මහාචාර්ය ඉලාන් පප්පේ යනු ඊශ්රායල ඉතිහාසඥයෙක් සහ හයිෆා විශ්වවිද්යාලයේ දේශපාලන විද්යාව පිළිබඳ ජ්යෙෂ්ඨ කථිකාචාර්යවරයෙකි. ඔහු ඇතුළු පොත් රාශියක කතුවරයා වේ නූතන පලස්තීනයේ ඉතිහාසය, නූතන මැද පෙරදිග, ඊශ්රායලය/පලස්තීනය ප්රශ්නය සහ, ඉතා මෑතකදී, පලස්තීනයේ ජනවාර්ගික පිරිසිදු කිරීම, 2006 දී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මාර්තු 8 වෙනිදා, ඔහු විසින් සංවිධානය කරන ලද ටෝකියෝ හි පැවති කුඩා සංවාදයකදී කතා කළේය. NIHU වැඩසටහන ඉස්ලාමීය ප්රදේශ අධ්යයනය, ටෝකියෝ විශ්ව විද්යාලයේ ඒකකය, ඔහුගේ නව පොත ලිවීමට ඔහු ගෙන ආ පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල මාවතේ. පහත දැක්වෙන්නේ උත්සවයේ සංවිධායකයින් විසින් තාවකාලිකව "ඊශ්රායෙල් ඉතිහාසය නැවත සලකා බැලීම" ලෙස නම් කර ඇති ඔහුගේ දේශනයේ පිටපතකි.
ඉලන් පප්පේ: මට ආරාධනා කිරීම ගැන ස්තූතියි, මෙහි පැමිණීම සතුටක්. මිනිත්තු 40, 45, 50 කින් මට කොපමණ ප්රමාණයක් ආවරණය කළ හැකිදැයි මට විශ්වාස නැති නිසා ඔබ පසුව වඩාත් සාමාන්ය ස්වභාවයේ ප්රශ්න අසනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මම ටිකක් පෞද්ගලික වන්නෙමි, ආරම්භ කිරීමට, පසුව වඩාත් පොදු ගැටළු වෙත යන්න. එය මා කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වනු ඇතැයි මම සිතමි.
මම ඉපදුණේ ඊශ්රායලයේ වන අතර වසර ගණනාවකට පෙර 1970 ගණන්වල මැද භාගයේදී හෙබ්රෙව් විශ්ව විද්යාලයේ BA අධ්යාපනය අවසන් කරන තෙක් මට ඉතා සාම්ප්රදායික, සාමාන්ය ඊශ්රායල අධ්යාපනයක් සහ ජීවිතයක් තිබුණි. සියලුම ඊශ්රායල යුදෙව්වන් මෙන්, මම පලස්තීන පැත්ත ගැන දැන සිටියේ ඉතා අල්ප වශයෙනි, සහ පලස්තීනුවන් හමු වූයේ ඉතා ස්වල්පයකි. මම ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතා උනන්දුවෙන් ඉගෙන ගත් ශිෂ්යයෙක් වුවද, දැනටමත් උසස් පාසලේ ? මම ඉතිහාසඥයෙක් වන බව මම දැන සිටියාද? ඉස්කෝලේ උගන්නපු කතාවට මම ගොඩක් විශ්වාසවන්තව හිටියා. මගේ ගුරුවරුන් පාසලේදී මට ඉගැන්වූ දේ අතීතයේ එකම සත්යය බවට මට සැකයක් තිබුණේ නැත.
මගේ ජීවිතය යම් ආකාරයකින් වෙනස් වී තිබේද? අනිවාර්යයෙන්ම මගේ වෘත්තීය ජීවිතය, නමුත් ඉන් පසුව මගේ පෞද්ගලික සහ පොදු ජීවිතයද? මම ඊශ්රායලයෙන් පිට වී මගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය රටින් පිටත කිරීමට තීරණය කළ විට. මොකද එලියට ගියාම ඇතුලෙන් බලන්න අමාරු දේවල් පේනවා. ඒ වගේම මම මගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය සඳහා විෂයයක් ලෙස තෝරා ගත්තේ 1948 වර්ෂයයි, මන්ද අතීතය බොහෝ දේ නොදැන වුවද, මෙය ආරම්භක වසරක් බව මට වැටහුණි. මෙය ඉතිහාසය හැර යාමක් බව තේරුම් ගැනීමට තරම් මම දැන සිටියෙමි, මන්ද එක් පැත්තකට, ඊශ්රායල් ජාතිකයන්, 1948 ආශ්චර්යයකි, යුදෙව් ඉතිහාසයේ හොඳම වසර. වසර දෙදහසක් පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු යුදෙව්වන් අවසානයේ රාජ්යයක් පිහිටුවා නිදහස ලබා ගනී. පලස්තීනුවන්ට එය හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ නරකම වසර විය, ඔවුන් එය හඳුන්වන පරිදි ව්යසනය, නක්බා, පාහේ සමූලඝාතනය, ජාතියකට ලැබීමට කැමති නරකම වසර. ඒ වගේම, එකම අවුරුද්දේ, එකම සිදුවීම්, දෙපැත්තෙන්ම වෙනස් විදියට දකින්න ලැබීම මට කුතුහලයක් ඇති කළා.
රටින් බැහැරව සිටීම නිසා මට වැඩි ගෞරවයක් සහ අවබෝධයක් ඇති කර ගැනීමට හැකි විය, මම හිතන්නේ, මම ජීවත් වූ දේට වඩා ඉතිහාසය දෙස බැලීමේ වෙනත් ක්රමයක් තිබේද? මගේම ලෝකය, මගේම මිනිසුන්ගේ මාර්ගය, මගේම ජාතියේ මාර්ගය පමණක් නොවේ. නමුත් මෙය ප්රමාණවත් නොවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම. ඉතිහාසය, මෙම ආකල්පය, මෙම කාරණය නැවත බැලීමට මෙය ප්රමාණවත් නොවීය, ඔබ යම් දිනෙක අවදි වී ඔබ කියනු ඇත: විනාඩියක් ඉන්න, මෙහි වෙනත් කෙනෙකු සිටී, සමහර විට ඔවුන් ඉතිහාසය වෙනස් ලෙස දකිනවාද? ඔබ සැබෑ බුද්ධිමතෙක් නම්, ඔබේ පමණක් නොව වෙනත් කෙනෙකුගේ දෘෂ්ටිකෝණයට ගරු කිරීමට ඔබ උත්සාහ කළ යුතුය.
ලේඛන වර්ගීකරණයේ ඊශ්රායල නීතියට අනුව මම අනෙක් පැත්ත අධ්යයනය කිරීමට තීරණය කළ වර්ෂය වීම වාසනාවන්ත විය. සෑම වසර 30 කට වරක් ඊශ්රායල ලේඛනාගාරය රහස් තොරතුරු ද, දේශපාලන කටයුතු සඳහා වසර 30 ක් ද, හමුදා කටයුතු සඳහා වසර 50 කට වරක් ද වර්ගීකරණය කරයි. මම 1980 ගණන්වල මුල් භාගයේ එංගලන්තයේ ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි ආරම්භ කරන විට, 1948 ගැන අලුත් තොරතුරු රාශියක් විවෘත විය. මම ඊශ්රායලයේ, එක්සත් රාජධානියේ, ප්රංශයේ, එක්සත් ජනපදයේ ලේඛනාගාරය දෙස බැලීමට පටන් ගත්තා, මම මේ ගැන වැඩ කිරීමට පටන් ගත් විට එක්සත් ජාතීන්ගේ ලේඛනාගාරය විවෘත කළා. ඔවුන් සතුව ජිනීවාහි සහ නිව් යෝර්ක්හි රසවත් ලේඛනාගාර තිබුණි.
හදිසියේම මට නුහුරු නුපුරුදු 1948 පින්තූරයක් දැකීමට පටන් ගත්තේය. ඉතිහාසඥයින්ට කරුණු ගෙන එය ලිපියක් හෝ පොතක් හෝ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයක් බවට පත් කිරීමට සෑහෙන කාලයක් ගත වේ. අවුරුදු දෙකකට පසු, අවම වශයෙන්, 1948 දී සිදු වූ දේ පිළිබඳ පැහැදිලි චිත්රයක් මා සතුව ඇති බව මට පෙනී ගිය අතර, එම පින්තූරය ඉතා නාටකාකාර ලෙස මා හැදී වැඩුණු පින්තූරයට අභියෝග කළේය. ඒ වගේම මේ අත්දැකීම විඳපු කෙනා මම විතරක් නෙවෙයි. දෙතුන් දෙනෙක්, සමහරවිට හතර දෙනෙක්, ඉතිහාසඥයන්? ඊශ්රායලයේ අර්ධ වශයෙන් ඉතිහාසඥයන්, අර්ධ වශයෙන් මාධ්යවේදීන්? 1948 ඊශ්රායලය අප තේරුම් ගත් ආකාරය නිවැරදි නොවන බවත්, එම ලේඛන අප දැන සිටි දෙයට වඩා වෙනස් යථාර්ථයක් අපට පෙන්වා දුන් බවත්, එම කරුණුම දැක ඒ හා සමාන නිගමනවලට එළඹුණි. අපිට කතා කළාද? දේවල් වෙනස් ලෙස දුටු මිනිසුන් කණ්ඩායම? අපිව හැඳින්වූයේ නව ඉතිහාසඥයන් ලෙසයි. එය හොඳ පදයක්ද නැද්ද යන්න අපට පසුව සාකච්ඡා කළ හැකිය, නමුත් ඔවුන් අපව නව ඉතිහාසඥයින් ලෙස හැඳින්වූ බව සත්යයකි, මෙය ප්රතික්ෂේප කළ යුතු නොවේ.
දැන් අපි 1948 ගැන අභියෝග කළේ කුමක්ද? මම හිතන්නේ එය තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ, පැරණි පින්තූරය සහ නව පින්තූරය, එවිට අපට ඉදිරියට යා හැකිය. පැරණි පින්තූරය වූයේ, 1948 දී, වසර 30 ක් පලස්තීනයේ බ්රිතාන්ය පාලනයෙන් පසුව, සියොන්වාදී ව්යාපාරයේ යුදෙව් ජාතිය පලස්තීනයේ දේශීය ජනතාව සමඟ සාමය සඳහා ජාත්යන්තර යෝජනාවක් පිළිගැනීමට සූදානම් වීමයි. එබැවින් පලස්තීනය ප්රාන්ත දෙකකට බෙදීමට එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය ඉදිරිපත් වූ විට සියොන්වාදී ව්යාපාරය පැවසුවේය ඔව්, අරාබි ලෝකය සහ පලස්තීනුවන් පැවසීය නැත; එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අරාබි ලෝකය ඊශ්රායල රාජ්යය විනාශ කිරීම සඳහා යුද්ධයට ගිය අතර, ආක්රමණික අරාබි හමුදාවන්ට මඟ සලසා දීම සඳහා පලස්තීන ජනතාවට ඉවත් වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. යුදෙව් නායකයන් පලස්තීනුවන්ගෙන් පිටව නොයන ලෙස ඉල්ලා සිටියද ඔවුන් පිටව ගියහ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස පලස්තීන සරණාගත ප්රශ්නය නිර්මාණය විය. ඊශ්රායලය ආශ්චර්යමත් ලෙස යුද්ධය ජයගත් අතර එය සත්යයක් විය. එතැන් පටන් අරාබි ලෝකයට සහ පලස්තීනුවන්ට යුදෙව් රාජ්යය විනාශ කිරීමට අවශ්ය වීම නතර වී නැත.
මෙය අඩු වැඩි වශයෙන් අප හැදී වැඩුණු අනුවාදයයි. තවත් මිත්යා මතයක් වූයේ 48 දී විශාල ආක්රමණයක් සිදු වූ බවත්, ඉතා ප්රබල අරාබි හමුදාවක් පලස්තීනයට ගිය බවත්, ඊට එරෙහිව ඉතා කුඩා යුදෙව් හමුදාවක් සටන් කළ බවත් ය. එය එක්තරා ආකාරයක ඩේවිඩ් සහ ගොලියත් මිථ්යාවකි, යුදෙව්වන් ඩේවිඩ්, අරාබි හමුදා ගොලියත්, සහ නැවතත් ඩේවිඩ් ගොලියත්ට එරෙහිව ජයග්රහණය කළහොත් එය ආශ්චර්යයක් විය යුතුය.
ඉතින් මේ පින්තූරයයි. අප සොයාගත් දේ මෙම මිථ්යා කථාවලින් බොහොමයක් අභියෝගයට ලක් කළේය. පළමුවෙන්ම, සියොන්වාදී නායකත්වය, ඊශ්රායල නායකත්වය, එක්සත් ජාතීන්ගේ සාම සැලසුම් නොසලකා, 1948 පලස්තීනුවන් පලවා හැරීම, පලස්තීනුවන් පලවා හැරීම ගැන බොහෝ කලකට පෙර කල්පනා කළ බව අපි සොයා ගත්තෙමු. ඉතින් යුද්ධයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පලස්තීනුවන්ට නිවාස අහිමි වූයේ එය නොවේ. එය යුදෙව්, සියොන්වාදී, ඊශ්රායලයේ ප්රතිඵලයක් ද? ඔබට අවශ්ය දේ එය අමතන්නද? සැලැස්ම පලස්තීනය එහි මුල් ආදිවාසී ජනගහනයෙන් 1948 දී වාර්ගික වශයෙන් පිරිසිදු කරන ලදී.
නව ඉතිහාසඥයින් කණ්ඩායමට ඇතුළත් වන සියලුම දෙනා මෙම විස්තරය සමඟ එකඟ නොවන බව මම පැවසිය යුතුය. පලස්තීනුවන්ගෙන් අඩක් පමණක් පලවා හරින ලද බවත්, අඩක් පලා ගිය බවත් සමහරු කියනු ඇත. එය යුද්ධයේ ප්රතිඵලයක් බව ඇතැමුන් පවසනු ඇත. මගේ හිතේ පැහැදිලි චිත්රයක් තියෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම මම එය පිළිගැනීමට කිසිවෙකුට බැඳී නොසිටිමි, නමුත් මම මගේ නවතම පොතේ ලියා ඇති පරිදි, මට තරමක් විශ්වාසයි. පලස්තීනයේ ජනවාර්ගික පිරිසිදු කිරීම, ඇත්තටම දැනටමත් 1930 ගණන්වල ඊශ්රායල? එවිට එය ඊශ්රායලයක් නොවේ, එය පූර්ව රාජ්ය නායකත්වයක්ද? 1948 දී පලස්තීනුවන් පලවා හැරීම ගැන කල්පනා කර ක්රමානුකූලව සැලසුම් කර තිබුණි.
මෙම කරුණ සාරාංශගත කිරීම සඳහා, පැරණි ඓතිහාසික ඊශ්රායල ස්ථාවරය වූයේ: පලස්තීනුවන් සරණාගතයන් බවට පත්වීම ගැන ඊශ්රායලයට වගකීමක් නැත, සාම සැලැස්ම පිළි නොගත් නිසා පලස්තීනුවන් මෙයට වගකිව යුතු අතර රට හැර යන ලෙස අරාබි ඉල්ලීම පිළිගත්තේය. ඒක තමයි පරණ ස්ථාවරය. මගේ ස්ථාවරය සහ මේ සමඟ බොහෝ නව ඉතිහාසඥයින් එකඟ වන්නේ සරණාගත ගැටලුවට ඊශ්රායලය තනිකරම වගකිව යුතු බවයි, මන්ද එය පලස්තීනුවන් ඔවුන්ගේ මව්බිමෙන් නෙරපා හැරීමට සැලසුම් කළ බැවිනි. එබැවින් එය අනිවාර්යයෙන්ම වගකීම දරයි.
අප සොයාගත් තවත් කරුණක් නම්, අපි භූමියේ හමුදා සමතුලිතතාවය පරීක්ෂා කළ අතර, අරාබි ගොලියත් සහ යුදෙව් ඩේවිඩ් පිළිබඳ මෙම විස්තරය ද කරුණු සමඟ නොපවතින බව අපට පෙනී ගියේය. අරාබි ලෝකය බොහෝ දේ කතා කළා, අදටත් කරනවා, නමුත් පලස්තීන ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් වැඩි යමක් කරන්නේ නැහැ. එබැවින් ඔවුන් ඊශ්රායලයට ඉතා සීමිත සොල්දාදුවන් සංඛ්යාවක් යැවූ අතර, මූලික වශයෙන් බොහෝ විට, සොල්දාදුවන්ගේ සංඛ්යාව, උපකරණ මට්ටම සහ පුහුණු අත්දැකීම් අනුව යුදෙව් හමුදාවට ඉහළින්ම තිබුණි.
අවසාන වශයෙන්, 1948 ගැන පොදු ඊශ්රායල මිථ්යා කථාවලින් එකක්? සහ 1948 ගැන පමණක් නොවේද? එනම්, ඊශ්රායලය සැමවිටම සාමය සඳහා අත දිගු කරන අතර, පොදුවේ අරාබි ලෝකයට සහ විශේෂයෙන් පලස්තීනුවන්ට සැමවිටම සාමය ලබා දෙන අතර, අරාබි ලෝකය සහ පලස්තීනුවන් නම්යශීලී නොවන අතර කිසිදු සාම යෝජනාවක් ප්රතික්ෂේප කරයි. මම හිතන්නේ අපි අපේ වැඩවලින් පෙන්නුම් කළා, අවම වශයෙන් 1948 දී, ලෝකයෙන් සාමය සඳහා සැබෑ ඉල්ලීමක් ඇති බව? නැත්නම් සාමය පිළිබඳ අදහසක්? යුද්ධය අවසන් වූ පසු, ඇත්ත වශයෙන්ම පලස්තීනුවන් සහ අරාබි අසල්වැසි රාජ්යයන් අවම වශයෙන් සාමය සඳහා අවස්ථාවක් ලබා දීමට කැමති වූ අතර එය ප්රතික්ෂේප කළේ ඊශ්රායල රජයයි. පසුව, නව ඉතිහාසඥයෙකු වන ඔක්ස්ෆර්ඩ්හි Avi Shlaim නමින් පොතක් ලිවීය. යකඩ බිත්තිය. 1948 දී පමණක් නොව 1948 සිට අද දක්වාම සාමය සඳහා අවස්ථාවක් තිබූ බොහෝ සන්ධිස්ථාන ඉතිහාසයේ තිබූ බවත් එය අසාර්ථක වූයේ අරාබි ලෝකය එම අවස්ථාව ප්රයෝජනයට ගැනීම ප්රතික්ෂේප කළ නිසා නොවන බවත් ඔහු මෙම පොතෙන් පෙන්වා දෙයි. ඒ වෙනුවට ඊශ්රායෙල්වරු සාම යෝජනාව ප්රතික්ෂේප කළ නිසා.
ඉතින් මට ඉතිහාසය නැවත බැලීම ආරම්භ වන්නේ 1948 න්. ඒ වගේම මගේ අලුත්ම පොත ගැන වැඩි විස්තර කතා කිරීමට 1948 සමඟ මගේ කතාව අවසානයේ මම නැවත එන්නම්. නමුත් මට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය වන්නේ 1948 දෙස ආපසු හැරී බැලීමේ සිට පොදු ඓතිහාසික අනුවාදය සහ ආඛ්යානය ප්රශ්න කිරීම තුළ ඊශ්රායල විද්වතුන්, විද්වතුන්, මාධ්යවේදීන් සහ යනාදී පිරිසක් 1948 දෙස බැලීමෙන් පමණක් සෑහීමකට පත් නොවී වෙනත් දේ දෙස බැලූ බව ය. කාල පරිච්ඡේද. 1990 ගණන්වල දැන් අවසන් වී ඇති ඊශ්රායල ශාස්ත්රාලය තුළ අපට ඉතා අමුතු කාලයක් ගත විය. 1990 ගණන් වලදී, ඊශ්රායල ශාස්ත්රාලිකයින් ඊශ්රායල ඉතිහාසය වෙත ආපසු ගිය අතර, මම 1948 දක්වා පමණක් නොව, ඊශ්රායල ඉතිහාසයේ ඉතා වැදගත් පරිච්ඡේද, විවේචනාත්මකව බලා, ඔවුන්ට පාසල්වල හෝ පවා ඉගැන්වූ ඉතිහාසයට විකල්ප ඉතිහාසයක් ලිවීය. විශ්වවිද්යාල. එය ඉතා රසවත් කාලයක් බව මම පවසන්නේ එය 2000 දී දෙවන පලස්තීන නැගිටීමෙන් අවසන් වූ බැවිනි. අද ඊශ්රායලයේ මෙම තීරණාත්මක ශක්තියේ බොහෝ අංශු ඔබට හමු නොවනු ඇත. අද ඊශ්රායලයේ මෙම විද්වතුන් ඊශ්රායලය නොසලකා හරිති, නැතහොත් අදහස් අත්හැර ජාතික ආඛ්යානයට පැමිණියහ. ඊශ්රායලය අද ඉතා සම්මුතිවාදී සමාජයකි. නමුත් 1990 ගණන්වල එය ඉතා සිත්ගන්නා කාලයක් විය, මම එහි කොටසක් වීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි. මම ඒ ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, එය දිගටම නොපැමිණීම ගැන මට කණගාටුයි, එය අලුත් දෙයක ආරම්භයද නැතහොත් එය අසාමාන්ය පරිච්ඡේදයක්ද යන්න සහ නැවත නැවත සිදු නොවන්නේද යන්න කාලය විසින් කියනු ඇත.
දැන් මේ උගතුන් කළේ කුමක්ද? ඔවුන් සියොන්වාදී අත්දැකීමේ ආරම්භයේ සිට වර්තමාන කාලය දක්වා ගොස් සියලු වර්ගවල ස්ථාන දෙස බැලූහ. ඒවා ආරම්භ වූයේ මුල් සියොන්වාදී වසරවලිනි. සියොන්වාදී ව්යාපාරය 19 වන සියවසේ අගභාගයේදී යුරෝපයේ දර්ශනය විය. පලස්තීනයේ පළමු යුදෙව් පදිංචිකරු පැමිණියේ 1882 දීය. දැන් ඊශ්රායලයේ පොදු මතය නම්, මෙම ජනයා අඩු වැඩි වශයෙන් හිස් බිමකට පැමිණි බවත්, ඔවුන් ජාතික ව්යාපෘතියක කොටසක් පමණක් බවත්, ඔවුන් යුදෙව්වන් සඳහා ජාතික නිජබිමක් නිර්මාණය කළ බවත්, සමහර පැහැදිලි කළ නොහැකි හේතු, අරාබිවරුන් එයට අකමැති වූ අතර, කුඩා යුදෙව් ප්රජාවට දිගින් දිගටම පහර දුන් අතර, ඊශ්රායලයේ ඉරණම මෙය බව පෙනේ, ඔවුන් පිළිගත නොහැකි මිනිසුන්ගේ ප්රදේශයක ජීවත් වීම. ඊශ්රායලයට ප්රහාර එල්ල කරන්නන් එක්කෝ මුස්ලිම් නිසා හෝ අරාබි ජාතිකයන් වන නිසා, අසල්වැසියන් සමඟ සාමයෙන් ජීවත් විය නොහැකි යම් දේශපාලන සංස්කෘතියක් පැහැදිලි කළ යුතු නිසා හෝ අරාබිවරුන් සහ පලස්තීනුවන් යුදෙව් රාජ්යයට දිගින් දිගටම පහර දෙන්නේ මන්දැයි ඊශ්රායෙල්වරුන් දෙන පැහැදිලි කිරීම් ඔවුන් පිළිගන්නේ නැත.
දැන් නව ශිෂ්යත්වය විසින් යුරෝපයේ සිට අරාබි ලෝකයට යුදෙව්වන් ගමන් කිරීම යටත් විජිතවාදී ව්යාපාරයක් ලෙස බැලීමට තීරණය කළේය. කුමන හේතුවක් නිසා හෝ යුරෝපීයයන් සිටින ලෝකයේ එකම ස්ථානය එය නොවේද? හොඳ හේතු නිසා පවා? යුරෝපයෙන් පිටතට ගොස් යුරෝපීය නොවන ලෝකයක පදිංචි විය. මේ සම්බන්ධයෙන් සියොන්වාදය වෙනස් නොවන බව ඔවුහු පැවසූහ. ඇත්ත වශයෙන්ම යුරෝපයේ යුදෙව්වන් හිංසාවට ලක් වූ බව පැහැදිලි කරන්නේ ඔවුන් ආරක්ෂිත තෝතැන්නක් සොයන්නේ මන්දැයි යන්නයි, මෙය දන්නා සහ පිළිගෙන ඇත. නමුත් එකම ආරක්ෂිත තෝතැන්න දැනටමත් වෙනත් අයෙකු ජීවත් වූ ස්ථානයක් බව ඔවුන් තීරණය කිරීම ඔවුන් යටත් විජිතවාදී ව්යාපෘතියක් බවට පත් කළේය. එබැවින් ඔවුන් මුල් සියොන්වාදය අධ්යයනයට යටත්විජිතවාදී ඉදිරිදර්ශනය හඳුන්වා දුන්හ.
ඔවුන් ඉතා සංවේදී විෂයයක් දෙස ද වෙනස් ලෙස බැලූ අතර, සමූලඝාතනය සහ ඊශ්රායෙල් රාජ්යය අතර සම්බන්ධය මෙයයි. ඉතා නිර්භීත විද්වතුන් පෙන්වා දුන්නේ අප දන්නා දෙය නම් පලස්තීනයේ යුදෙව් නායකත්වය යුදෙව්වන් සමූලඝාතනයෙන් බේරා ගැනීමට හැකි සෑම දෙයක්ම නොකළේ පලස්තීනයේම යුදෙව්වන්ගේ ඉරණම ගැන වඩාත් උනන්දු වූ බැවිනි. පලස්තීනුවන් කෙරෙහි යම් යම් ආකල්ප සහ ප්රතිපත්ති සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ඊශ්රායලය තුළ සමූලඝාතන මතකය හසුරුවන ආකාරය. 1950 ගණන්වල අරාබි රටවලින් පැමිණි යුදෙව්වන්ට සැලකූ ආකාරය ද ඔවුන් සටහන් කරයි, යුරෝපයේ කොටසක් වීමට මෙම ඊශ්රායල ආශාව අරාබි රටවලින් පැමිණි යුදෙව් ප්රජාවන්ට සැලකූ ආකාරය ඉතා හානිකර බව ඔවුන්ට පෙනී ගියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම එය ඊශ්රායලයට මැදපෙරදිග ඒකාබද්ධ වීමට උපකාරී වනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ද අරාබිවරුන් වූ නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ව අරාබි ඉවත් කර, ඔවුන් ඔවුන්ට පැවසුවේ “ඔබ අරාබිවරුන් නොවේ, ඔබ වෙනත් දෙයකි.” ඊශ්රායල සමාජයට ඒකාබද්ධ කළ හැකි එකම ප්රවේශ පත්රය එය වූ නිසා ඔවුන් එය පිළිගත්තා.
ඔබට අවශ්ය නම්, ඊශ්රායල ඉතිහාසය පිළිබඳ මේ සියල්ල නැවත බැලීම 1882 සිට අවම වශයෙන් 1950 ගණන් දක්වා දිව යයි. 100 ගණන්වල මේ සඳහා විද්වතුන් 120ක් 1990ක් පමණ සම්බන්ධ වුණා. ඊශ්රායල මහජනතාව, මුලදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නව සොයාගැනීම් පිළි නොගත් අතර, මෙම විද්වතුන් සමඟ දැඩි කෝපයට පත් වූ නමුත්, සමහරක් වෙනස් කිරීමට පවා ඊශ්රායල මහජන මතයට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගැනීමේ හොඳ අවස්ථාවක් එය යැයි මම සිතමි. අධ්යාපන ක්රමයේ පෙළපොත් වලින්.
ඊට පස්සේ දෙවන ඉන්ටිෆාඩා ආවා, ගොඩක් අයට හිතුනා ඊශ්රායලය ආයෙත් යුද්දේ කරනවා කියලා, ඔයාලා යුද්ද කරනකොට තමන්ගේ පැත්ත විවේචනය කරන්න බෑ. අප දැන් සිටින්නේ මෙයයි, මෙම විචාරශීලී විද්වතුන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ විවේචන පහත් කළහ, ඇත්ත වශයෙන්ම මා වැනි අය? මට සාක්ෂි දිය හැක්කේ මගේම අත්දැකීමෙන් පමණක්ද? එක රැයකින් වීරයන්ගේ සිට සතුරන් දක්වා වෙනස් විය. එය පහසු අත්දැකීමක් නොවේ. 1990 ගණන්වල මගේ විශ්ව විද්යාලය මම එහි කොටස්කරුවෙකු වීම ගැන ආඩම්බර විය. ඉතින් මේ විශ්ව විද්යාලය කොච්චර බහුත්වවාදීද කියලා පෙන්නන්න විදේශ කටයුතු අමාත්යාංශය ගොඩක් අය යැව්වා, එයාලට මේ මිනිහා ඉන්නවා අලුත් ඉතිහාසඥයෙක්, ඒ වගේම එයාට පෙන්නන්න පුළුවන් එයා කොච්චර විවේචනාත්මකද කියලා සහ ඊශ්රායලය විවෘත සමාජයක්, රටේ එකම ප්රජාතන්ත්රවාදය. මැද පෙරදිග.
2000න් පස්සේ මම විශ්වවිද්යාලයේ සතුරා වුණා. විදේශ කාර්යාලය මාව බලන්න මිනිස්සු එවන එක නැවැත්තුවා විතරක් නෙවෙයි, විශ්වවිද්යාලය මාව පිටරට යවන්න ක්රම හොයනවා, මාව බලන්න සෙනඟ ගෙන්වන්නේ නැහැ, 2002 දී සාර්ථක වුණා. නඩු විභාගය සිදු වූයේ නැත, දෙවියන්ට ස්තූතියි? එහිදී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ නැති බව ඔබ සිතන සියලු ආකාරයේ චෝදනා, දේශද්රෝහී කථිකාචාර්යවරුන්ට චෝදනා කිරීම සහ ඔවුන්ගේ රටට පක්ෂපාතී නොවීම යනාදිය ගැන මට චෝදනා කිරීමට සිදු විය. මම 1990 ගණන්වල කිව්වේ 2002 දී කියපු දේවල්මද? මම මගේ අදහස් වෙනස් කළේ නැහැ, ඊශ්රායලයේ දේශපාලන වාතාවරණය වෙනස් වුණා.
මට දැන්, මගේ කතාවේ අවසාන කොටසේ, මගේ අලුත් පොතට යන්න ඕන. මෙම නව ශිෂ්යත්වයේ වැඩ කිරීමෙන් පසු මම බොහෝ ලිපි ලියා ඇති අතර මා කතා කළ මෙම නව ශිෂ්යත්වය සාරාංශ කරන පොත් රාශියක් සංස්කරණය කර එහි බලපෑම තක්සේරු කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මමත් ගොඩක් පැහැදුණා? මගේ එක් පොතක මම මේ ගැන පුළුල් ලෙස ලියා තිබේද? එය පලස්තීන ශිෂ්යත්වය වඩාත් විවෘත හා විවේචනාත්මක වීමට බලපෑ ආකාරය. එය ඇත්ත වශයෙන්ම මා විසින් වර්ධනය කරන ලද සංකල්පයක් වන "Bridging Narrative" ලෙස හඳුන්වන දෙයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර මම තවමත් වර්ධනය වෙමින් සිටිමි. ඇත්ත වශයෙන්ම සාමය ඇති කිරීමට ඔබට පාලම් ආඛ්යානයක් අවශ්ය බව ඓතිහාසික සංකල්පයකි. ඔබට ජාතික පාර්ශ්ව දෙකම අවශ්ය වේ, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ඓතිහාසික ආඛ්යානයක් ඇත, නමුත් ඔවුන්ට සාමයට දායක වීමට අවශ්ය නම් ඔවුන් පාලම් ආඛ්යානයක් ගොඩනගා ගත යුතුය. මම පලස්තීන මිතුරෙකු සමඟ එක්ව රාමලාහි පාලම් ආඛ්යාන ඉතිහාසඥයන් නමින් කණ්ඩායමක් ආරම්භ කළෙමි. අපි 1997 දී වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තා, තවමත් වැඩ කරනවා, එය ඒකාබද්ධ ආඛ්යානයක් ගොඩනැගීමේ ඉතා හොඳ ව්යාපෘතියකි. අපි එක්ව ඉතිහාසය දෙස බැලුවේ ඔබ අතීතයට එකඟ නම් අනාගතය පවතින බව අප විශ්වාස කරන බැවිනි.
එහෙම කරලා 48 තාම හොල්මන් කරනවා වගේ දැනුණා, කතාව සම්පූර්ණ නැති බව මට දැනුණා. මම 1948 පොත් දෙකක් ලිව්වා, ඒක මදි කියලා මට හිතුණා. ඊට පස්සේ අලුත් ලේඛනාගාරය ආවා. 1998 දී ඊශ්රායල ජාතිකයන් විසින් හමුදා ලේඛනාගාරය විවෘත කරන ලදී. මා කී පරිදි, ඔවුන් දේශපාලන ලේඛනාගාර විවෘත කළේ වසර 30කට පසුවය, නමුත් හමුදා ලේඛනාගාරය 1990න් පසුවය. එවිට මට හැඟුණේ 48 ගැන පමණක් නොව, අවාසනාවකට මෙන්, අද ඊශ්රායලය තුළ 48 ජීවත් වන ආකාරය ගැන ඊටත් වඩා සම්පූර්ණ චිත්රයක් මා සතුව ඇති බවයි. සහ නව ලේඛන, මම හිතන්නේ, ඉතා පැහැදිලිව පෙන්වයි ? මම එය කලින් දැන සිටියත්, නව ලේඛන ඊටත් වඩා පැහැදිලිව පෙන්වයි, ඔබට තවත් සාක්ෂි අවශ්ය නම්? සියොන්වාදී ව්යාපාරය, මුල සිටම, පලස්තීන දේශයේ වෙනත් අයෙකු ජීවත් වන බව වටහා ගත් බව ය. මේ අය නැති කරන එක තමයි එකම විසඳුම කියලා.
ඔවුන් එය කරන්නේ කෙසේදැයි හරියටම දැන සිටි බව මම නොකියමි, ඔවුන් එය කරන්නේ කෙසේදැයි සැමවිටම දැන සිටි බව මට විශ්වාස නැත, නමුත් සියොන්වාදී ව්යාපෘතියේ ප්රධාන අරමුණ බව ඔවුන්ට නිසැකවම ඒත්තු ගොස් තිබේද? එක් අතකින් යුදෙව්වන්ට ආරක්ෂිත ස්ථානයක් සොයා ගැනීම සහ යුදෙව් ආගම ආගමක් ලෙස නොව ජාතික ව්යාපාරයක් ලෙස නැවත අර්ථ දැක්වීමද? පලස්තීනය යුදෙව් නොවන තාක් කල් එය ක්රියාත්මක කළ නොහැක. දැන් සමහරු හිතුවා පලස්තීනුවන් සුළු ප්රමාණයකට ඉන්න පුළුවන්, නමුත් අනිවාර්යෙන්ම බහුතරයක් වෙන්න බැහැ, සැලකිය යුතු සුළුතරයක් වෙන්නත් බෑ කියලා. සියොන්වාදී නායකත්වයට භූමියේ ජනවිකාස යථාර්ථය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට 48 මෙතරම් හොඳ අවස්ථාවක් ලබා දෙන්නේ එබැවිනි යැයි මම සිතමි. තවද, 1937 සිට, සියොන්වාදයේ ආරම්භක පියා වන ඩේවිඩ් බෙන්-ගුරියන්ගේ නායකත්වය යටතේ, පලස්තීනය ජනවාර්ගික පවිත්ර කිරීමේ සැලැස්ම ප්රවේශමෙන් සකස් කරන ලදී.
මෙය දේශපාලනික පමණක් නොව සදාචාරාත්මක ඇඟවීම් රාශියක් ඇත. මොකද මම හරි නම්? සහ මම වැරදි විය හැක, නමුත් මම නිවැරදි නම් ? 1948 දී ඊශ්රායලය කළ දෙයට වාර්ගික පවිත්රකරණය යන යෙදුම යෙදීමේදී මම ඊශ්රායල රාජ්යයට අපරාධයක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කරමි. ඇත්ත වශයෙන්ම ජාත්යන්තර නීතිමය භාෂාවෙන් ජනවාර්ගික ශුද්ධ කිරීම මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධයකි. තවද ඔබ ඇමරිකානු රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ වෙබ් අඩවිය දෙස බැලුවහොත්, ඔබට පෙනෙනු ඇත, ඇමරිකානු රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ නීති අංශය පවසන්නේ ඉතිහාසයේ හෝ අනාගතයේ දී මිශ්ර ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස ජීවත් වන ඕනෑම කණ්ඩායමක් සහ එයින් මිදීමට සැලසුම් කරන බවයි. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, මනුෂ්යත්වයට එරෙහි අපරාධයක් කරයි. හා කමක් නැද්ද? ඉතා රසවත්? එය සාමකාමී ක්රමවලින්ද, නැතහොත් හමුදාමය ක්රමවලින්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ජනවාර්ගික වශයෙන් ඔබට වඩා වෙනස් වූ පමණින් ඔබට මිනිසුන්ව ඉවත් කළ හැකිය යන අදහසම, අද, නියත වශයෙන්ම, ජාත්යන්තර නීතිය අනුව, අපරාධයක් ලෙස සැලකේ.
ඔබ ඔවුන් නෙරපා හැරීම නිසා සාමාන්යයෙන් සරණාගතයින් වන වාර්ගික ශෝධක අපරාධයකට ගොදුරු වූවන්ට ඇති එකම විසඳුම සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ නිවෙස් වෙත ආපසු යාම බව රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුව පැවසීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, වාර්ගික අපරාධ පිළිබඳ රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුවේ ලැයිස්තුවේ ඊශ්රායලය නොපෙන්වයි. බයිබලානුකුල යුගයේ සිට අද දක්වා අන් සියල්ලන්ම පෙනී සිටින නමුත් වාර්ගික ශුද්ධ කිරීමේ නඩුවක් ලෙස නොපෙනෙන එක් සිද්ධියක් වන්නේ පලස්තීනයයි, මන්ද මෙය පලස්තීන නැවත පැමිණීමේ අයිතිය විශ්වාස කිරීමට රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුවට බැඳී ඇති නිසා ඔවුන් එසේ නොකරනු ඇත. අවශ්යයි.
තවත් ඇඟවුමක් තිබේ. මම විනිශ්චයකරුවෙකු නොවන අතර මිනිසුන් යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන ඒමට මට අවශ්ය නැත, නමුත් මෙම පොතේ, මගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට, “ඊශ්රායලය පලස්තීනය ජනවාර්ගික වශයෙන් පවිත්ර කළේය” යනුවෙන් පොතක් නොලියීමට මම තීරණය කළෙමි. මම නම් නම් කරමි, මම මිනිසුන්ගේ නම් දෙමි. පලස්තීන ජාතිකයන් මිලියන 1.3 කට ඔවුන් වසර දහසකට වඩා වැඩි කාලයක් ජීවත් වූ තැන දිගටම ජීවත් වීමට අයිතියක් නැතැයි තීරණය කළ මිනිසුන්ගේ නම් මම දෙමි. මම නම් දෙන්න තීරණය කළා. තීරණය ගත්ත තැනත් හොයා ගත්තා.
මම හිතන්නේ මට වඩා වැදගත් 1948 දී සිදු වූ දේ නොවේ. මට වඩා වැදගත් වන්නේ සිදු වූ දේ ලෝකය දැනගෙන කිසිවක් නොකිරීමට තීරණය කර ඊශ්රායල රාජ්යයට ඉතා වැරදි පණිවිඩයක් යවා තිබීමයි. පලස්තීනුවන් ඉවත් කිරීමට. ඒ වගේම මම හිතන්නේ අද අපි කතා කරන විට පලස්තීනයේ ජනවාර්ගික ශුද්ධ කිරීම අඛණ්ඩව සිදු වන්නේ එබැවිනි. මොකද ජාත්යන්තර ප්රජාවෙන් ලැබුණු පණිවිඩය තමයි මේ තරම් පලස්තීනුවන් පන්නා දමා, පලස්තීන ගම්මාන සහ නගර විශාල ප්රමාණයක් විනාශ කර යුදෙව් රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය නම්, එය කමක් නැත. මේක හරි. එය වෙනස් දේශනයක්, ඇයි? සහ මම ඒක දෙන්න යන්නේ නැද්ද? 1948 දී ඊශ්රායලයට වෙනත් කිසිවෙකුට කිරීමට ඉඩ නොදෙන දෙයක් කිරීමට ලෝකය ඉඩ දුන්නේ ඇයි? හැබැයි මම කියන විදියට ඒක වෙනම දේශනයක්, ඒකට යන්න ඕන නෑ.
කාරණය නම් ලෝකය දැන සිටි අතර ඊශ්රායලය නිදහස් කළේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, 1948 දී ආරම්භ කරන ලද ඊශ්රායල නව රාජ්යය වන ඊශ්රායල් රාජ්යය, රාජ්යයක වාර්ගික සංශුද්ධතාවයක් ගැන සිතීම සාධාරණ අරමුණක් යන අදහස මතවාදී යටිතල ව්යුහයක් ලෙස පිළිගත්තේය. මම මෙය පැහැදිලි කරන්නම්. ඊශ්රායලයේ අධ්යාපන ක්රමය, ඊශ්රායලයේ මාධ්ය, ඊශ්රායලයේ දේශපාලන ක්රමය, ඊශ්රායලයේ සිටින යුදෙව්වන් වන අපට අපගේ මුල් කාලයේ සිට අප මිය යන තෙක් ඉතා පැහැදිලි පණිවිඩයක් එවයි. පණිවිඩය ඉතා පැහැදිලි වන අතර, ඊශ්රායලයේ සියලුම දේශපාලන පක්ෂවල වේදිකාවල එම පණිවිඩය ඔබට දැක ගත හැකිය. වම් පැත්තේ වේවා දකුණේ වේවා හැමෝම ඒකට එකඟයි. එම පණිවිඩය පහත දැක්වේ. සහ මගේ මනසට? මම විනාඩියකින් පණිවිඩය කියන්නම්? නමුත් මම කියන්නම්, මගේ මනසට, මෙය ඉතා භයානක පණිවිඩයක්, ඉතා ජාතිවාදී පණිවිඩයක්, එයට එරෙහිව මම සටන් කරමි (අසාර්ථකව).
පණිවිඩය එයයි පෞද්ගලික ජීවිතය ? සාමූහික ජීවිතය නොව දේශපාලන ජීවිතය පවා? පෞද්ගලික ජීවිතය අරාබි ජාතිකයන් නොසිටියේ නම් ඊශ්රායලයේ සිටින යුදෙව්වන් මීට වඩා හොඳ වනු ඇත. දැන් ඒකෙන් අදහස් වෙන්නේ නැහැ හැමෝම විශ්වාස කරනවා ඒක නිසා ඔයා එළියට ගිහින් අරාබිවරුන්ට වෙඩි තියන්න හෝ එලවන්න පවා පටන් ගන්නවා කියලා. ඔබ විරුද්ධාභාසය දකිනු ඇත.
අද මම ජපානයේ මාධ්යවේදියෙකුට සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දුන්නා, ඔහු මට කෙනෙක් ගැන කිව්වා ? මම නම සඳහන් කරන්නේ නැද්ද? නමුත් වාමාංශික ඉතා ප්රසිද්ධ ඊශ්රායල දේශපාලකයෙක් ඔහුට මෙසේ කීවේය: "මගේ සිහිනය එක් උදෑසනක් අවදි වී ඊශ්රායලයේ අරාබිවරුන් නොමැති බව දැකීමයි." ඔහු ප්රමුඛ ලිබරල් සියොන්වාදීන්ගෙන් කෙනෙකි, ඔහු සිටින්නේ වමේ, බොහෝ දුරට සාම කඳවුරේ ය. මෙය 1948 ප්රතිපලයකි, මෙය නීත්යානුකූලයි යන අදහස, ඔවුන්ගේ ප්රශ්නවලට විසඳුම යමෙකු අරාබි හෝ මුස්ලිම් වූ පමණින් අතුරුදහන් වීම බවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම ආදිවාසී කෙනෙකු අතුරුදහන් වීම බවත් ජනතාව දැනුවත් කිරීම ය. සංක්රමණිකයෙකු නොව එම භූමියේ උපන් ජනගහනය. මම කිව්වේ, ඔබට තේරුම් ගත හැකිද? සමහර විට පිළිගන්නේ නැත, නමුත් ඔබට තේරුම් ගත හැකිද? සමාජයක් සංක්රමණිකයන්ට සලකන ආකාරය. සමහර වෙලාවට මේ සංක්රමණිකයෝ එන්නේ මගේ රස්සාව ගන්න බව ඔවුන් දකිනවා, ඔබ දන්නවා සංක්රමණවල ප්රතිඵලයක් වන මේ ජාතිවාදී දේශපාලනය. නමුත් අපි කතා කරන්නේ සංක්රමණිකයන් ගැනවත් නොවේ, අපි කතා කරන්නේ වෙනත් කෙනෙකු සංක්රමණය වී දේශීය ජනතාව සංක්රමණිකයන් බවට පත් කර ඔවුන්ට එහි අයිතියක් නොමැති බව පැවසූ රටක් ගැන ය.
ඊශ්රායල සාම කඳවුරේ සිට බොහෝ වමේ සිටින කෙනෙකුට, සියලුම අරාබිවරුන් ඊශ්රායල දේශයෙන් අතුරුදහන් වනු ඇතැයි සිහිනයක් තිබේ නම්, ඔබ වමේ සිට නැතිනම් කුමක් සිදුවේදැයි ඔබට තේරුම් ගත හැකිය. ඔබ සිහින දකින්නේ නැත, ඔබ මේ සඳහා වැඩ ආරම්භ කරන්න. ඒ සඳහා ඔබ අන්ත දක්ෂිණාංශයේ සිටිය යුතු නැත, ඔබට ප්රධාන ධාරාවේ සිටිය හැකිය. 1948 දී පලස්තීනය ජනවාර්ගික ශුද්ධ කිරීම සිදු කළේ ලිකුඩ් විසින් නොව කම්කරු පක්ෂය විසින් ප්රධාන ධාරාවේ දෘෂ්ටිවාදයෙන් බව අප මතක තබා ගත යුතුය.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට මෙහි ඇත්තේ පලස්තීනයේ අනාගත යුදෙව් රාජ්යය ලෙස සලකනු ලබන වාර්ගික සුවිශේෂත්වය හෝ අවම වශයෙන් සම්පූර්ණ බහුතරයක් තිබීම අවශ්ය බව ඒත්තු ගැන්වූ සමාජයකි, මෙම වටිනාකම, මෙම අරමුණ බව ඊශ්රායලයේ අන් සියල්ලටම වඩා. එය ප්රජාතන්ත්රවාදයට වඩා වැදගත් ය. එය මානව හිමිකම්වලට වඩා වැදගත් ය. එය සිවිල් අයිතිවාසිකම්වලට වඩා වැදගත් ය. මක්නිසාද යත්, ඊශ්රායලයේ බොහෝ යුදෙව්වන්ට, ඔබට ජනවිකාස බහුතරයක් නොමැති නම්, ඔබ පරාජයට පත් වනු ඇත, එය සියදිවි නසා ගැනීමකි. ස්ථාවරය මෙය නම්, ඊශ්රායලයේ පලස්තීනුවන් 20% කට වඩා වැඩි නම්, අපට සියදිවි නසා ගැනීමට සිදුවනු ඇතැයි මිනිසුන් පැවසීම පුදුමයක් නොවේ. ඔවුන් බුද්ධිමතුන්, ලිබරල්වාදීන්, ප්රජාතන්ත්රවාදීන් යැයි ඔබට පවසන මිනිසුන් ඔබට ඇසෙනු ඇත. මානවවාදීන්, මෙහෙම කියන්න.
ඊශ්රායලයට ඈඳා ගැනීමට අවශ්ය නම්? සහ එය සම්බන්ධ කිරීමට අවශ්යද? බටහිර ඉවුරෙන් අඩක්, ඔබ දන්නා පරිදි, බටහිර ඉවුරෙන් අඩක් එහි පලස්තීනුවන් විශාල ප්රමාණයක් සිටින අතර, බටහිරින් අඩක ජීවත් වන මිනිසුන් බලහත්කාරයෙන් ගමන් කිරීම වැරදි යැයි සිතන එක පුද්ගලයෙක් ඊශ්රායලයේ නැත. බැංකුව බටහිර ඉවුරේ දෙවන භාගය දක්වා. මන්ද එසේ නොවුවහොත් ඊශ්රායලයේ ජන විකාශන සමතුලිතතාවය වෙනස් වනු ඇත. තවද ඊශ්රායල ජාතිකයින් ගාසා තීරයට කළ දේ ගැන ගැටලුවක් නොදැනීම පුදුමයක් නොවේ. මිනිසුන් ලක්ෂ එකහමාරක් ගෙන ගොස් ඊශ්රායල් ජාතිකයන් සතුව ඇති ගේට්ටු දෙකකින් සහ එක යතුරකින් කළ නොහැකි බන්ධනාගාරයක සිර කර, ප්රතිචාරයක් නොමැතිව මිනිසුන්ට මේ ආකාරයෙන් ජීවත් විය හැකි යැයි සිතන්න. යමෙකුට තම මව්බිමේ සිටීමට ඇති අයිතිය නීති විරෝධී කිරීමට නම්, ඔබ ඔවුන්ව අමානුෂිකකරණය කළ යුතුය. ඔවුන් මිනිසුන් නම් ඔබ ඔවුන් ගැන මෙසේ සිතන්නේ නැත.
මම හිතන්නේ මෙය ඊශ්රායල් රාජ්යයේ දෘෂ්ටිවාදය වන තාක් ඊශ්රායල රාජ්යයේ මතවාදය වන තාක් ඊශ්රායලයේ බොහෝ යහපත් දේ තිබේද? සහ ඊශ්රායලයේ බොහෝ යහපත් දේ ඇත, එය සියොන්වාදී ව්යාපාරය කළ, යුදෙව්වන් බේරාගත් ආකාරය, නවීන සමාජයක් නිර්මාණය කළ ආකාරය වැනි ආකර්ෂණීය ව්යාපෘතියකි. මෙම පුදුමාකාර ජයග්රහණ සියල්ල අහිමි වනු ඇත. මුලින්ම පලස්තීනුවන් පරදිනවා, ඒක ඇත්ත. මෙය සත්යයයි. ඉස්සෙල්ලම පලස්තීනුවන් පරදින්න යන්නේ ඊශ්රායල් කාරයෝ වෙනස් වෙන්නේ නැති නිසා ? ඔවුන් ඔවුන්ගේ ප්රතිපත්තිය වෙනස් කිරීමට යන බවක් නොපෙනෙන අතර, ඔවුන්ගේ ප්රතිපත්තිය වෙනස් කිරීමට ලෝකයේ කිසිවෙකු ඔවුන්ට බල කරන බවක් නොපෙනේ. නමුත් දිගු කාලීනව, ඊශ්රායලය තනිවම නොවේ, එය අරාබි ලෝකයේ සහ මුස්ලිම් ලෝකයේ කුඩා රටක් වන අතර එය සුරැකීමට ඇමරිකාව සැමවිටම නොසිටිනු ඇත.
දවස අවසානයේදී ඊශ්රායෙල්වරුන් නම්? දකුණු අප්රිකාව මෙන්, ඔබට අසල්වැසි ප්රදේශයක සිටිමින් අසල්වැසියන්ට පිටස්තර විය නොහැකි අතර “මම ඔබට කැමති නැහැ” හෝ “මට මෙහි සිටීමට අවශ්ය නැත” ? අවසානයේ ඔවුන් ප්රතික්රියා කරනු ඇත. ඒකට අවුරුදු සියයක්, දෙසීයක් ගත වෙන්න පුළුවන්, මම දන්නේ නැහැ. නමුත් ඊශ්රායෙල්වරු ඉතිහාසය වැරදි ලෙස ගණනය කරති. අවුරුදු හැටක් ඉතිහාසයේ කිසිවක් නැති බව තේරුම් ගන්නේ ඉතිහාසඥයින්ට පමණි. සෝවියට් සංගමය දෙස බලන්න. වැරදි ප්රතිපත්තියකින් අවුරුදු හැටක් සාර්ථක වෙනවා කියන්නේ ඉදිරි අවුරුදු හැට ඒ විදියටම වෙනවා කියන එක නෙවෙයි. ලොව පුරා සිටින යුදෙව් ප්රජාවන් මෙම ප්රතිපත්තියට සහයෝගය දැක්වීමේදී දරුණු වැරැද්දක් කරමින් සිටින බැවින් ඔවුන් දරුණු වැරැද්දක් කරමින් සිටිති.
වාර්ගික සුද්ද කිරීම ගැන වැදගත්ම කතාව 1948 දී සිදු වූ දේ පමණක් නොව 1948 දී සිදු වූ දෙයට ලෝකය ප්රතිචාර දැක්වූ ආකාරය ඊශ්රායලයට වැරදි පණිවිඩයක් යවමින් මෙය හොඳ යැයි ඒත්තු ගැන්වීමට නව පොත උත්සාහ කරයි. කොටසක් වන්න, ලෝකයේ පමණක් නොව, ඔබට බටහිර ලෝකයේ කොටසක් විය හැකිය. ඔබට "ශිෂ්ට ජාතීන් සමූහය" ලෙස හැඳින්වෙන කොටසෙහි කොටසක් විය හැකිය. ඉතින් පුදුම වෙන්න එපා, ඔබ වාඩිලාගෙන සිටින ප්රදේශවලට ගොස් එහි මිනිසුන්ට සලකන ආකාරය ඔබ මුලින්ම දුටුවහොත්, ඊශ්රායලයේ අතිමහත් බහුතරය, පළමුව එහි සිදුවන්නේ කුමක්දැයි නොදන්නේ නම්, දෙවනුව ඔවුන් දන්නේ කුමක්ද? එතනට යනවා, වැඩිය කරදර වෙන්නේ නැහැ වගේ. මක්නිසාද යත් 1948 දී ඔවුන් ලෝකයෙන් ලබා ගත් පණිවිඩය 2007 දී ඔවුන්ට ලෝකයෙන් ලැබුණු පණිවිඩයයි. ඔබට මුළු නගරයක්ම ගත හැකිද? ටෝකියෝව සිතන්න? එය විදුලි ගේට්ටුවකින් වට කර, නගරයට ඇති එකම ගේට්ටුවේ යතුර එක් අයෙකු සතු වනු ඇත. ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම ස්ථානයක සිරගෙයක් වැනි පාලිකාවකගේ අනුකම්පාවෙන් සිටින නගරයක් ගැන ඔබ ඇසුවොත් ඔබ කම්පාවට පත් වේවි. උද්ඝෝෂණවලින් තොරව එක දවසක්වත් ඒක කරගෙන යන්න ඔබ ඉඩ දෙන්නේ නැහැ. ඊශ්රායලයේ එය ලෝකය පිළිගන්නවා. තවද මෙය ඊශ්රායලයේ සහ පලස්තීනයේ වර්ග සැතපුමකට ලෝකයේ වෙනත් ඕනෑම තැනක සිටින ප්රමාණයට වඩා ජාත්යන්තර මාධ්යවේදීන් සංඛ්යාවක් සිටින බව නොතකා ය. ඒක ඇත්තක්. මෙම ජාත්යන්තර මාධ්ය පැවතීම තිබියදීත්, ඊශ්රායලයින් පලස්තීනයේ වාඩිලාගැනීමේ ප්රතිපත්තියේ එක් අංශයක් වෙනස් කර නැත.
මම පවසන පරිදි, අවාසනාවකට මට මේ සඳහා වෙලාවක් නැත, නමුත් මම සිතන්නේ එය ඉතා සිත්ගන්නා ප්රශ්නයක් බවයි: ඊශ්රායලයට කරන දේ කිරීමට ලෝකය ඉඩ දෙන්නේ ඇයි? නමුත් ඇත්තටම එය වෙනස් ප්රශ්නයක්ද? ඒ නිසා මම මෙතනින් නවතින්න හිතනවා, ප්රශ්න සහ අදහස් සඳහා විවෘතයි. ඔයාට ස්තූතියි.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග