ආර්ජන්ටිනාවේ කාදිනල්වරයෙකු වූ ජෝර්ජ් මාරියෝ බර්ගොග්ලියෝ ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ බවට පත් වූ දින සිට මාස හයක කාලය තුළ, එය පැහැදිලි වී ඇත - විශේෂයෙන් ඔහුගේ මෑත සම්මුඛ සාකච්ඡාවකි- ඔහු කතෝලික සභාව සමහර අයගෙන් ඈත් කිරීමට අදහස් කරන ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු බව දක්ෂිණාංශික ආකල්ප සහ ප්‍රභූ ශෛලිය ඔහුගේ පූර්වගාමියා වූ XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමාගේ. ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ සිය ඉරියව්ව සහ ආකල්පය තුළින් කතෝලික පූජකවරුන් විසින් ළමුන්ට ලිංගික අපයෝජනය කිරීම, වතිකානු බැංකුවේ අක්‍රමිකතා සහ සියල්ලටම වඩා දෘඩ සම්ප්‍රදායයන් සම්බන්ධ අතීත අපකීර්තියෙන් මිදීමට අදහස් කරන පල්ලියේ නව වඩාත් ධනාත්මක හා විවෘත ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ පූර්වගාමියා බොහෝ කතෝලිකයන් සහ වෙනත් අයගෙන් ඈත් විය.

එහෙත්, පුවත්පත් නාට්‍යය සහ මහජන මතය නොතකා, ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී වාචාලකම සහ ධනාත්මක අභිනයන් කතෝලික පල්ලියේ මූලික වෙනසක් කරා යන ගමනක් නියෝජනය කරයි යැයි සිතීම වැරදිය. එය කලක් ලතින් ඇමරිකාවේ සමෘද්ධිමත් වූ විමුක්තියේ දේවධර්මයේ පුනර්ජීවනයකට තුඩු දෙනු ඇතැයි අප නොසිතිය යුතුය. ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ කැපවී සිටින්නේ පල්ලියේ දේවධර්මය හෝ මූලික ආයතන වෙනස් කිරීමට නොව, සමකාලීන ජීවිතයේ අභියෝගවලට මුහුණ දීමේදී පල්ලිය වඩාත් සාර්ථක කර ගැනීමට අදහස් කරන සීමිත ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ය. ඔහු මෘදු ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකි, රැඩිකල් නවෝත්පාදකයෙකු නොවේ, නිසැකවම විප්ලවවාදියෙකු නොවේ, නමුත් 1960 ගණන් වලදී XXIII ජෝන් II වතිකානුව කැඳවීමෙන් පසු ඔහුගේ මුල පිරීම් ඕනෑම පාප්වරයෙකුගේ ප්‍රතිසංස්කරණවලට වඩා සැලකිය යුතු ප්‍රතිසංස්කරණයකට පල්ලිය ගෙන යනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.

ෆ්රැන්සිස් පාප් පදවියට පත්වීම බොහෝ ආකාරවලින් කැපී පෙනේ. ඔහුගේ පූර්වගාමියා වූ බෙනඩික්ට් පාප් වහන්සේ වසර 600 කට පසු ඉල්ලා අස් වූ පළමු පාප්වරයා බවට පත් විය, මන්ද, "දෙවියන් වහන්සේ මට කීවේය", මක්නිසාද යත්, බර්ගොග්ලියෝට මග පෑදූ බැවිනි. ෆ්‍රැන්සිස් යනු පළමු ජේසු නිකායික පාප්වරයා, පළමු ලතින් ඇමරිකානු පාප්වරයා සහ ගෝලීය දකුණේ පළමු පාප් වහන්සේ ය. සදාචාරාත්මක හා ආයතනික අර්බුදවලින් කම්පනයට පත් වූ සහ තාක්‍ෂණික විපර්යාසයේ වේගවත් වේගය සහ පශ්චාත් නූතන බුද්ධිමය හා සංස්කෘතික ඛණ්ඩනය මගින් අභියෝගයට ලක් වූ ආයතනයක අණ දෙන ඔහු සභා ඉතිහාසයේ භයානක මොහොතක පාප්වරයා බවට පත්ව ඇත. ඔහු ස්ත්‍රීවාදය, සමලිංගික අයිතිවාසිකම් ව්‍යාපාරය, ලතින් ඇමරිකාවේ ප්‍රතිවාදී එවැන්ජලිස්ත පල්ලි සහ යුරෝපයේ පැතිරී ඇති ලෞකික මානවවාදය විසින් අභියෝග කරන ලද පල්ලියක ප්‍රධානියා බවට පත්වේ. මහා අවපාතයෙන් පසු ඇති වූ විශාලතම ලෝක ආර්ථික අර්බුදයේ ප්‍රතිවිපාක සමඟ ආණ්ඩු දිගටම කටයුතු කරන විට ඔහු පාප්වරයා බවට පත් වේ.

පාප්තුමාගේ ලිබරල් සහ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී වාචාලකම පමණක් වැදගත් බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත, නමුත් ඔහු ප්‍රශ්න කරන්නේ: ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ කෙතරම් ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකුද සහ ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ පල්ලිය වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

සංක්‍රමණිකයන්ගේ පුත්‍රයා

ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ ජනතාවාදී වාචාලකම ඔහුගේ ප්ලෙබියානු සම්භවයට ණයගැතියි. ඔහු 17 දෙසැම්බර් 1936 වන දින බුවනෝස් අයර්ස් හි ඉතාලි සංක්‍රමණික දෙමාපියන්ගේ පුත්, ඔහුගේ පියා ගණකාධිකාරීවරයෙකු සහ ඔහුගේ මව ගෘහණියක් ලෙස උපත ලැබීය. ඔවුන් ඉතාලියේ ෆැසිස්ට්වාදයෙන් පලා ගියේ ආර්ජන්ටිනාවේ මහා අවපාතය හරහා දුක් විඳීමට පමණි. ඔහු කතෝලික ව්‍යාකරණ පාසලකට සහ පොදු තාක්ෂණික ද්විතීයික පාසලකට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු රසායනික කාර්මික ශිල්පියෙකු ලෙස සේවය කිරීමට ඩිප්ලෝමාවක් ලබා ගත් අතර, නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීමේ සෙමනේරියට ඇතුළත් වීමට පෙර ඔහු එය කෙටියෙන් කළේය.

තරුණ කාන්තාවක් සමඟ කෙටි ආලවන්ත හැඟීම් පෑමෙන් පසු, ඔහු චිලියේ සන්තියාගෝ හි මානව ශාස්ත්‍ර හැදෑරීමට ජේසු නිකායික නවකයෙකු ලෙස පිටත් විය. ඔහු බුවනෝස් අයර්ස් හි විද්‍යාලයකින් දර්ශනය පිළිබඳ ශාස්ත්‍රවේදී උපාධියක් ලබා ගත් අතර පසුව විවිධ ආර්ජන්ටිනාවේ නගරවල කතෝලික උසස් පාසල්වල සාහිත්‍යය සහ මනෝවිද්‍යාව ඉගැන්වීය. ඔහු 1969 දී පූජකයෙකු වූ පසු, ඔහු ආර්ජන්ටිනාවේ දර්ශනය සහ දේවධර්මය හැදෑරූ අතර පසුව ස්පාඤ්ඤයේ අධ්‍යාපනය අවසන් කළේය. ආජන්ටිනාවට ආපසු පැමිණි ඔහු 1973 දී ආර්ජන්ටිනාවේ ජේසු සංගමයේ පළාත් උසස් තනතුරට පත් විය. ඔහු 1980 ගණන්වල ජර්මනියේ දර්ශනය සහ දේවධර්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනය දිගටම කරගෙන ගිය අතර 2001 දී කාදිනල්වරයා ලෙස නම් කරන ලදී.

බොහෝ ආකාරවලින්, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ නියෝජනය කරන්නේ සම්භාව්‍ය ජේසු නිකායික, කතෝලික ඇදහිල්ල සඳහා බුද්ධිමය සහ ඉහළ උගත් සටන්කාමියෙකි. 1534 දී ඉග්නේෂස් ලොයෝලා විසින් ආරම්භ කරන ලද "දෙවියන් වහන්සේගේ සොල්දාදුවන්" වන ජේසුස්ගේ සමිතිය, මාටින් ලූතර්, ජෝන් කැල්වින් සහ අනෙකුත් විරෝධතාවන්ගේ තර්කවලට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම සඳහා බුද්ධිමය පූජකයන්ගේ සංගමයක් වූ ප්‍රති-ප්‍රතිසංස්කරණයේ කම්පන හමුදා බවට පත්විය. රෝමයෙන් කැඩී ස්වාධීන පල්ලි නිර්මාණය කළ දේවධර්මවාදීන්.

ජෙසුයිට්වරු යුරෝපයේ රෙපරමාදු ආගමට එරෙහිව සටන් කළා පමණක් නොව, රුසියාව, ඇමරිකාව සහ ආසියාව, විශේෂයෙන් චීනය වෙත මිෂනාරි ගවේෂණවල ද නිරත වූහ. ලතින් ඇමරිකාවේ ඔවුන් පැරගුවේ සහ බ්‍රසීලයේ පාහේ ස්වාධීන දිව්‍යාණ්ඩු සහ අර්ධ සමාජවාදී රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කළහ. වෙනත් කතෝලික නියෝගවල අවශ්‍යතාවලට තර්ජනය කරමින්, 1773 දී ඔවුන් යටපත් කරන ලද අතර 1814 වන තෙක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය නොකළේය. ජේසු නිකායිකවරු කතෝලික පල්ලියේ ළය වෙත ආපසු ගියහ.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ සහ විසිවන සියවසේ මුල් භාගය පුරා, කතෝලික පල්ලියේ වැදගත්ම ඉගැන්වීම් අනුපිළිවෙල ලෙස, ජේසු නිකායික ආගමික සම්ප්‍රදාය නියෝජනය කරන ලදී: පැවිදිකම, මධ්‍යකාලීන තෝමිස් දේවධර්මය, කතෝලික ධර්මය සහ දැඩි පුද්ගලික හැසිරීම් නීති. ජෝන් XXIII 1962 දී II වතිකානුව කැඳවා පල්ලිය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට පටන් ගත් විට, ජේසු නිකායිකවරු නව ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද සහ වඩාත් ජනප්‍රිය කතෝලික ධර්මය උද්යෝගයෙන් වැළඳ ගත්හ. වතිකානු II ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් විමුක්තියේ රැඩිකල් දේවධර්මයේ වර්ධනයට තුඩු දුන් ලතින් ඇමරිකාවේ, ජේසු නිකායිකවරු නව දේවධර්මයේ “දුප්පතුන් සඳහා මනාප විකල්පය” වෙනුවෙන් ද පෙනී සිටියහ.

මේ අනුව, වසර කිහිපයක් ඇතුළත, ජේසු නිකාය කතෝලික පල්ලියේ දකුණේ සිට වමට මාරු විය - නමුත් තවමත් බොහෝ කතෝලිකයන් ඉතිරිව සිටියහ. එක්සත් ජනපදයේ, ලතින් ඇමරිකාවේ සහ ආසියාවේ සමහර ප්‍රදේශවල පසුගිය වසර හතළිහ තුළ ජේසු නිකායිකයින් ප්‍රගතිශීලී ජනප්‍රිය සහ කම්කරු ව්‍යාපාරවලට සම්බන්ධ වූ බව සොයා ගත හැකි අතර, ඒ සඳහා තමන්වම හානි කර ගැනීම ඇතුළුව. Bergoglio එම ප්රවණතාවයේ කොටසක් විය. ඔහු කිසි විටෙක රැඩිකල් නොවන නමුත්, ඔහු විමුක්ති දේවධර්මයට අනුකම්පා කළ අතර ආර්ජන්ටිනාවේ මුඩුක්කු වල දුප්පතුන්ට උපකාර කිරීම කෙරෙහි ඔහුගේ වැඩ කටයුතු යොමු කළේය.

වසර ගනනාවකට පෙර, Bergoglio ට උසාවියේදී සහ පුවත්පත් තුලදී, අතුරුදහන් වූ සහ වධහිංසා පමුණුවන ලද පූජකයන් දෙදෙනෙකු පැහැරගෙන යාමේ දී ආර්ජන්ටිනාවේ මිලිටරි ආඥාදායකත්වය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ බවට බොරු චෝදනා එල්ල කරන ලදී, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. පූජකයන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙක් පසුව පැහැදිලි කළ පරිදි, ගරිල්ලෙකු බවට පත් වූ ඔවුන්ගේ සගයෙකු ප්‍රශ්න කිරීම් යටතේ ඔවුන්ගේ නම් හමුදාවට ලබා දී ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගැනීමට හේතු විය. බර්ගොග්ලියෝ, මෙම සම්බන්ධයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව ඔහු පැවසීය.

කාදිනල්වරුන් 76 හැවිරිදි බර්ගොග්ලියෝ නව පාප් වහන්සේ ලෙස තෝරා ගත්තේ ඇයි? පළමුව, ඔහු වතිකානුව හා සම්බන්ධ යැයි කියනු ලබන මූල්‍ය දූෂණ සහ ලිංගික අපචාර වසන් කිරීම සම්බන්ධව කිලිටි නොවූ පිටස්තරයෙකි. දෙවනුව, ඔහු පල්ලියේ වේගයෙන්ම වර්ධනය වන සහ වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් කලාපයක් වන දකුණු අර්ධගෝලයේ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ලෝකයෙන් පැමිණි අයෙකි. තෙවනුව, ඔහු නිහතමානීව හා නිහතමානී බව බෙනඩික්ට්ගේ උඩඟුකම සහ ආධුනිකත්වය විසින් නිර්මාණය කරන ලද විෂ සහිත වායුගෝලයට පෙනෙන ප්‍රතිවිරෝධකයක් නියෝජනය කරන නිශ්ශබ්ද චමත්කාරජනක මිනිසෙකි. ඉතාලි කාදිනල්වරු ඔවුන්ගේ මර්සිඩීස් බෙන්ස් ලිමොසින් රථයෙන් සමුළුවට පැමිණි අතර, ඔහු නගරය හරහා ඇවිද ගියේය.

පාප් වහන්සේ තෝරා ගැනීමේ රැස්වීමේදී කාදිනල්වරුන්ට ඉතාලි භාෂාවෙන් කළ ප්‍රකාශයේ දී, කාදිනල් බර්ගොග්ලියෝ, දුප්පත් අය යෝජනා කරන ඉතාලි වචනයක් වන “පර්යන්ත” දෙසට පල්ලියෙන් ප්‍රවේශ වීමේ අවශ්‍යතාවය ගැන කතා කළ අතර, ඔහු “නව එවැන්ජලිස්ත සේවයක් ඉල්ලා සිටියේය. .” අවසානයේදී ඔහුට ලතින් ඇමරිකානු, අප්‍රිකානු, ඇමරිකානු සහ යුරෝපීය කාදිනල්වරුන්ගේ සභාගයක සහාය ලැබුණු අතර ඔහු ගතානුගතික “රැට්සිංගර් කණ්ඩායමට”, එනම් විශ්‍රාම යන 1 වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමාගේ අනුගාමිකයන්ට පවා පිළිගත හැකි බව ඔප්පු කළේය. (XNUMX) ඔහු "ෆ්‍රැන්සිස්" යන නම තෝරා ගත්තේ අසීසියේ ෆ්‍රැන්සිස් දිළිඳුන් සමඟ දිගු කලක් හඳුනා ගැනීමෙන් පසුවය.

ජනප්‍රිය පාප්වරයෙක්

ඔහු තේරී පත් වූ මොහොතේ සිට, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ ඔහුගේ පූර්වගාමියාට සහ පාප්ගේ සුඛෝපභෝගීත්වයේ දිගු සම්ප්‍රදායට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. අතිවිශිෂ්ට පාප්වරුන්ගේ ඇඳුම් කට්ටලවල ජීවත් වෙනවා වෙනුවට, නිහතමානී ලෙස සපයා ඇති ආගමික අමුත්තන්ගේ නිවසක කාමරවල නැවතීමට ඔහු තීරණය කළේය. ඔහු දිගටම ඔහුගේ 1984 Renault 4 මෝටර් රථය පැදවීය. පාප්-මොබයිල් එකේ නිතරම සෙනඟ මැදින් යනවා වෙනුවට ඔහු කාර් එකෙන් බැහැලා මිනිස්සු අතරට යනවා. ඔහුට තරුණයෙකුගෙන් රසවත් ලිපියක් ලැබුණු විට, ඔහු ඔහුට ස්තූති කිරීමට සහ ඔහු සමඟ කතා කිරීමට දුරකථනයෙන් කතා කළ අතර අනෙක් අයටද එවැනිම ඇමතුම් ලබා දී ඇත. වැදගත්ම දෙය නම් ඔහු අවිධිමත් සංවාද කිහිපයකදී තර්ක කළ අතර පසුව දීර්ඝ නිල සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී කතෝලික පල්ලිය සඳහා වෙනස් ප්‍රමුඛතා මාලාවක් සඳහා තර්ක කළේය.

ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලද සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ඇමරිකාව: ජාතික කතෝලික සමාලෝචනය, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ ප්‍රකාශ කළේ සභාව ධූරාවලිය කෙරෙහි හෝ පල්ලියේ නිලධරය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ යුතු බවත්, දැඩි නීති මගින් මඟ පෙන්විය යුතු නැති බවත්, ඒ වෙනුවට යේසුස් වහන්සේ තුළින් ආධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ගැළවීම අවධාරණය කළ යුතු බවත්ය. ඔහු XXIII ජෝන් පාප් වහන්සේ සහ II වතිකානුවේ ප්‍රතිසංස්කරණ අගය කරන බවත් එම ප්‍රතිසංස්කරණවාදී සම්ප්‍රදාය තුළ තමා ස්ථානගත කරන බවත් සම්මුඛ සාකච්ඡාවෙන් පැහැදිලි වේ. පල්ලිය සෑදී ඇත්තේ පාප්තුමාගෙන්, බිෂොප්වරුන්ගෙන් පමණක් නොව, කතෝලික ඇදහිලිවන්ත සියලු දෙනාගෙන් බව ඔහු විශ්වාස කරයි. "එබැවින්, 'පල්ලිය සමඟ සිතීම' යනු පල්ලියේ ධුරාවලිය සමඟ සිතීම පමණක් බව අප නොසිතිය යුතුය."

ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ නව විවෘත භාවයක් ඉල්ලා සිටින්නේ, "කිතුනුවා ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙක්, නීතිවාදියෙක් නම්, ඔහුට සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි සහ ආරක්ෂිතව අවශ්‍ය නම්, ඔහුට කිසිවක් සොයාගත නොහැක.... අතිශයෝක්තියට නැංවූ මූලධර්ම 'ආරක්ෂාව', තවදුරටත් නොපවතින අතීතය නැවත ලබා ගැනීමට මුරණ්ඩු ලෙස උත්සාහ කරන අය - ඔවුන්ට දේවල් පිළිබඳ ස්ථිතික සහ අභ්‍යන්තර-දිශානතියක් ඇත. මේ ආකාරයට අන්‍ය මතවාද අතර ශ්‍රද්ධාව දෘෂ්ටිවාදයක් බවට පත්වේ.” එවැනි මූලධර්මමය දෘඩතාවයට එරෙහිව, ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා තර්ක කරන්නේ දුෂ්ටකම් හෝ මත්ද්‍රව්‍ය නිසා ජීවිත විනාශ වූවන් ඇතුළුව “සෑම මිනිස් ජීවිතයකම දෙවියන් සෙවිය යුතු” බවයි.

නව පාප්තුමාගේ පල්ලිය පිළිබඳ අදහස ජනප්‍රියයි, එනම් සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ඇදහිල්ල පදනම් කරගෙන. “දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟගේ ඉවසීම තුළ මම ශුද්ධකම දකිමි: දරුවන් ඇති දැඩි කරන කාන්තාවක්, පාන් ගෙදර ගෙන ඒමට වැඩ කරන පිරිමියෙක්, අසනීප වූවන්, වයෝවෘද්ධ පූජකයන් බොහෝ තුවාල ඇති නමුත් ඔවුන් සේවය කළ නිසා ඔවුන්ගේ මුහුණුවල සිනහවක් ඇත. සමිඳාණන් වහන්ස, සැඟවුණු ශුද්ධකම ජීවත් වීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහෝදරියන් ය.

“අප සිතිය යුතු මෙම පල්ලිය සියල්ලන්ගේම නිවහන මිස තෝරාගත් කුඩා පිරිසකට පමණක් රැඳවිය හැකි කුඩා දේවස්ථානයක් නොවේ. අපගේ මධ්‍යස්ථභාවය ආරක්ෂා කරන විශ්වීය පල්ලියේ ළය කැදැල්ල දක්වා අඩු නොකළ යුතු බව ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ පවසයි.

පල්ලිය සටනකින් පසු ක්ෂේත්‍ර රෝහලකට සංසන්දනය කරමින් පාප්තුමා පවසන්නේ “බරපතල තුවාල ලත් අයෙකුගෙන් කොලෙස්ටරෝල් වැඩි දැයි සහ ඔහුගේ රුධිරයේ සීනි මට්ටම ගැන විමසීමෙන් පලක් නැත. ඔබ ඔහුගේ තුවාල සුව කළ යුතුයි. එවිට අපට අනෙක් සියල්ල ගැන කතා කළ හැකිය. තුවාල සනීප කරන්න, තුවාල සනීප කරන්න.. ඔබ බිම සිට ආරම්භ කළ යුතුයි. පල්ලිය සමහර විට කුඩා දේවලට, කුඩා මනස්කාන්ත නීතිවලට කොටු වී ඇත. ආනයනය කිරීම පළමු ප්‍රකාශයයි: යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔබව ගළවා ඇත.

ශෛලියේ වෙනසක් - හෝ ද්රව්යයේ?

පාප්තුමාගේ සමලිංගිකත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාව තුළ මෙම නව වාචාලකම සහ ශෛලිය අපට පෙනේ. ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ රියෝ ද ජැනයිරෝ වෙත සිය සංචාරය නිමවා ආපසු ගුවන් යානයේදී ප්‍රකාශ කළේ, "සමලිංගික පුද්ගලයෙකු යහපත් කැමැත්තක් ඇති සහ දෙවියන් වහන්සේ සොයමින් සිටී නම්, මම විනිශ්චය කිරීමට කිසිවෙකු නොවෙමි" යනුවෙනි. මෑත සම්මුඛ සාකච්ඡාවේදී ඔහු මෙසේ විස්තර කරයි: “වරක් පුද්ගලයෙක් ප්‍රකෝපකාරී ආකාරයෙන් මගෙන් ඇහුවා, මම සමලිංගිකත්වය අනුමත කරනවාද කියලා. මම තවත් ප්‍රශ්නයකින් පිළිතුරු දුනිමි: 'මට කියන්න: දෙවියන් වහන්සේ සමලිංගික පුද්ගලයෙකු දෙස බලන විට, ඔහු මෙම පුද්ගලයාගේ පැවැත්ම ආදරයෙන් අනුමත කරන්නේද, නැතහොත් මෙම පුද්ගලයා ප්‍රතික්ෂේප කර හෙළා දකිනවාද?' අපි නිතරම පුද්ගලයා ගැන සලකා බැලිය යුතුයි. ”

ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ පවසන්නේ “පල්ලියේ ආකල්පමය සහ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම් සියල්ලම සමාන නොවේ. “පල්ලියේ එඬේර දේවසේවයට නොගැලපෙන මූලධර්ම රාශියක් සම්ප්‍රේෂණය කළ නොහැක. එසේ නොවුවහොත්, ශුභාරංචියේ නැවුම්බව සහ සුවඳ නැතිකරමින් පල්ලියේ සදාචාර මන්දිරය පවා කාඩ් කුට්ටමක් මෙන් කඩා වැටීමට ඉඩ ඇත.”

එහෙත්, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ වැඩිපුරම කතා කරන්නේ ශෛලියේ වෙනසක් නොව සාරය වෙනස් කිරීමක් බව පැහැදිලිය. ඔහු පවසන්නේ, “ගබ්සාව, සමලිංගික විවාහ සහ උපත් පාලන ක්‍රම භාවිතය සම්බන්ධයෙන් පමණක් අපට අවධාරනය කළ නොහැක. මෙය කළ නොහැකි ය. මම මේ දේවල් ගැන වැඩිය කතා කළේ නැහැ, ඒකට මට බැනුම් ඇහුවා. නමුත් මේ ප්‍රශ්න ගැන කතා කරනකොට අපිට කතා කරන්න වෙන්නේ සන්දර්භයෙන්. ඒ සඳහා පල්ලියේ ඉගැන්වීම පැහැදිලිය, මම පල්ලියේ පුත්‍රයෙක්, නමුත් මෙම ප්‍රශ්න ගැන නිතරම කතා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ. ” [මගේ ඇල අකුරු. – DL]

සමලිංගික ක්‍රියා, විෂමලිංගික විවාහයෙන් පරිබාහිර ලිංගික ක්‍රියා, උපත් පාලන ක්‍රම භාවිතය සහ ගබ්සා කිරීමේ ක්‍රියාවන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තහනම් කර ඇති අතර ඒවා හෙළා දකිනු ලබන කතෝලික මූලධර්මය ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ අඛණ්ඩව තහවුරු කරයි. කෙසේ වෙතත්, ආර්ජන්ටිනාවේ විවාහ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පිළිබඳ විවාදයකදී කාදිනල් බර්ගොග්ලියෝ සමලිංගික විවාහවලට විරුද්ධ වන අතරම සිවිල් වෘත්තීය සමිතිවලට සහාය දුන් බව සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. පාප් වහන්සේ ලෙස, කතෝලික ගතානුගතිකයින්ගේ පීඩනය යටතේ, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ පසුගියදා ගබ්සාව හෙළා දැක්කා.

පාප් වහන්සේ පල්ලියේ කාන්තාවන් සඳහා පූර්ණ සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නෙකු නොවේ. මෙම පාප් වහන්සේට කාන්තාවන් “පිරිමියෙකුට වඩා වෙනස් වේශ නිරූපණයක්” ඇත. ඔහු සමහරෙකුට චෝදනා කරයි හෝ ඔහු හඳුන්වන දේ "ගැහැණු මැචිස්මෝ,” අනුමාන වශයෙන් පල්ලියේ සහ සමාජයේ සමානාත්මතාවය සඳහා කාන්තාවන්ගේ ආක්රමණශීලී ඉල්ලීම් ගැන සඳහන් කරයි. මෙම පාප් වහන්සේට, කාන්තාව පල්ලියට අත්‍යවශ්‍ය ය, නමුත් ඇය පිරිමින්ට සමාන වන භූමිකාවන්හි නොවේ. බ්‍රහ්මචාරී පූජකවරුන් සහ ආගමික කාන්තාවන් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් පාප් වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයෙකු පවසන්නේ එය සාකච්ඡාවට විවෘත බවයි. මෙය පල්ලියේ හැකිලෙන පූජක සංඛ්‍යාව ආමන්ත්‍රණය කිරීමට අදහස් කරන යථාර්ථවාදී සහ ප්‍රායෝගික දෘෂ්ටියක් පිළිබිඹු කරයි.

සමකාලීන ධනවාදය පිළිබඳ පාප්තුමාගේ අදහස්

ආර්ථික ගැටළු සම්බන්ධයෙන්, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ වතිකානුවේ දේශනයකදී මෙසේ ප්‍රකාශ කළහ, “අපි අලුත් පිළිම නිර්මාණය කළා. පැරණි රන් වසුපැටියාට නමස්කාර කිරීම මුදල් වන්දනාව තුළ නව හදවතක් නැති ප්‍රතිරූපයක් සහ මුහුණක් නැති සහ සැබෑ මානුෂීය ඉලක්කයක් නොමැති ආර්ථිකයක ඒකාධිපතිත්වය සොයාගෙන ඇත.

ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ ධනවාදයට ආධාර කිරීමේ කතෝලික ආස්ථානය පවත්වා ගෙන යන නමුත් ආර්ථික නියාමනයක් ඉල්ලා සිටියි. ඔහු පැවසූ පරිදි, "වෙළඳපොලවල සහ මූල්‍ය සමපේක්ෂනයේ නිරපේක්ෂ ස්වාධිපත්‍යය තහවුරු කරන සහ පොදු යහපත සඳහා සම්පාදනය කිරීමේ වගකීම පැවරී ඇති රාජ්‍යයන්ට පාලනය කිරීමේ අයිතිය ප්‍රතික්ෂේප කරන මතවාදයන්." ඔහු තවදුරටත් කියා සිටින්නේ, “සියලු දෙනාටම ප්‍රතිලාභ සැලසෙන පරිදි ආර්ථික ප්‍රතිසංස්කරණයක් ඇති කරන ආචාර ධර්ම ඔස්සේ මූල්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණයක් අවශ්‍ය වේ,” ඔහු පැවසීය. "මුදල් කළ යුත්තේ සේවය කිරීමට මිස පාලනය කිරීමට නොවේ."

මෙම ස්ථාවරය ලියෝ XIII ගේ සිට කතෝලික සමාජ ඉගැන්වීම්වලට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ විශ්වකෝෂයකි රෙරම් නොවරම් 1891 ජෝන් පෝල් II ට විශ්වකෝෂයකි Laborum Exercens 1981 සහ නව හෝ රැඩිකල් පිටවීමක් නියෝජනය නොකරයි. කතෝලික සභාව ධනේශ්වර ක්‍රමය පිළිගන්නේ සහ සහාය දෙන නමුත් ධනපතියන් සහ කම්කරුවන් අතර ධනය වඩා සාධාරණ ලෙස බෙදා ගැනීම සඳහා කැඳවුම් කරයි; ධනයෙන් වැඩි කොටසක් දිනා ගැනීමට සහ වඩා ගෞරවාන්විත වැඩ ජීවිතයක් දිනා ගැනීම සඳහා වෘත්තීය සමිති සංවිධානය කිරීමට කම්කරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට එය සහාය වේ.

ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී වාචාල කතා, ජනප්‍රියවාදී විලාසය සහ අභිනයන් ලතින් ඇමරිකාවේ 1970 ගනන්වල විමුක්තියේ පැරණි දේවධර්මයේ පවතින ඉතිරි චලනයන් දිරිමත් කරයිද නැතහොත් ඒවා නව ආගමික විමුක්ති ව්‍යාපාරයකට තුඩු දෙයිද? වර්තමානයේ මෙය කළ නොහැකි බව පෙනේ.

කියුබානු විප්ලවයෙන් වැඩි කලක් නොගොස්, චීන-සෝවියට් භේදයට සමගාමීව, සහ චෙකොස්ලොවැකියාවේ ප්‍රාග් වසන්තයට වැඩි කලකට පෙර, එනම්, එය එක්තරා කාලයකදී පැන නැගුනේ, මෙක්සිකෝව ඇතුළු ලතින් ඇමරිකාවේ, විමුක්තියේ දේවධර්මය පැන නැගුනි. විශාල සමාජ පැසවීම සහ දේශපාලන පෙරළිය. රටවල් කිහිපයක සහ විශේෂයෙන්ම නිකරගුවාවේ 1970 ගනන්වල විමුක්තියේ දේවධර්මය එක්තරා ආකාරයක ක්‍රිස්තියානි සමාජවාදයක් බවට පත් විය, සමහර පූජකයන් සහ බොහෝ කතෝලික ගිහි ජනතාව කම්කරු පන්ති ප්‍රජාවන් සංවිධානය කිරීමට, කම්කරු සංගම් පිහිටුවීමට සහ ගරිල්ලා ව්‍යාපාරවල පවා සම්බන්ධ විය. විප්ලවවාදී නැගිටීම්. ලතින් ඇමරිකාවේ - වෙනිසියුලාවේ හියුගෝ චාවේස්, බොලිවියාවේ ඊවෝ මොරාලෙස්, ඉක්වදෝරයේ කොරියා, ආර්ජන්ටිනාවේ කිර්ච්නර්ස් - නිසැකවම වැදගත් වන අතර, එය 1960 ගණන්වල සහ 70 ගණන්වල යුගය නියෝජනය කරන ආකාරයේ නාටකාකාර වෙනසක් නොවේ. .

එහෙත්, නව පරම්පරාවක් ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදී වාචාලකම ඔහුට වඩා බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ඇති අතර නව වඩාත් රැඩිකල් කතෝලික ධර්මයක් නිර්මාණය කරයි. නව පාප්තුමාගේ වාචාල කථිකත්වයේ බලපෑම යටතේ කතෝලික ධර්මයේ නව ප්‍රතිසංස්කරණවාදී ධාරා නැගීම, එය සිදු වුවහොත්, ලතින් ඇමරිකාවේ පමණක් නොව, සංවර්ධනය වෙමින් පවතින ලෝකය පුරා ප්‍රගතිශීලී වර්ධනයන් දිරිමත් කිරීමට උපකාරී වනු ඇත. එසේ වුව ද, ධනවාදයට කතෝලික සහාය සහ ධනපතියන් හා කම්කරුවන් අතර ධනය බෙදා ගැනීමේ එහි සංකල්පය වඩාත් රැඩිකල් කතෝලික ක්‍රියාකාරීන් විසින් ජය ගැනීමට බාධාවක් වනු ඇත.

(1) බලන්න විශිෂ්ට ලිපියක් Stacy Meichtry සහ Allesandra Galloni විසින් නව පාප් වහන්සේ තෝරාගැනීම පිළිබඳව, "රෝමයේ දින පහළොවක්, පාප් වහන්සේ තෝරා ගත් ආකාරය" වෝල් ස්ට්රීට් ජර්නල්. 

---