂෙනාගන් නොමඟ ගිය පුද්ගලයන්ට හෝ “ආන්තික කණ්ඩායම්වලට” ආරෝපණය කළ හැකිය. නමුත් දැන් අසිමානන්ද් විසින් පිපිරුම් මාලාවේ ඉතා ජ්යෙෂ්ඨ RSS නායකයෙකුගේ ප්රධාන භූමිකාවට (Malegaon 2006 & 2008, Ajmer, Mecca Masjid, Samjhauta Express, Modasa, සහ අනෙකුත් ඒවායින් කීයක් දන්නේ කවුදැයි) කලින් ආරෝපණය කර ඇත. , රටේ පොලිස් බලකා සහ විවිධ මත දරන ආයතනවල Pavlovian සහජ බුද්ධියට අනුව, මුස්ලිම් පුද්ගලයන්ට සහ කණ්ඩායම්වලට රූකඩ-BJP හට එකඟත්වය පළ කිරීමට **** * * *
කොංග්රසය, සෑම විටම මෙන්, ඉරිතැලීම් සැරයටියකට හසු වී ඇති බව පෙනේ: එය පූර්වගාමී බවක් නොපෙනේ, සහ හින්දු විරෝධී බවක් නොපෙනේ. හින්දුත්ව ත්රස්තවාදීන්ට එරෙහි නඩු එක්කෝ නීත්යානුකූල නිගමනවලට ගෙන යන ආකාරය හෝ ගොළු කර මකා දමන ආකාරය මත ඉන්දීය දේශපාලන හා ව්යවස්ථාමය ජීවිතයේ අනාගතය රඳා පවතිනු ඇතැයි පැවසීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ.
ආර්එස්එස් සංවිධානයට අයත් පුද්ගලයකු විසින් මහත්මා ගාන්ධි ඝාතනය කළ දා සිට සහ ඔහුගේ සොහොයුරා වන ගෝපාල් ගොඩ්සේ මීට වසර කිහිපයකට පෙර සිරගතව සිට නිදහස් වීම පිළිබඳව කළ ප්රකාශයට අනුව, එවැනි ප්රචාරණයට පටහැනිව කිසි විටෙකත් ආර්එස්එස් හැර ගියේ නැත. RSS, මෙම “ජාතිකවාදී” සංවිධානය, එහි පුරෝගාමී ගෝලයන් පැහැදිලිවම හිට්ලර් සහ මුසෝලිනිගෙන් ආභාෂය ලබා ගත් අතර, ඉන්දියාවේ සුළු ජාතීන්ට එරෙහි වාර්ගික ප්රචණ්ඩත්වයේ කථාංගවල නිල විමර්ශන කොමිෂන් සභා රාශියකින් හවුල් වී ඇති බව සොයාගෙන ඇත. එය දන්නා එවැනි ප්රචණ්ඩත්වය "ඉන්දියානුකම" විය යුතු දේ පිළිබඳ එහි වාර්ගික නිබන්ධනය සැමවිටම පෙරමුණේ තබා ගැනීමේ එක් ස්ථිර මාර්ගයකි. තවද, අඩුම තරමින්, හැකි තාක් කල් ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් බලු කූඩුවේ තබා ගැනීමට. නබා කුමාර් සර්කාර් නම් බෙංගාලි නම ඇති අසිමනන්ද්, ඔහුගේ පාපොච්චාරණයෙන් ගම්ය වන පරිදි, පැහැදිලිවම ඉදිරියට ගෙන යාමට උත්සාහ කළේ, යටත් විජිත බ්රිතාන්යයන් නොව ඉන්දියාවේ මතය ප්රචාරය කළ දහනව වන සියවසේ තවත් බෙංගාලි ජාතික බන්කිම් චන්දර් චැටර්ජි විසින් ප්රථම වරට මුදා හරින ලද සම්ප්රදායයි. මෝගල්වරුන්ගෙන් පැවත එන මුස්ලිම්වරු ජාතියේ සැබෑ සතුරන් වූහ. තවද, ඔහුට පසුව, ඔහු නිමක් නැති ප්රශංසා කළ ජර්මානු නාසීන්ගේ න්යායික සහය ඇතිව, ගෞරවනීය RSS ගුරු, Golwalker, ඔහුගේ පිරිනැමීම් දෙකෙහි (අපි, අපේ ජාතිය නිර්වචනය කර ඇත, සහ සිතුවිලි ගොන්නක්) ඉන්දියාවේ මුස්ලිම්වරුන් "සතුරා අංක එක" ලෙස ලිවීය.
උත්ප්රාසාත්මක ලෙස, නමුත් තේරුම් ගත හැකි පරිදි, ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරු වැඩි වැඩියෙන් ం ප්රචණ්ඩ * ප්රතිවිපාකවලට යොමු නොවී ඒකට හේතුව * ප්රතිවිපාක ඇති * බොහෝ මුස්ලිම් සංවිධාන * ත්රස්තවාදය * ප්රසිද්ධියේ * හෙලාදැකීම * ඉන්දියානු ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ ලෞකික, ප්රජාතන්ත්රවාදී ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව හුස්ම සහ නීත්යානුකූලභාවය ලබා ගන්නේ එතැන් සිට ය. හින්දුත්ව කඳවුර සහ ආයතනික නියෝජිතායතන විසින් තමන් වෙත එල්ල කරන ලද අපකීර්තිය කුමක් වුවත්, කාලයෙන් කාලයට පක්ෂග්රාහී බව ප්රකාශ කරන ඔවුන් නීතියේ ආධිපත්යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බව මුස්ලිම් පෙරටුගාමීන් දැඩි ලෙස ප්රකාශ කළේ හේතුවක් නොමැතිව නොවේ. ඉන්දියානු මුස්ලිම්වරුන් වෙනුවෙන් එවැනි හැසිරීම් රටෙහි ප්රධාන ධාරාවේ දේශපාලනයට ඔවුන් වඩාත් උකහා ගැනීමට උපකාර වන අතර, එම අතිවිශාල ලිබරල් ජනතාවගෙන් වැඩි අනුමැතියක් ලබා ගැනීමට පහසුකම් සපයන බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමානවම උත්ප්රාසාත්මකව සහ තේරුම්ගත හැකි පරිදි, හින්දුත්ව න්යාය පත්රයට නොගැලපෙන චින්තන සහ ක්රියා මාර්ගයකි. නිතර සිදුවන කරදරවලින් තොරව කකුලක් ගසා ගැනීමට උත්සාහ කරන පුරවැසියන්ගේ, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව "හින්දු හේතුව" සමඟ පැවතිය හැකිය.
මීට වසර ගණනාවකට පෙර නේරුවේන් ඉන්දියාවේ කාලය තුළ ලෞකික සහ මානවවාදී, සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජවාදී නොවේ නම්, සිවිල් සහ සිනමා ජීවිතය පරමාදර්ශී ලෙස පුරවා ගත් (මේඝනාත් දේසායිගේ “බලන්න.නේරුගේ වීරයා), මහා කවියා, සාහිර් ලුදියන්වි, චිත්රපටයක් සඳහා විස්මිත ගීතයක් ලිවීය. එම ගීතයේ, "අවජාතක" පෙම්වතෙක් හදා වඩා ගත් විඥානවාදී ඉන්දියානුවෙක්, තරුණයාගේ අනාගතය ගැන සිහින දකින්නට උත්සාහ කරයි. එම ගීතයෙන් මම විනාඩියකට පෙර ආවේගයෙන් පරිවර්තනය කළ නමුත් මට ඒ මොහොතේම හැකි තරම් ගාථා දෙකක්:
වෛරය උගන්වන එවැනි ඇදහිල්ල ඔබේ නොවේ,
මිනිස් තලය පාගා දැමීම වැනි ප්රගතියක් ඔබේ නොවේ,
කුරානයේ නැති දේවාලයක්,
එහි ගීතා නොමැති එවැනි මුස්ලිම් පල්ලිය
ඔබේ නොවේ;
සාමය සහ සමගිය සඳහා ඔබේ ආශාව වනු ඇත,
ඔබ ඉපදුනේ මිනිසෙකි, ඔබ මනුෂ්යයෙකු වනු ඇත.
සහ
ක්රීඩ්හි මෙම වෙළෙන්දෝ, ජාතියේ මෙම වෙළඳුන්,
මෙම ආවරණය සලකා බැලීම සඳහා විකුණනු ලැබේ,
මාලිගාවල වෙසෙන මිනීමරුවන් සහ කොල්ලකරුවන්,
උයනේ වසන්තය එහි කැලස් වෙනුවට මරා දමන අය,
ඔබේ හුස්ම ඔවුන් වෙත පැමිණෙනු ඇත
මරණයේ පැහැදිලි කිරීමක් ලෙස.
එවැනි නිෂ්ක්රීය හැඟීම් පසුව කිසිවෙකුට අමනාප වූ අතර වාරණයට ලක් නොවීය. ආර්ථිකයේ කපිතාන්වරුන් සහ ඔවුන් ඉන්දියාවේ සන්නාමය තුළ ඇති කර ඇති විශාල චිකනරි ජාලය සම්බන්ධයෙන් සහ දැන් "මේ" පැත්තෙන් ත්රස්තවාදයේ හෙළිදරව් කිරීම් සමඟින් අප සාක්ෂි දරන කැත හෙළිදරව් කිරීම් මතකයේ තබා ගනිමින්. , ලාභ අපේක්ෂාවෙන් තණකොළ තලයක්වත් නොතැබිය හැකි සූරාකන්නන්ගේ අනුකම්පා විරහිත සහ කොල්ලකාරී ක්රියා නතර කිරීම, මුළු නියම්ගිරි කන්ද ගැන කතා නොකර, ඉන්දියාව පිළිගැනීම නිකායික ප්රතික්ෂේප කිරීම යන දෙකම නතර කිරීම කොතරම් හොඳද? බහු වචන සුවඳ විලවුන් උයනක් ලෙස, වෛරයේ රාක්ෂයන් අයත් නොවන නමුත් සාමය, සමගිය, සාධාරණත්වය සහ හෘදය සාක්ෂියේ දූතයන්ය.
එබැවින් මම අභිලේඛනයේ හෘද සාක්ෂියේ කැළඹීම් හා සම්බන්ධ අසිමානන්දගේ පාපොච්චාරණයේ කොටස ඉස්මතු කිරීමට හිතාමතාම උත්සාහ කළෙමි. "ආලයෙකු" වෙනුවෙන් "සතුරා අන් සතුර" වෙනුවෙන් නිර්දෝෂීභාවය හා සේවයේ බලයෙන් නිර්දෝෂීභාවය හා සේවයේ බලයෙන් නිර්දෝෂී බව දැනෙන්නට, "ත්රස්තවාදියෙකුට" තමාට ඇඟවීමේ අපේක්ෂාව ගැන පවා සමාව ලබා ගැනීමට පෙළඹෙනු ඇතැයි මම අසමි මරණීය දණ්ඩනයට, මෙය අපට සෙසු අයට කිව යුත්තේ කුමක්ද? සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මෙම උදාරතම මොහොතේ අසිමනන්ද මුළු ඉන්දියාවටම සහ ඇත්ත වශයෙන්ම සෙසු ලෝකයට පණිවිඩයක් ලබා දෙයි, එය අපගේම මනුෂ්යත්වය සොයා ගැනීමට අපට ආරාධනා කරන පණිවිඩයක් සහ එමඟින් අන් සියල්ලන්ගේම බව.
අවසාන වශයෙන්, අසිමනන්ද අත්විඳින ලද මිදීමේ පැවැත්මේ එම පැවැත්මේ මොහොත තුළ අන්තර්ගත වී ඇති තරම් ඉන්දියාව පිළිබඳ වඩා හොඳ හෝ සියුම් අදහසක් නොතිබිය හැකිය. ප්රශ්නය නම්, මෙම උත්තරීතර ඥානාන්විත ක්රියාව ආර්එස්එස් සිය මෝඩ, උල්ෙල්ඛ සහ වෛරයෙන් පිරුණු පැවැත්ම සහ වෘත්තීය ජීවිතය ගැන නැවත සිතා බැලීමට ලැජ්ජාවට පත් කරයිද, නැතහොත් ඔවුන් හින්දු නොවන නිසා සාමයට ලැදි ඉන්දියානුවන් මිලියන 180කගේ ජීවිත වලක්වාලීමට සහ බාධා කිරීමට එය දිගටම කටයුතු කරයිද යන්නයි. ?
ඇත්ත වශයෙන්ම, 2002 ගුජරාට් කථාංගයේ සියලුම මිනීමරු ක්රියාදාමයන් සමඟ නරේන්ද්ර මෝදිගේ සර්වසම්පූර්ණ සමීපභාවය පිළිබඳ හෙළිදරව්වෙන් පසුව, විශේෂ විමර්ශන කණ්ඩායම විසින් ශ්රේෂ්ඨාධිකරණයට ඉදිරිපත් කරන ලද වාර්තාවේ ඇතුළත් කර තෙහෙල්කා සඟරාව, ලෞකික සහ බහුත්ව පාරාදීසයක් සහ සාමයේ සහ සහජීවනයේ දේශයක් ලෙස ඉන්දියාව පිළිබඳ අදහසට මෝඩිට කළ හැකි කල්පවත්නා සේවයක් වන්නේ අසිමනන්ද්ගේ පොතෙන් කොළයක් ගෙන ඔහු කළ වැරදි ගැන පාපොච්චාරණය කිරීමත්, සියල්ලට පසු යතුරට රැකවරණය සැපයීමත් ඇතුළත් ගුජරාටයේ ඩැන්ග් දිස්ත්රික්කයේ මධ්ය ප්රදේශ් සහ ඉන්දෝර් ප්රදේශයේ ත්රස්තවාදීන්, සියල්ලටම වඩා අසිමනන්ද් විසින්ම, සහ 2002 දී සිදු වූ සංහාරයට නිදහසේ ක්රීඩා කිරීමට ඉඩ සලසයි.
අසිමානන්ද තවත් කරුණකින් පැසසිය යුතුය. ඔහු ඉන්දීය ජනාධිපතිවරයාට යවන ලද ලිපියේ ඔහු හෆීස් සයීඩ් වැනි අය සමඟ හදවතින්ම උත්සාහ කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා පාකිස්තානයට යාමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා ඇත. .
අසිමනන්දගේම පාපොච්චාරණයෙන් ගෝල්වෝකර්ගෙන් ගාන්ධි දක්වා ආර්එස්එස් ඈත් කිරීමට උත්සාහ කරන ආකාරයටම, පකිස්ථාන ජිහාඩිවරුන් මවුලානා මෞදුඩිගෙන් ඈත් කිරීමට වඩා අඩු දෙයක් කිරීමට උත්සාහ කරන ගැඹුරු ප්රමාණයේ අභිලාෂයක් එම ආවේගය තුළ පවතී. මෙම ලේඛකයා සිතන්නේ අසිමනන්දට එම සංචාරය කිරීමට හැකි වුවහොත් ඉන්දියානු රාජ්යය තමන්ගේම පහත් ප්රතිවිරෝධතා දේශපාලනයට වඩා බොහෝ දුරට ඉහළ යනු ඇති බවයි. එම ප්රයත්නය එයින් සිදු වූ දෙය කුමක් වුවත්, එයම පරිවර්තනීය සිදුවීමක් වනු ඇත. නපුරු අධිෂ්ඨානය තුළ සිත දුර්වල වූ විට තමයි නහර ද කොරවන්නේ.
“අප සියල්ලන්ගේම බියගුල්ලන්” (හැම්ලට්) බවට පත් කරනවා වෙනුවට, පිබිදුණු හෘදසාක්ෂියකට පමණක් පුද්ගලික සහ සාමූහික ඉරණම සැබෑ දේශපාලනික හෝ ආයුධ බලයට වඩා දුරදිග යන ආකාරවලින් වෙනස් කළ හැකිය.
සටහන: ලිපියේ කෙටි අනුවාදයක් දර්ශනය විය මාතෘභූමි සතිපතා පත් කළ කෑල්ලක් ලෙස.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග