මූලාශ්රය: වයර්
එක්සත් වාමාංශික පෙරමුණට නායකත්වය දුන් පිනරායි විජයන්, කේරළයේ ඓතිහාසික නැවත මැතිවරණයකට මෑතකදී අවසන් වූ ප්රාන්ත මැතිවරණ, පක්ෂ-දේශපාලන තීරණයක් ලෙස, දෙවන වරටත් ඔහුගේ කැබිනට් මණ්ඩලය සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට තෝරාගෙන ඇත.
මෙය, පෙනෙන පරිදි, කොමියුනිස්ට් මූලධර්මය මත, වාම න්‍යාය අනුව, පුද්ගලයන් සංවිධානයට ද්විතියික වේ. එවැනි කාරණා සම්බන්ධයෙන් රාජ්‍ය පක්ෂ ඒකකයට, අපට වැටහෙන පරිදි අධිකරණ බලය ඇත.
පුද්ගලයා සහ සංවිධානය අතර පවතින මෙම අපෝහකය ගැටලුකාරී එකක් ලෙස පවතින අතර, මෙම ලේඛකයාගේ දැක්මට අනුව, වාම දේශපාලනයේ ප්‍රමාණවත් තරම් න්‍යායික එකක් නොවන නමුත්, ප්‍රශංසනීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී උත්සුකයන්ගෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ එකක් බව පිළිගත යුතුය.
එසේ පැවසුවද, LDF පක්ෂය කේරළයෙන් ලබාගත් පෙර නොවූ විරූ ජයග්‍රහණය සමඟ පිනරායිගේ නායකත්වයට එතරම් සම්බන්ධයක් නැද්ද? තවද, ඔහුට ලැබිය යුතුව තිබූ කාර්ය සාධනය සඳහා තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුට නිසි ත්‍යාග ලැබී නැද්ද?
එම ප්‍රතිපත්තියම පැරණි කේරළ සෞඛ්‍ය ඇමතිවරයාට යොදා නොගත්තේ මන්ද යන ප්‍රශ්නය අසන්නේ නම්, KK ශෛලජා, කේරළයේ වසංගතය මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඇය කළ කාර්යය සඳහා ගෝලීය ප්‍රශංසාවට ලක් වූයේ කවුද, එවිට එම තර්කයේ පරස්පරතාව කොහිද?
ශෛලජා ද කාන්තාවක් වීම නිසා ඇය ආදර්ශමත් කැපවීමකින් සහ මහපොළොවේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කරමින් සිටි රැකියාවෙන් ඇයව ඉවත් කිරීමට ගත් තීරණය ආයාත කිරීම අවුල් කරයි.
පළමු පෙළේ කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු වූ බ්‍රින්දා කරත් වරක් 'ස්ත්‍රීවාදී' ස්ථාවරයක් ගෙන සීපීඅයි (එම්) හි මධ්‍යම කාරක සභාවෙන් ඉවත් වීමට බැඳී සිටියේ ඉහළ පෙළේ කාන්තාවන් නොමැතිකම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත බව මතක තබා ගන්න. පක්ෂය.
යන මාතෘකාවෙන් යුත් පොතක් දෙස නැවත බැලීම මෙහි දී වටී මාක්ස්වාදයේ සහ ස්ත්‍රීවාදයේ අවාසනාවන්ත විවාහය එය වඩා හොඳ වෘත්තීය සමිතියක සේවය සඳහා මෙහි කොටා ඇති ප්‍රහේලිකාව ආමන්ත්‍රණය කළේය.
න්‍යාය සහ 'කොන්ක්‍රීට්'
කාල් මාක්ස්, ඔහුගේ කාලයේ සිටි වෙනත් බොහෝ සමාජ චින්තකයින්ගේ වැඩ ඇගැයීම සහ ඒවා මත පදනම්ව, අන් කිසිවක් වීමට පෙර කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකි.
තවද, ඔහු අපට ඉතිරි කළ එක් පාඩමක් නම්, න්‍යාය සෑම විටම ඕනෑම ස්ථානයක ඕනෑම ස්ථානයක “ඓතිහාසික සංයුක්තය” තුළ ක්‍රියාත්මක විය යුතු බවයි - පන්ති අරගලවල යථාර්ථය විවිධාකාරයෙන් වෙනස් වූ ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමට ඔහු මෙතරම් වෙහෙසක් ගැනීමට හේතුවකි. ඉන්දියාව ඇතුළු ලෝකයේ සමාජ.
බටහිර බෙංගාලයේ කොංග්‍රසය සමඟ අත්වැල් බැඳ ගැනීම වාමාංශික පක්ෂවලට අවශ්‍ය වූ නමුත් කේරළයේ ද ඒ හා සමානව සටන් වැදීම අවශ්‍ය වූයේ මෙම “කොන්ක්‍රීට්” ය.
එක ප්‍රමාණය කිසිවිටෙක සියල්ලටම ගැලපෙන්නේ නැත. තවද, සමහර විට එම ඒකීය ගැලපීම සිදු කිරීමට ලොව පුරා බොහෝ වාම පක්ෂවල අවධාරනය ඔවුන්ගේ කාලානුරූපී අසාර්ථකත්වයන් පැහැදිලි කරයිද? න්‍යායාත්මකව කොෂර් වීම පීඩිතයන්ගේ ජීවිත තුළ සුළු වශයෙන් පරිවර්ථනය වන විට පවා එය සාර්ථක ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවක් යැයි තර්ක කළ නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලෝකයේ ආගම් ආදර්ශවත් ධාර්මික විපර්යාසයන්ගෙන් පිරී ඇති නමුත් ලෝකයේ අතිවිශාල ජනතාවගේ එදිනෙදා අවශ්‍යතා තුළ ආගම්වල තත්වය දෙස බලන්න.
එය, පහළ මට්ටම්වලදී, වම තවමත් "තනි පුද්ගල" සහ "පුද්ගලවාදය" යන කාණ්ඩ පටලවා ගැනීම විය හැකිය. දෙවැන්න විනිමය ආර්ථිකයන්හි සන්දර්භය තුළ පුද්ගල වෘත්තීය ගොඩනැගීම අගය කරමින් ප්‍රාග්ධනයේ ගමනේ සමාජ-දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රායෝගිකත්වයට අදාළ වන අතර, එවැනි හානිකර දෘෂ්ටිවාදී ලේඛනාගාරයක්, එම හේතුව නිසා, පුද්ගල මානව විෂයයේ යථාර්ථය මකා නොදමනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, වමේ අප පවා ගොඩනඟන්නේ පක්ෂවල නොව පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රතිමාය, බොහෝ දුරට මාක්ස් සහ ලෙනින් වුවද?
අපේ කාලයේ ඉන්දියාවේ වම ක්‍රියාත්මක වන ඓතිහාසික “කොන්ක්‍රීට්” බහු-පක්ෂ, පාර්ලිමේන්තු ක්‍රමයක් තුළ ක්‍රියාත්මක වූ පන්ති පදනම් වූ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයකින් සමන්විත එකකි - රටෙහි සමාජ අවශ්‍යතාවල අසමසම විවිධත්වය නියෝජනය කිරීමට අරගල කරන එකකි. මුල් බැසගත් පන්තීන්ගේ මුදල් බලය දෙසට වඩ වඩාත් නැඹුරු වුවද. එම අතිවිශාල යථාර්ථය භූමියේ වමේ මෙහෙයුම් සඳහා එහි නොවැළැක්විය හැකි දැඩි ඇඟවුම් ඇත. මේ අනුව, කොමියුනිස්ට් න්‍යාය යනු එම “කොන්ක්‍රීට්” තුළ ඇති බොහෝ සාමූහික ආවේගයන්ගෙන් එකක් පමණි, එය සන්නද්ධ අරගලය පිළිබඳ සංකල්පය ඉවත දමා ජනරජ ව්‍යවස්ථාවක් වැළඳ ගැනීමෙන් පසු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වාමාංශය විධිමත් ලෙස පිළිගෙන ඇත.
එම තත්ත්වය අනුව, ලෙනින්වාදී පක්ෂ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ මූලධර්මය ප්‍රථමයෙන් යෝජනා කර ශතවර්ෂයකට හෝ ඊට වැඩි කාලයකට පසුව “පවිත්‍රත්වය” ලුහුබැඳීම දුෂ්කර යෝජනාවක් ලෙස පවතී - එය නිදහසින් පසු ඉන්දියාවේ වම විවිධ දේවලට හැරවීමට හා හැරීමට බැඳී ඇත. පීඩිත ජනතාව සඳහා වඩාත්ම කැමති දේශපාලන, ආර්ථික සහ සමාජීය ප්‍රතිඵල ලබා දීමේ හොඳම චේතනාව ඇතිව රටේ විවිධ ප්‍රදේශවල මාර්ග, මම විශ්වාස කරමි.
කෙසේ වෙතත්, වමේ මිතුරන් ලෙස රැඳී සිටින බොහෝ දෙනෙක් පෙන්වා දෙන්නේ, කුලය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වැනි ඉන්දියානු සාමූහික ජීවිතයේ පරම තීරණාත්මක සහ නොනැසී පවතින සමාජ නිර්ණායක වසර ගණනාවක් තිස්සේ පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම එහි මැදිහත්වීම් අකාර්යක්ෂම වීමට හේතු වූ බවයි. සජීවී යථාර්ථයන් සමඟ සමමුහුර්ත නොවේ.
එබැවින් ශෛලජා නෙරපා හැරීම, සමස්ත පක්ෂ ආධිපත්‍යය පිළිබඳ මූලධර්මයට පටහැනි බව සීපීඅයි (එම්) තුළ පවා සංජානනය කිරීම නොවැළැක්විය හැකිය. පක්ෂය යනු නමක් නැති වියුක්තයක් නොව, තීරණ ගැනීමේදී යථාර්ථයේ දී වෙනස් වටිනාකමක් ඇති පුද්ගලයන්ගේ සමුහයකි; තනතුර සහ පුද්ගල කුසලතා යන දෙකම හේතුවෙන්.
වත්මන් කථාංගය, මේ අනුව, දිවංගත ජ්‍යෝති බාසු කතා කළ 1996 "ඓතිහාසික වරද" සිහිපත් කිරීමට අපට බල කරයි. බාසුට ඉඩ ලැබුණේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සාධාරණ සමපේක්ෂනයේ කෙළවරක් නැත විපක්ෂ ඒකාබද්ධයට නායකත්වය දෙන්න අග්‍රාමාත්‍යවරයා ලෙස, ඉන්දියාවේ බල ව්‍යූහ ඉතිහාසයේ එම අන්තරය බොහෝ යථාර්ථයන් පරිවර්තනය කර ඇති අතර, එම රජය බිඳ වැටුණද අනාගත පරම්පරාවට ප්‍රගතිශීලී අපද්‍රව්‍ය ඉතිරි කර ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පක්ෂය-පළමු-අවසාන න්‍යායේ හොඳම මූලධර්ම මත කැපවී සිටියද, වම සහ ඉන්දියාව තවමත් එම වරද සඳහා විශාල මිලක් ගෙවමින් සිටිය හැකිය.
පිනරායි කරන්නාක් මෙන් පුද්ගලයන් වැදගත් බවත්, ඔවුන් විසින් කරන ලද සහ කළ හැකි කාර්යය සඳහා හඳුනාගෙන ත්‍යාග ලැබිය යුතු බවත් යන පණිවිඩය ජනතාව අතරට ගෙන ඒම සඳහා සීපීඅයි (එම්) කේ කේ ශෛලජාගේ සිද්ධිය ගැන නැවත සිතා බලනු ඇතැයි බොහෝ දෙනා බලාපොරොත්තු වනු ඇත.
පක්ෂය නිසි ලෙස ප්‍රතිපත්ති සම්පාදනය කරන නමුත් ඒවා කෙතරම් හොඳින් හෝ අයහපත් ලෙස ක්‍රියාත්මක කළ හැකි ද යන්න ඒ සඳහා ආරෝපණය වී ඇති පුද්ගලයන්ගේ දක්‍ෂතාවයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. විවිධ කැබිනට් කාර්යයන් සඳහා විවිධ පුද්ගලයන් මුලින්ම පත් කරන්නේ ඇයි?
බද්රි රයිනා දිල්ලි විශ්වවිද්‍යාලයේ ඉගැන්නුවා.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්‍යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්‍යාග
