ප්රශ්නය 2: ඔබේ දේශපාලනය රාමු කිරීමට ස්ත්රීවාදය උදව් කළාද/වේද? එසේත් නැතිනම් ඔබේ දේශපාලනය ස්ත්රීවාදය/ස්ත්රීවාදීන් සමඟ ඔබේ බැඳීම සකස් කළේද/වේද?
ඩෙලියා: එය චාරිකා බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, මගේ ආඛ්යානය දිගටම කරගෙන යාමෙන් මෙම ප්රශ්නයට වඩාත් හොඳින් පිළිතුරු දිය හැකි යැයි මම සිතමි. 80 දශකයේ අගභාගයේ, 1987 හරියටම කියනවා නම්, අපි (කරින්ගේ පියා, සහෝදරයා සහ මම) වසර ගත කළේ පිලිපීනයේ ය. එය ඉතා උත්තේජක කාලයක් විය. දේශපාලනය වාතයේ තිබූ අතර වායුගෝලය සරලව විදුලි විය. දැන් ස්ත්රීවාදී ව්යාපාරයක් වන කාන්තා ව්යාපාරය ප්රගතිශීලී සංගම් අතර වඩාත් සජීවී සහ දෘශ්යමාන විය. මම ස්ත්රීවාදය කියවීමට සහ අධ්යයනය කිරීමට සතිපතා මුණගැසෙන කාන්තාවන්ගේ කුඩා අධ්යයන කණ්ඩායමක් පිහිටුවා ගත්තෙමි. එය එක්සත් ජනපදයේ මා සහභාගී වූ ඕනෑම කණ්ඩායමකට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. එක් දෙයක් නම්, මෙම කාන්තාවන්ට විප්ලවවාදී ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ අත්දැකීම් සම්භාරයක් තිබූ අතර, එබැවින් අප කියවන (න්යාය නියෝජනය කරන) සෑම කුඩා ඡේදයක්ම සජීවී යථාර්ථයන් (භාවිතය නියෝජනය කරන) බහුවිධ උදාහරණ සාකච්ඡාවකින් නොනවතින ලෙස බාධා කරන ලදී. තවත් කරුණක් නම්, අපගේ සතිපතා රැස්වීම් බොහොමයක් කල් දැමීමට සිදු වූයේ හදිසි ක්රියාමාර්ග නිරන්තරයෙන් සිදු වූ බැවිනි, සමහර ඒවා පුද්ගලයෙකු හෝ අත්අඩංගුවට ගත් හෝ වධහිංසාවට ලක් වූ පුද්ගලයින් වෙනුවෙන්, තවත් සමහරක් දැවැන්ත පෙළපාලිවලට සම්බන්ධ විය. නමුත් දැන් ප්රජාතන්ත්රවාදී අවකාශය බටහිරින් සංචාරය කිරීමට සහ පහසු ප්රවාහයකට ඉඩ දී ඇති හෙයින්, ජාතිය සහ ජාතිවාදය පිළිබඳ අවබෝධයක් පිලිපීන ස්ත්රීවාදීන් වන අපට පොරබැදීම සඳහා වැදගත් විෂයයක් බව මම වටහා ගතිමි. එය අපගේ අධ්යයන කණ්ඩායම තුළ පහසුවෙන් ග්රහණය කරගත් මාතෘකාවක් නොවීය. එහෙත්, එක්සත් ජනපදයේ ස්ත්රීවාදීන් පැමිණ පිලිපීන කාන්තාවන්ට දේශන පැවැත්වීම මට කෙළවරක් නොවීය, උදාහරණයක් වශයෙන්, අපි “[අපේ] කාන්තාවන්ගේ ප්රශ්න සඳහා යටත්විජිතවාදයට දිගින් දිගටම දොස් නොකියිය යුතු” පණිවිඩය: ඉදිරියට යන්න, දැනටමත්; ඔබ එය දන්නේ නැත, නමුත් ප්රශ්නය වන්නේ ඔබේ පිරිමින්ය. පිලිපීන ස්ත්රීවාදීන්ට, බෙටි ෆ්රීඩන් ලියූ දෙයක්, පිලිපීන කාන්තාවන් ලෙස අපගේ තත්වයට කෙලින්ම අදාළ කර ගත හැකි යමක් සිහිකල්පනාවෙන් තොරව උපුටා දැක්වීම මට වදයක් විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මම සම්පූර්ණයෙන්ම නව අධ්යාපන අරගලයක් කරමින් සිටිමි. මම ස්ත්රීවාදී න්යාය වෙනත් ආකාරයකින් කියවීමට පටන් ගතිමි - දැන් එක්සත් ජනපදයේ ස්ත්රීවාදී මුද්රණාල සහ ස්ත්රීවාදී න්යාය සෑදීම වර්ධනය වෙමින් පවතී - කාර්මික බටහිර රටවල ස්ත්රීවාදී න්යායික නිෂ්පාදනය තුන්වන ලෝකයේ කාන්තා චලනයන්ට අහිතකර ලෙස බලපාන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මම සිතීමට සහ ලිවීමට පටන් ගතිමි. .
අප නැවත එක්සත් ජනපදයට පැමිණි විට, "සංස්කෘතික හැරවුමේ" වැඩෙන ආධිපත්යය ඇකඩමිය තුළ පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිබුණි. සජීවී කාන්තා සංවිධානයක් තිබියදීත්, සමස්තයක් ලෙස ප්රගතිශීලී ව්යාපාරය එහි ආර්ථික විද්යා චරිතය රඳවාගෙන සිටි පිලිපීනයේ සිට පැමිණි මම මෙම ප්රවණතාවය ප්රතිවිරෝධකයක් ලෙස පිළිගත්තා. පශ්චාත්නූතනවාදය "වෙනස" හඳුනාගැනීමේ අවධාරනයේදී පන්තියට අමතරව ජාතිය සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සංවාද සඳහා ඉඩක් ලබා දෙන බව පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙම ප්රවණතාවය ජාතික විමුක්තිය විසින් වැළඳ ගන්නා ලද දෘඪ පන්ති-බැඳි ඉදිරිදර්ශනයක සීමාවන්ගෙන් මිදීමක් ලෙස මම මුලදී අත්දුටුවෙමි. සහ මධ්යම පන්තික, සුදු ස්ත්රීවාදයේ වර්ගවාදයෙන් සහ පටු භාවයෙන්. මේ කාලය වන විටත්, රේගන්/බුෂ් පරිපාලනය විසින් ආරම්භ කරන ලද නව සංරක්ෂණවාදය ග්රහණයට ගෙන තිබූ අතර එක්සත් ජනපදයේ ප්රගතිශීලී සංවිධාන සියල්ල අතුරුදහන් වී තිබුණි. සංවිධානය කිරීමේ ඉතිරිව තිබූ දේ දේශීය හා විශේෂිත වූ අතර, ඕනෑම පුළුල් හෝ ඒකාබද්ධ රාමුවක් අහිමි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආපසු හැරී බලන විට, මට වැටහෙන්නේ 1982 තරම් මුල් භාගයේදී එක්සත් ජනපදයේ ස්ත්රීවාදීන් එකිනෙකාගෙන් ඇසීමට පටන් ගත්තේ, කාන්තා ව්යාපාරය කොහේද? මම පිලිපීනයේ අරගලයට සම්බන්ධ වූවාක් මෙන්, පිලිපීනයේ සහ අනෙකුත් තුන්වන ලෝකයේ රටවල එය ඉතා ජීවමාන බව හොඳින්ම දැන සිටි මම මෙයින් කරදර නොවෙමි.
අද ස්ත්රීවාදය එක්සත් ජනපදයේ ඇකඩමියට සීමා වී ඇත. කලක් තිස්සේ කතා කිරීමට කාන්තා ව්යාපාරයක් නොතිබුණි, නමුත් එය නොමැති වීම ස්ත්රීවාදීන් විසින්ම බැරෑරුම් ලෙස පරීක්ෂා කිරීමට බිය වන බව පෙනේ. ඇකඩමිය තුළ ප්රගතිශීලී දේශපාලනය ප්රධාන වශයෙන් ක්රියාත්මක වී ඇත්තේ “වාම” වාචාලකම භාවිතා කරන විට පවා සැබෑ ලෝකයෙන් ප්රගාඪ විසන්ධි වීමකින් යුක්තව, විචිත්රවත්, සංස්කෘතික භූමිය තුළ ය. එහි භාෂාව ප්රභූ ය, එහි ප්රභාෂාව ආරම්භකයින්ට හැර නොතේරෙන අතර එහි ප්රගතිශීලී ප්රකාශය බෙහෙවින් සැක සහිත ය. තුන්වන ලෝකයේ නව යටත් විජිත ගොඩනැගීමක් අපේක්ෂා කිරීමට, පිලිපීනයේ ඇකඩමිය මෙම බලපෑමෙන් නිදහස් වී නැත. නමුත් සෑම විටම මෙන්, ගෝලීය දේශපාලන ආර්ථිකයේ වේගවත් වෙනස්කම් - වඩාත් නිශ්චිතව, නව ලිබරල්වාදය විසින් ගෙන ආ විනාශය සහ ගිලිහී යාම - ලෝක ව්යාප්ත ගෝලීයකරණ විරෝධී ව්යාපාරයක් ඇති කර ඇති අතර එය දැන් නොසලකා හැරීමට අපහසුය. 1999 "සියැටල් සටන" සහ එහි අවදියේදී බොහෝ ජාත්යන්තර රැස්වීම් නව, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ චලනයක් සංඥා කරයි. ශාස්ත්රාලිකයන්ට ප්රතිවිරුද්ධව, ස්ත්රීවාදීන් ඇතුළු, ඔවුන්ගේ නොකියූ මන්ත්රය තැචර්ගේ TINA (විකල්පයක් නැත), ගෝලීයකරණ විරෝධී ක්රියාකාරීන් නව ලෝකයක් ගැන කතා කරති. සමහර විට ඔවුන් අතර ඇතැමෙක් ධනවාදය මානුෂීය කළ හැකි "නව ලෝකයක්" මවාගන්නවා විය හැක, නමුත් අනෙක් අය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සමාජයක් ගැන සිතීමට පැමිණෙනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු වේ. මෙය සිදුවිය යුත්තේ, 9/11 භීෂණයෙන් පසුව, බුෂ් පරිපාලනයේ "ත්රස්තවාදයට එරෙහි යුද්ධය" සහ ඉරාකය ආක්රමණයෙන් පසුව, අප ජීවත් වන්නේ භයානක කාලවල බව ප්රකාශ කිරීම අවතක්සේරු කිරීමකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මම පිලිපීන කාන්තාවන් සහ දේශපාලන අරගලය කෙරෙහි මගේ උනන්දුව දිගටම කරගෙන යමි. පිලිපීන සංක්රමණික ශ්රමිකයන්ගේ පෙර නොවූ විරූ ඩයස්පෝරාව දැනට එක්සත් ජනපදයේ ස්ත්රීවාදීන් විසින් පර්යේෂණ කරන මාතෘකාවකි. මේ සියල්ල ඉතා හොඳයි, නමුත් මෙම අධ්යයනයන් ගෝලීයකරණය වූ ධනවාදයේ කොල්ලකෑම් විවේචනය කිරීමට අසමත් නොවන්නේ නම් පමණි. අවාසනාවකට මෙන්, මෙම රේඛා ඔස්සේ මෙතෙක් සිදු වන්නේ අල්ප වශයෙනි. මේ හේතුව නිසා දැනට පවතින ස්ත්රීවාදී දේශපාලනය මට කිසිසේත්ම අදාළ නොවේ. "ස්ත්රීවාදියෙකු" ලෙස මගේ සේවා කාලය ඉතා කෙටි කාලයක් බව ඔබ පැවසිය හැකිය.
කරින්: මම හිතන්නේ, මම හැදී වැඩුණේ කවදාද සහ කෙසේද යන්න නිසා, ස්ත්රීවාදය සහ දේශපාලනය එකම දෙයකි. මම අදහස් කළේ "ස්ත්රීවාදය" යනු "දේශපාලනය" ලෙස මා තේරුම් ගත් දෙයෙහි එක් කුඩා, බොහෝ දුරට නොකියූ කොටසකි. ඒ සියල්ල එක රෙද්දකට එකට ගෙතී ඇත: ගැහැණු ළමයින් / කාන්තාවන් මිනිසුන් ය යන අදහස සහ සියලු මිනිසුන් යන අදහස සාධාරණ හා සාධාරණ සමාජයක ජීවත් වීමට සුදුසුය. මට මගේ ළමා කාලය මතක ඇති පරිදි, ස්ත්රීවාදය කිසිදාක මහ හඬින් කතා කිරීමට අවශ්ය නොවීය. මම වැඩිමහල් දරුවා වූ අතර, මගේ මල්ලිට වඩා වෙනස් ලෙස සැලකූ බව මට මතක නැත. මම මගේ අම්මාව දැක්කේ මගේ සමහර යාළුවන්ගේ දෙමාපියන්ට වගේ මගේ තාත්තාගේ සෙවනැල්ලක් නෙවෙයි. දේශපාලනය මගේ පාසල පිළිබඳ මතකයන් විශාල ලෙස හැඩගස්වා ඇති අතර දේශපාලන පුද්ගලයෙකු ලෙස හැදී වැඩීමට මගේ දෙමාපියන් සමඟ සාකච්ඡා කිරීම, ගෙදර වැඩ පැවරුම් සහ ධනවාදයේ, යටත් විජිතවාදයේ සහ එක්සත් ජනපද අධිරාජ්යවාදයේ නපුරුකම් ගැන මගේ ගුරුවරුන් සමඟ තර්ක කිරීම ඇතුළත් විය.
කුස්සියේ මේසයේ සිට, අඳුරු ලී පුවරුවක මගේ දෙමාපියන් විසින් අලවා තිබූ පෝස්ටරයක් මම දුටුවෙමි. එය තැඹිලි පසුබිමක කළු වෙස් මුහුණක් විය: "කුං හින්දි ගයොන්, කයිලන් පා?" (දැන් නොවේ නම්, කවදාද?) මම සෑම විටම එය අර්ථකථනය කළේ යම් දිනක ජනතා විප්ලවයක් සිදුවනු ඇති බවයි. ඒ දවසේදී මිනිසුන් නිදහස් වනු ඇත. එය බලාපොරොත්තු සහගත පණිවිඩයක් පමණක් නොව, ක්රියාවට සහ දේශපාලන විඥානයට කැඳවීමක් ද විය.
මා 1972 වසරේ පස්වන ශ්රේණියේ සිටි කාලයේ සිට 1984 වසර දක්වා මා විද්යාලයෙන් පිටවන තුරු, මගේ දේශපාලන ජීවිතය හැඩගස්වාගත් ප්රධාන ප්රශ්නය - ඇත්තෙන්ම නිර්වචනය වන ප්රශ්නය - පිලිපීනයේ එක්සත් ජනපද-මාකෝස් ආඥාදායකත්වයයි. මෙය මගේ දෙමව්පියන්ගේ මව්බිම සමඟ ඇති වූ අමිහිරි සබඳතාව හැඩගස්වා ගත් ප්රශ්නය වන අතර, එබැවින් එය මගේ දෙමව්පියන්ට එහා ගිය ස්ථානයක් සහ ඉතිහාසයක් සමඟ ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ මගේ හැඟීම හැඩගස්වා ඇත. ආපසු හැරී බලන විට මෙය එසේ බව මම දනිමි, මන්ද 10 දී මගේ 1990 වන උසස් පාසලේ නැවත එක්වීමේදී, මා කැමති නමුත් යන්තම් දැන සිටි සුදු ඇමරිකානු කාන්තාවක් ගුවනේ දී හස්තයකින් මට ආචාර කළ බැවිනි. "මකිබකා!" ඇය කෑගැසුවේ මට ලොකු හිනාවක් දල්වමිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය සඳහන් කළේ, මම මගේ පන්තියේ සියලුම ළමයින්ට (සහ මුළු පාසලේම සිටින සියල්ලන්ටම, පැහැදිලිවම) ඉගැන්වූ අධිරාජ්ය විරෝධී ව්යාපාරයේ විප්ලවීය සටන් පාඨය ගැන සඳහන් කළ අතර අපගේ පන්ති පින්තූරය සඳහා මගේ ප්රියතම දුඹුරු පැහැති කමිසයේ තැඹිලි පැහැති අකුරුවලින් කපරාරු කර ඇත. අවුරුදු. මම ඉදිරිපස පේළියේ මැද හිටගත් නිසා, තවමත් පින්තූරය ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට සටන් පාඨය පැහැදිලිව පෙනේ!
1980 ගණන්වල මැද භාගයේ සිට අගභාගය දක්වා විද්යාලය අවසන් වන තුරුම මා කිසි විටෙක "පිලිපීන ජාතිකයෙකු" හැර වෙනත් දෙයක් ලෙස සිතුවේ නැතැයි මම සිතමි. ස්ත්රීවාදය උපකල්පිත ප්රවර්ගයක් විය; එය මට එසේ විය හැක්කේ වෙනත් කෙනෙකුගේ භාර්යාව ලෙස මගේ "කාන්තා" භූමිකාව ඉටු කිරීමට මගේ දෙමාපියන් කිසිදු පැහැදිලි අපේක්ෂාවක් මා මත තබා නොතිබූ නිසාත්, වෛද්යවරයෙකු, නීතිඥයෙකු හෝ එවැනි වෘත්තීය පුරුෂයෙකු හා විවාහ වන ලෙස මට කිසිවිටක උපදෙස් නොදුන් නිසාත් ය . ඒ වෙනුවට, මම ඉතා පැහැදිලිවම එම පුද්ගලයා බවට පත්වීම අපේක්ෂා කළෙමි. ඊට අමතරව, මගේ වෘත්තීය ස්වාධීනත්වය ඕනෑම ආකාරයක පුද්ගලික හෝ පවුල් සබඳතාවකට වඩා ඉහළින් සහ ඉන් ඔබ්බට ඉහළම - සමහර විට එකම ඉලක්කය විය යුතු බවට පණිවිඩයක් ද මට ලැබිණි. මගේ පරම්පරාවේ අනෙකුත් කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ 70 ගණන්වල ක්රියාකාරික දෙමාපියන්ගෙන් එවැනිම ප්රබල පණිවිඩයක් ලැබුණ දැයි මම කල්පනා කරමි.
දේශපාලනික වශයෙන් නියැලී සිටින පිලිපීන ජාතිකයෙකු වීම සඳහා මා සතුව තිබූ ආදර්ශය පිරිමින් පමණක් නොවේ, සමහර විට කිසිසේත්ම නැති තරම්ය. නිදසුනක් වශයෙන්, පිලිපීනයේ යුද නීතියට එරෙහිව සටන් කිරීමට මුළු හදවතින්ම කැප වූ පිස්සු වැඩ කරන රැඩිකල් පූජකයන් වන කැරිඩෑඩ් සහෝදරිය සහ ගිගි පියතුමා මට මතකයි. හිපි කලාකරුවන් හෝ ලේඛකයින් හෝ සිසුන් හෝ ගුරුවරුන් වූ මගේ දෙමාපියන්ගේ මිතුරන් මට මතකයි. මට මතකයි මගේ දෙමවුපියන් දන්නා සහ කැමති නැති කිසිවකු සාම්ප්රදායික චාරිත්රානුකූලව විවාහ වූ අතර, නිසැකවම කිසිදු කාන්තාවක් තම වාසගම වෙනස් කිරීමට තරම් දුරදිග ගියේ නැත. මෙම ක්රියාකාරී මිතුරන්ට ප්රතිවිරුද්ධව, නගරයේ වෛද්යවරයා සහ දන්ත වෛද්යවරයා වැනි “සාමාන්ය” (සුදු, ප්රධාන ධාරාවේ, විෂමලිංගික) පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේම මුල් නම් පවා නොතිබූ භාර්යාවන් සමඟ “සියලු-ඇමරිකානු” පවුල් තිබුණි. දිනවලදී පිටතට යාමට සහ පවුලේ මෝටර් රථය පැදවීමට අවසර දුන් දරුවන්.
විද්යාලයේදී මට ස්ත්රීවාදය හඳුනාගත හැකි දේශපාලන න්යාය පත්රයක් බවට පත් විය. වෘත්තීය, ශාස්ත්රීය දෙමාපියන් සිටීම, මා සොයා ගැනීමට සහ පුද්ගලික, සමාජීය සහ දේශපාලනික වශයෙන් මා නිර්වචනය කිරීමට හැකි වූ ප්රභූ ලෝකයකට මා තල්ලු කළේය. එයින් පෙනී යන පරිදි, මගේ සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් හැදී වැඩුණේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරාව වැදගත් වූ බිහිසුණු පීතෘමූලික පවුල්වල ය. මගේ බුද්ධිමත් කාන්තා යෙහෙළියන් බොහෝ දෙනෙක් අපේ විසිතුරු විද්යාලයෙන් දිලිසෙන උපාධියක් ලබා ගැනීමට වඩා වැඩි යමක් කිරීමට කිසි විටෙකත් අපේක්ෂා නොකළ අතර, සමාන හෝ වඩා හොඳ සමාජ තත්ත්වයක් ඇති පිරිමියෙකු සොයා ගැනීමට පමණි. ඔවුන් ඒ සියල්ලේ බරට එරෙහිව කැරලි ගසමින් සිටි අතර, මම කිසිවක් නොදනිමි. විද්යාලයේ මගේ හොඳම මිතුරිය මා හා සමාන පසුබිමකින් පැමිණි, බලවත්, ඉහළ උගත් මවක් සහ ඇය ඇගේම පුද්ගලයා බව පැහැදිලිව ප්රකාශ කළ අපේක්ෂාවෙන්. මිනිසුන් ලෙස අපගේම හැකියාවන් ගැන උපකල්පනය කළ විශ්වාසයක් නිසා අපි එකට එකතු වුණෙමු.
අද මම කියනවා ස්ත්රීවාදය මට දේශපාලන හඬක් දෙනවා කියලා. මම අදහස් කරන්නේ ආන්තික කණ්ඩායම් සඳහා අවධානය ඉල්ලා සිටින න්යාය පත්රයක් ලෙස ස්ත්රීවාදය නොමැතිව, මගේ අදහස් සහ මගේ අදහස් කිසිඳු දේශපාලන වේදිකාවකට ඇතුළත් නොකරන බවයි. නමුත් ඒ සමගම, මගේ දේශපාලන නියැලීමේ කොන්දේසි නිර්ණය කිරීමේදී ස්ත්රීවාදය අවශ්යයෙන්ම මට මඟ පෙන්වනු නොලැබේ. දැන් අධ්යයන ක්ෂේත්රයේ රැකියා ස්ථාවරත්වයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස, මම සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා ව්යාපාර ගොඩනැගීමට සහ සහාය දීමට ක්රම සොයමි. මම න්යායවාදීන් සහ සමාජ වෙනස්කම් කරන්නන් අතර නියැලීමේ ආකාරයක් ලෙස ස්ත්රීවාදයට වඩා න්යායක් ලෙස ස්ත්රීවාදය ගැන උනන්දු නොවෙමි - කාන්තා අධ්යයනයෙන් පිටතට පැමිණෙමි. මම කිසි විටෙක කාන්තා අධ්යයනයට හෝ ශාස්ත්රීය ක්ෂේත්රයේ ස්ත්රීවාදයේ වෘත්තීමයකරණයට එතරම් ආකර්ෂණය වූයේ නැත. ඒ අතරම, දැන් ලිබරල් කලා විද්යාලයක ධූරකාලය අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස, මගේ ලේඛන සහ සංවිධානය කිරීම හඳුනාගෙන “නිසි” අක්තපත්ර උපයා ගැනීමට පෙර සිටම මා ඔවුන්ගේ කවයට ඇතුළත් කළ ශාස්ත්රාලික ස්ත්රීවාදීන්ට මම බෙහෙවින් ස්තූතිවන්ත වෙමි. ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්රයට දායකත්වයක් ලෙස වැඩ කරන්න.
ස්ත්රීවාදය සහ ස්ත්රීවාදීන් මා සොයා ගැනීමට මට උපකාර කර ඇති අතර, පුළුල් පදනම් වූ ව්යුහාත්මක වෙනසක් සඳහා වූ දේශපාලන න්යාය පත්රයක් ලෙස, ස්ත්රීවාදය කිසි විටෙකත් මා වෙත ආයාචනා නොකළ බව මට පැවසීමට සිදුවනු ඇතැයි මම සිතමි. තවද, ස්ත්රීවාදීන් ශාස්ත්රීය ක්ෂේත්රයට ගොස් කාන්තාවන් සහ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජීය පීඩනය පිළිබඳ සාමාන්ය බුද්ධිමය අදහස් ඉහළ න්යාය බවට පත් කර ඇති හෙයින්, එහි සිදුවෙමින් පවතින දේ සමඟ සිටීමට මට බල කෙරුණේ ඊටත් වඩා අඩුවෙනි. ඒ හා සමානව, මම lgbtq අධ්යයනයන්හි වර්ධනයන් අනුගමනය කර නැත, හෝ විචක්ෂණශීලී අධ්යයනයන්, මා ගැඹුරින් තේරුම් ගන්නා සහ සැලකිලිමත් වන යථාර්ථයන් සමඟ ඒවා සිත්ගන්නාසුළු හෝ නිරත වී නැති නිසා. ශාස්ත්රීය ක්ෂේත්රය පුරා සිදුවන සංවාදවලට සංකීර්ණ ක්රමවලට සහභාගි වීමට නොහැකි වූ නිසා යම් ආකාරයකින් එය මගේ පාඩුව විය. පසුගිය දිනක අපේ කැම්පස් එකට ලැටිනෝ විශාරදයෙක් පැමිණි අතර රාත්රී භෝජන සංග්රහයේදී ඔහු සමඟ අවිධිමත් සංවාදයකට එක්වන ලෙස මට ආරාධනාවක් ලැබිණි. ඔහුගේ ක්ෂේත්රයේ "නැගී එන තරුවක්" ලෙස සැලකෙන මෙම පුද්ගලයා ශාස්ත්රීය සංස්කෘතිය තුළ ගිලී සිටින අතර, එහි සම්මතයන් සහ එහි වටිනාකම් ඔහුගේ සෑම ඉරියව්වකම ගැබ්ව ඇත, නමුත් ඔහු සමාජ වෙනසක් සඳහා න්යාය කිරීමට ද කැපවී සිටී. ඔහුගේ වැඩ සඳහා ඔහුගේ කැපවීම මම අගය කළෙමි; නිදසුනක් වශයෙන්, දේශපාලන කැරැල්ලේ ස්ථාවරයක් ලෙස ඔහු "ක්වීර්" ගැන යෝජනා කළ සමහර අදහස් ගැන පවා මම උද්දීපනය කළෙමි. නමුත් උසස් න්යායකරණයේ කාර්යය මට එතරම් ප්රිය නොකරන බව මම පිළිගනිමි - මා වටා සිටින බොහෝ ස්ත්රීවාදීන් සහ කුහකයින් සාප්පු සවාරි නොයන විට මේ දිනවල කරන්නේ එයයි.
ඉතින් ස්ත්රීවාදය මගේ දේශපාලනය හැඩගස්වා නොගන්නේ නම්, කුමක් සිදුවේද? මම හිතන්නේ මම සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා මගේම රාමුවක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ සාරවත්, සමහර විට තරමක් අමුතු, ජීවන සහ රැකියා අත්දැකීම් එකතුවකිනි. මෙයින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මගේ බොහෝ වරප්රසාද විදහා දක්වමි: ලෝකයේ වැරදි දේ සහ එය වෙනස් කළ යුතු ආකාරය පිළිබඳ මගේ දෘෂ්ටිය පදනම් වී ඇත්තේ දැඩි පීඩනයක හෝ ආර්ථික යටත් වීමේ ස්ථාවරයක නොවන අතර මම එය තබා නොගනිමි. අසල්වැසි ප්රදේශයකට හෝ සමාජ කණ්ඩායමකට හෝ දේශපාලන පක්ෂයකට හෝ ජාතියකට කාබනික සම්බන්ධතාවය. මෙහි දී, මම ඉතා "ඇමරිකානු", ඉතා පුද්ගලවාදී, මධ්යම පන්තික සහ සරල සුළු ධනේශ්වරයෙක් යැයි සිතමි. මෙය මගේ පසුබිම වන අතර, එය වෙනස් කිරීමට මට කිසිවක් කළ හැකි හෝ කිරීමට අවශ්ය යැයි මම නොසිතමි. අනෙක් අතට, මෙම රචනාවල එක් කරුණක් නම්, ස්ත්රීවාදය පිළිබඳ අපගේ අදහස් හැඩගැසී ඇත්තේ අප දේශපාලනිකව සවිඥානක වැඩිහිටියන් බවට පත් වූ විශේෂිත සන්දර්භයන් අනුව බව යෝජනා කිරීමයි. මම මගේ ජීවිත කාලය පුරාම විවිධ පුද්ගලයන්ට සහ අරගලවලට නිරාවරණය වී ඇති අතර එයින් මා ඉගෙන ගත් මිනිස් දුක් වේදනා ස්වාභාවික හෝ නොවැළැක්විය හැකි බවත්, බොහෝ වෙනස්කම් කළ හැකි සහ අවශ්ය බවත් ඉගෙන ගෙන ඇත.
දැන් ඒ ලෝකය ගැන ඉගැන්වීමට හා ලිවීමට මුදල් ගෙවන පුද්ගලයෙකු ලෙස - මම බොහෝ විට මිනිසුන්ට පවසන පරිදි ඇත් කුළුණක කොටු වී අතරමං වීම ගැන මම දැඩි දෙගිඩියාවෙන් සිටියත්, මහා සුදු උතුරේ මිනිසුන්ට කියමි - මම එය කියමි. ඔබ කවුද සහ ඔබ පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න ඔබට නොතේරෙන්නේ නම් ඔබට කිසිවක් "දැන ගැනීමට" හිමිකම් පෑමට නොහැක. එය ස්ත්රීවාදය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් නොවිය හැකි නමුත් එය නියත වශයෙන්ම ප්රජාව පිළිබඳ ප්රශ්නයකි.
I කොටස වෙත යන්න III කොටස වෙත යන්න
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග