ප්රාග්ධනයේ අනියත තල්ලුව සහ නිරන්තර ප්රවනතාවය කම්කරු පන්තිය පරමාණුක කිරීම බැවින්, මෙම ප්රවනතාවයේ ප්රතිවිපාක මොනවාද? පරමාණුක සේවකයා සඳහා, අනෙකුත් සියලුම කම්කරුවන් තරඟකරුවන් වේ; අනෙකුත් සියලුම කම්කරුවන් එකම රැකියා සඳහා තරඟ කරන බැවින් ඔවුන් සතුරන් වේ. අනෙකුත් සියලුම කම්කරුවන් ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීම අතර සිටිය හැකිය.
පරමාණුක කම්කරුවන් "වඩා සතුරෙකුට" එරෙහිව, සමහර විට වෙනත් ජාතීන් හා වාර්ගික කම්කරුවන්ට එරෙහිව එකම තත්වයක සිටින අනෙක් අය සමඟ එකතු වීමේ තර්කයක් දැකිය හැකිය. තවද, “ඔවුන්ගේ ක්ෂණික, එදිනෙදා අවශ්යතා” සෙවීමේදී ඔවුන් තම ධනේශ්වර සේවා යෝජකයන්ගේ අවශ්යතා සමඟ පවා ඔවුන්ගේ අවශ්යතා හඳුනා ගත හැකිය. එංගල්ස් පෙන්වා දුන් පරිදි, කම්කරුවන්ගේ පරමාණුකරණය "කම්කරුවන් තම හාම්පුතුන්ගේ උනන්දුව දැකීමට සීමා කරයි, එමගින් කම්කරුවන් සෑම කොටසක්ම ඔවුන් සේවයේ යොදවන පන්තිය සඳහා සහායක හමුදාවක් බවට පත් කරයි." උදාහරණයක් ලෙස, "කර්මාන්තශාලා සේවකයා ආරක්ෂිත තීරුබදු සඳහා වන උද්ඝෝෂණයේදී කර්මාන්තශාලා හිමිකරු විසින් භාවිතා කිරීමට ඉඩ දෙයි."1 විවිධ රටවල කම්කරුවන් සතුරා ලෙස බැලීමේ පදනම පැහැදිලිය.
ධනවාදය තුළ සිටින වැටුප් ශ්රමිකයන්ගේ සියලු හැසිරීම් වලට යටින් ඇත්තේ තම ශ්රම ශක්තිය විකුණා ගැනීම හැර ඔවුන්ට තමන්ව නඩත්තු කර ගැනීමට විකල්ප ක්රමයක් නොමැති වීමයි. ඒ අනුව, පරමාණුක කම්කරුවා සඳහා, ධනවාදය තුළ ඇති “කම්කරුවන්ගේ උභතෝකෝටික ප්රශ්නය” බවට පත්වන්නේ, “මම රැකියාවක් කරන්නේ අඩු වැටුප් සහ දිගු හා වඩා තීව්ර සේවා කොන්දේසි සඳහාද නැතහොත් වෙනත් අයෙකුට එය ලැබේද?” කම්කරුවන්ගේ සහයෝගීතාවය වැලැක්වීම ඔවුන්ගේ “බෙදීම සහ විසුරුවා හැරීම” වන අතර, එංගල්ස් අදහස් දක්වමින්, “ඔවුන්ගේ අවශ්යතා පොදු බව අවබෝධ කර ගැනීමට, අවබෝධයට ළඟා වීමට, ඔවුන්ව පිහිටුවා ගැනීමට නොහැකි වේ. එක් පන්තිය."2
හෝමෝ ඉකොනොමිකස්
"හුදකලා, තනි පුද්ගල කේවල් කිරීම" වෙත වම් පරමාණුක වැටුප් කම්කරුවා මෙසේ ක්රියා කරයි. සමජාතීය නව සම්භාව්ය න්යායේ, සතුට සහ වේදනාව (මිල මගින් සම්ප්රේෂණය වන පරිදි) ගණනය කිරීම සහ තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහුට හෝ ඇයට තාර්කික දේ පමණක් සලකා බැලීම. මෙය නව සම්භාව්ය න්යාය තුලින් (ප්රාග්ධනය නිෂ්පාදනය කිරීමට සහ ප්රජනනය කිරීමට වෙහෙසෙන) වැටුප් ශ්රමිකයන්ගේ සැබෑ පරමාණුවාදය පිලිබිඹු වන එක් ආකාරයකි. සංයුතියේ තාර්කික ව්යාජත්වයේ සැබෑ ප්රතිමූර්තිය ද පවතී: එක් එක් සේවකයා තම පුද්ගල අභිලාෂය ඉදිරියට ගෙන යාමට උත්සාහ කරන්නේ, එම සේවකයාට සත්ය වන්නේ කුමක් ද යන්නයි. පලමු ජාත්යන්තරයේ මහා කවුන්සිලය ප්රකාශ කළ පරිදි එහි ප්රතිඵලය වන්නේ සමස්තයක් ලෙස කම්කරුවන් අහිමි වීමයි.
“පොදු ඛේදවාචකයේ” යැයි කියනු ලබන ඇඳුමින් සැරසී සිටින සමහරුන්ට හුරුපුරුදු පරමාණුවාදයේ ඛේදවාචකය මෙයයි. හොඳින් දන්නා පරිදි, දෙවැන්න පොදු දේපල න්යායාත්මකව ව්යසනයට තුඩු දෙන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීම සඳහා අනතුරු ඇඟවීමේ කතාවක් ලෙස අදහස් කෙරේ. මම ප්රයෝජන නොගත්තොත් වෙන කෙනෙක්ට ලැබේවි යැයි සිතමින් එක් එක් ගොවියා පොදු කෙත්වල අමතර සතෙකු තෘණ කිරීමට තෝරා ගන්නා අතර එහි ප්රතිඵලය වන්නේ භූමියේ ගුණාත්මක භාවය විනාශ වීමයි. මෙම කතාවේ උපදේශකයින් සඳහා වඩාත් කැමති විසඳුම වන්නේ ප්රශ්නගත සම්පතේ පුද්ගලික අයිතියයි, එවිට එක් එක් හිමිකරුගේ ස්වයං අභිලාෂය වන්නේ එහි ඵලදායිතාව ආරක්ෂා කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීමයි (උපමාවේදී, ඉඩම පමණක් නොව, වෙනත් ඒවා අතර. සම්පත්, මී හරක් රංචුව, තල්මසුන්, මාළු සහ අනුමාන වශයෙන් ජලය සහ වාතය). කෙසේ වෙතත්, පොදු දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම වැරදි ලෙස හඳුනාගෙන ඛේදවාචකය වසං කරයි. පොදු දේපල වලින් නොව, ඛේදවාචකය පිළිබඳ සංකල්පය පරමාණුවාදය මිනිසාගේ හා ස්වභාවධර්මයේ විනාශය විශේෂිත සමාජ සම්බන්ධතා තුළ මුල් බැස ඇති බව හෙළි කරයි.
පරමාණුවාදයේ ඛේදවාචකය යන සංකල්පය න්යායාත්මකව ඊනියා පොදු ඛේදවාචකය අභියෝගයට ලක් කරන අතර, දෙවැන්න පොදු දේපල සම්බන්ධයෙන් ප්රජාවන්ගේ ඉතිහාසය විසින් සංයුක්තව ප්රතික්ෂේප කර ඇත. ප්රජාවක සියලුම සාමාජිකයින්ට ප්රවේශය ඇති (ධිවර, වාරි පද්ධති, වනාන්තර සහ ඒ හා සමාන) ස්වභාවික සම්පත් පිළිබඳ අත්දැකීම් කෙරෙහි විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරමින්, බොහෝ අධ්යයනයන් එවැනි ප්රජාවන් විසින් සම්මතයන්, සම්මුතීන් සහ වැඩ කිරීමේ නීති අවධාරණය කර ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ස්වදේශික ප්රජාවන්,) පොදු දේ සාර්ථකව කළමනාකරණය කර ඇත.3
ප්රධාන දෙය වන්නේ වාර්ගික ආයතනවල පැවැත්මයි, පොදු දේපල අධීක්ෂණය සහ ගරු කරනු ලබන විධිමත් හෝ අවිධිමත් විධිවිධාන. එලිනෝර් ඔස්ට්රොම් සහ පොදු දේපළ පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කර ඇති අනෙකුත් අය පැහැදිලි කර ඇති පරිදි, පොදු දේවල ප්රයෝජනය නිරීක්ෂණය කිරීමට අධිෂ්ඨානශීලී සහ හැකියාව ඇති ප්රජාවක් නොමැතිකම දෙවැන්න “විවෘත ප්රවේශ දේපළ” බවට පත් කරයි. එයින් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයන් ඇතුළතින් හෝ පිටත සිට තම පෞද්ගලික අවශ්යතා එකිනෙකාගෙන් හුදකලා වී ඇති ආකාරයට ක්රියා කරන පරමාණුක හැසිරීම් වලට බාධාවක් නොමැති බවයි. එහි ප්රතිඵලය වන්නේ අතිරික්ත තණබිම්, මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, ගොඩබිම එළිපෙහෙළි කිරීම, රසායනික පොහොර යෙදීම, ඛනිජ නිස්සාරණය, කාබන් විමෝචනය, ජලය භාවිතය - මාක්ස් හැඳින්වූ දෙයට සාපේක්ෂව අතිරික්තය වන්නේ “දාමයට අවශ්ය ස්ථිර ජීවන තත්වයන්ගේ සම්පූර්ණ පරාසයයි. මිනිස් පරම්පරාවන්."4
නව සම්භාව්ය න්යායට අනුකූලව, සමහර ප්රජාවන් සමස්තයේ අවශ්යතා උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා සම්බාධක සහ දඩ හඳුන්වා දීමෙන් පරමාණුවාදයේ ඛේදවාචකයෙන් වැළකී සිටිති; කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ප්රජාවන්හි සීමාකාරී ලක්ෂණය ගලා එන්නේ සාධාරණත්වය සහ සුදුසු හැසිරීම් සහ සදාචාරය සම්බන්ධයෙන් සම්මතයන් පැවතීමෙනි. නව සම්භාව්ය න්යාය ජනප්රිය කරන නිර්නාමික නළුවන්ට ප්රතිවිරුද්ධව, මෙම ප්රජාවන්හි පුද්ගලයන් “අතීතයක් බෙදාගෙන ඇති අතර අනාගතයක් බෙදා ගැනීමට අපේක්ෂා කරයි. එලිනෝර් ඔස්ට්රොම් ඒ අනුව සඳහන් කරන්නේ, “පුද්ගලයන් ප්රජාවේ විශ්වාසවන්ත සාමාජිකයන් ලෙස තම කීර්ති නාමය පවත්වා ගැනීමයි.”5 කෙටියෙන් කිවහොත්, “අන්යෝන්ය වශයෙන් උදාසීන පුද්ගලයන්ගේ සම්බන්ධතාවයකට” වඩා, එවැනි අවස්ථාවන්හි මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතා පරමාණුක පරිශ්රයෙන් ඔබ්බට යයි. සමජාතීය.6 මෙහි ගම්යමාන වන්නේ වෙළඳපල ප්රතිඵලවලින් ඔබ්බට ගිය සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පයකි.
"සාධාරණත්වය" සහ පර්යේෂණාත්මක ආර්ථික විද්යාව
සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පය (සහ, ඒ අනුව, අසාධාරණය) ආර්ථික ජීවිතයේ සැබෑ මොහොතක් විය හැකිය. ඊපී තොම්සන් සිය සම්භාව්ය ලිපියෙන් හෙළි කළ පරිදි, “දහඅටවන සියවසේ ඉංග්රීසි සමූහයේ සදාචාරාත්මක ආර්ථිකය”, එම කාලපරිච්ඡේදයේ ආහාර කෝලාහල, මිල වැඩිවීම අසාධාරණ සහ අසාධාරණ බවට පුළුල් සහ උද්යෝගිමත් එකඟතාවයක් පිළිබිඹු කරයි.7 ඒ හා සමානව, ජේම්ස් ස්කොට්, "ගොවියාගේ සදාචාරාත්මක ආර්ථිකය" පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියේ දී ගොවීන් අතර ආර්ථික සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්ප උල්ලංඝනය වූ විට ඇති වූ කැරලි සහ කැරලි පෙන්වා දුන්නේය.8 "සාධාරණත්වය" පිළිබඳ සංකල්පය: හැකියාවන්, සීමාවන්, ශක්යතා" හි මා සාකච්ඡා කළ පරිදි, කම්කරුවන් නිහඬ සමාජ ගිවිසුම් සහ පවතින සම්මතයන් ලෙස සලකන විට කම්කරුවන් පැත්තෙන් "සැබෑ සමාජවාදය" තුළ විරෝධතා සහ විවිධ ආකාරයේ ප්රතිරෝධයන් ද පැවතුනි. උල්ලංඝනය කරන ලදී.9
මෙහි යටින් පවතින සංකල්පය එකකි සමතුලිතතාව, "විශේෂිත සමාජ සම්බන්ධතා සමූහයක්, පීතෘවාදී අධිකාරිය සහ සමූහයා අතර විශේෂ සමතුලිතතාවයක්" ගැන කතා කිරීමේදී තොම්සන් පැහැදිලිවම භාවිතා කළ සංකල්පයකි.10 එම සමතුලිතතාවය අවුල් වූ විට, පෙර පැවති තත්ත්වයන් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ජනතාව (ගොවීන්, සමූහයා, කම්කරුවන්) ප්රතිචාර දක්වන ප්රතිපෝෂණ යාන්ත්රණයක් තිබිය හැකිය. අගය, මිල සහ ලාභය තුළ මාක්ස් විස්තර කළේ හරියටම එයයි. එහිදී ඔහු පෙන්වා දුන්නේ වැටුප් අරගලවලින් සියයට 99ක්ම වැටුප් පහත වැටීමට තුඩු දුන් වෙනස්කම් අනුගමනය කළ බවයි. “එක් වචනයකින්,” ඔහු සඳහන් කළේ, ඒවා “පසුගිය ප්රාග්ධනයේ ක්රියාවට එරෙහිව ශ්රමයේ ප්රතික්රියා” වන අතර එය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ ප්රයත්නයක් විය.සාම්ප්රදායික ජීවන සම්මතය” ප්රහාරයට ලක් වූ බව.11 කම්කරුවන්ගේ ස්වයංසිද්ධ ආවේගය වූයේ පවත්නා සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමට එරෙහිව "සාධාරණත්වය" සඳහා අරගල කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රාග්ධනය විසින් ආරම්භ කරන ලද බලපෑම්වලට එරෙහිව ගරිල්ලා යුද්ධයකට සටන් කිරීමයි. කම්කරුවන්ගේ පැහැදිලි ඉලක්කය වූයේ “සාධාරණ දවසේ වැඩකට සාධාරණ දිනක වැටුපක්” සඳහා අරගල කිරීමයි.
මෙය, මාක්ස් පෙන්වා දුන් පරිදි, "කොන්සර්වේටිව් ඉල්ලීමක්", ඔරලෝසුව ආපසු හැරවීමේ උත්සාහයක් විය.12 සූරාකෑම නැවැත්වීම සඳහා වන ඉල්ලීමකට වඩා, එය අතීතයේ සාධාරණ සූරාකෑම සඳහා වන ඉල්ලීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, "සදාචාරාත්මක ආර්ථිකය" ලෙස හඳුන්වන බොහෝ දේවල සාධාරණත්වයේ සම්මතය වඩා හොඳ කාලයකට පසුබැසීමට ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, විප්ලවීය දිශාවකට ගෙන යා හැකි සාධාරණත්වය (සහ අසාධාරණය) පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැති ද?
මෑත වසරවලදී, ප්රධාන ධාරාවේ ආර්ථික විද්යාව තුළ සාධාරණත්වය පිළිබඳ විෂය මතු වී ඇත්තේ නව සම්භාව්ය උපකල්පනය පිළිබඳව පර්යේෂණාත්මක සහ චර්යාත්මක ආර්ථික විද්යාඥයන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රශ්නවල ප්රතිඵලයක් වශයෙනි. සමජාතීය. සැබෑ ජීවිතයේ අත්දැකීම් මගින් සහාය දක්වන ලද තෝරාගත් කණ්ඩායම්වල පුළුල් ආනුභවික අධ්යයනයන් තුළින්, මෙම ආර්ථික විද්යාඥයින් සහ මනෝවිද්යාඥයින් නිගමනය කර ඇත්තේ එම ආකෘතියේ පුරෝකථනයන් සැබෑ විෂයයන් ගේ හැසිරීම් මගින් නිතිපතා ව්යාජ වන බවයි. නිර්වචනය අනුව තාර්කික පුද්ගලයන් සෑම විටම ක්රියා කරන්නේ ඔවුන්ගේ පුද්ගලික ආත්මාර්ථකාමීත්වය උපරිම කර ගැනීම සඳහා ය යන උපකල්පනයට පටහැනිව, මෙම ලේඛකයින් තර්ක කරන්නේ සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්ප පුද්ගලයන්ගේ මනාප කාර්යයන්හි කොටසක් වන අතර ඒ අනුව ඔවුන් ක්රියා කරන්නේ වෙනස් ලෙස ය. සමජාතීය.
උදාහරණයක් ලෙස, Kahneman, Knetsch සහ Thaler තර්ක කරන්නේ "Ultimatum Game", එහිදී එක් පුද්ගලයෙකු "එය ගන්න-හෝ අත්හැරීමේ පදනම මත" ("එය අත්හැර දමන්න" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ, දෙවන පුද්ගලයෙකුට යම් මුදලක් වෙන් කිරීමක් ලබා දෙන බවයි. එම මුදලෙන් කොටසක්වත් නොලැබේ), සාධාරණ ලෙස සැලකීමට සහ අන් අයට සාධාරණ ලෙස සැලකීමට මිනිසුන්ගේ මනාපයන් න්යායාත්මක අනාවැකිවලට පටහැනිව ක්රියා කිරීමට ඔවුන්ව යොමු කරන බව හෙළි කරයි. න්යායට අනුව, පළමු පාර්ශවය (විබෙදුම්කරු) තාර්කිකව ශුන්යයට වඩා අඩුවෙන් ලබා දෙන අතර දෙවැන්නා (ලබන්නා) කිසිවක් ලබා නොගෙන මෙම පිරිනැමීම (අවසාන) පිළිගනී.13 කෙසේ වෙතත්, මෙම අභ්යාසයේදී, පැහැදිලි රටාවක් මතු වේ: ලබන්නන් බොහෝ විට ඔවුන් සාධාරණ යැයි නොසලකන ඕනෑම දීමනාවක් ප්රතික්ෂේප කිරීමට නැඹුරු වේ, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ට කිසිවක් නොලැබෙන බව ය, සහ වෙන් කරන්නන් බොහෝ විට බිංදුවට වඩා ඉහළින් සහ සමහර විට සමාන දීමනාවක් කරයි. බෙදීම, අමු අසාධාරණ යෝජනාවක් කරනවාට වඩා.
දුරකථන සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ පන්ති කාමර පරීක්ෂණ හරහා සමීක්ෂණය කරන ලද අය පවතින ගිවිසුමක් වෙනස් කිරීම සඳහා වෙළඳපල තත්ත්වයන් වෙනස් කිරීමෙන් සේවා යෝජකයෙකු හෝ ඉඩම් හිමියෙකු ප්රයෝජන ගන්නා අවස්ථාවක් සලකා බලන විට සාධාරණත්වය සඳහා පෙනෙන මනාපයක් පෙන්නුම් කරයි, (උදාහරණයක් ලෙස, කුලී වැඩි කිරීම හෝ අඩු වැටුප්). සේවායෝජකයා/ඉඩම් හිමියා විසින්ම අමතර වියදම්වලට මුහුණ දෙන අවස්ථා හැරුණු විට ප්රතිචාර දක්වන්නන් එවැනි ක්රියා අසාධාරණ ලෙස සැලකීමට නැඹුරු වේ. ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, එම නව කොන්දේසි පිළිබිඹු කරන නව පාර්ශවයන් සමඟ නව ගිවිසුම් සාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබේ. අවසාන නඩුව සාධාරණ ලෙස බැලීමට සමීක්ෂණ විෂයයන් යොමු කරන්නේ කුමක් ද? ප්රකාශ නොකළ පදනම වන්නේ වෙළඳපල සාධාරණ ප්රතිඵල ලබා දෙන බවයි; පෙර සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අනුමාන අසාධාරණය ගලා එන්නේ පෙර (සහ සාධාරණ) වෙළඳපල තත්ත්වයන් යටතේ සිදු වූ "යොමු ගනුදෙනුවක" ව්යංග කොන්ත්රාත්තුව උල්ලංඝනය කිරීමෙනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පරමාණුක විෂයයන් සපයා ඇති සීමිත තොරතුරු නිසැකවම සාධාරණත්වය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ විශේෂ විනිශ්චයන් පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වර්ගවාදයේ සහ ලිංගිකත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස කම්කරුවන් සුපිරි සූරාකෑමට ලක්ව ඇති බව (යොමු ගනුදෙනුවේදී) ඔවුන්ට දැනුම් දුන්නේ නම්, තම අමුද්රව්ය පිරිවැය ඉහළ ගියහොත් සේවායෝජකයා වැටුප් අඩු කිරීම සාධාරණ යැයි ඔවුන් තවමත් නිගමනය කරයිද? Kahneman, Knetsch සහ Thaler පිළිගන්නා පරිදි, යුක්තිය මෙම සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය: "යොමු ගනුදෙනුව සාධාරණ විනිශ්චයන් සඳහා පදනමක් සපයන්නේ එය සාමාන්ය වන නිසා මිස එය යුක්ති සහගත බැවින් අවශ්ය නොවේ" සහ "විනිමය කොන්දේසි මුලදී අසාධාරණ ලෙස සලකනු ලැබුවහොත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විමර්ශන ගනුදෙනුවක තත්ත්වය ලබා ගත හැකිය.14 ඉහත සඳහන් කළ "සදාචාරාත්මක ආර්ථිකය" උදාහරණවල මෙන්, මෙහි සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පය පසුපස බැලීම ඇතුළත් වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, සුපිරි සූරාකෑම "ස්වයං-පැහැදිලි ස්වභාවික නීති" ලෙස සැලකීමට කාලයත් සමඟ පැමිණිය හැකිය.
මෙම සමීක්ෂණ ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ විශේෂිත විනිශ්චයන් නිසැකවම ප්රශ්න කළ හැකි වුවද, සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පයක් පැහැදිලිවම ඔවුන්ගේ මනාප කාර්යයේ කොටසක් ලෙස පෙනේ. Kahneman, Knetsch සහ Thaler සඳහා, සාධාරණත්වය ඇතුළත් කිරීම සම්මත ආකෘතිය පොහොසත් කරන අතර ආකෘතියේ විෂමතා ලෙස පෙනෙන දේ පැහැදිලි කිරීමට උපකාරී වේ. සමජාතීය.15 නමුත් එය සම්මත නව සම්භාව්ය ආකෘතියට අභියෝග කරයිද? සාධාරණත්වය සරලව පරමාණුක පුද්ගලයන්ගේ ප්රශස්ත පිහිටීම තීරණය කිරීමේ අතිරේක අංගයක් බවට පත්වේ. වඩා යථාර්ථවාදී එකක් සමජාතීය එය වඩා හොඳ අනාවැකි වලට ඉඩ සලසයි, සමහර විට, නමුත් තවමත් එකම ආකෘතිය.
එහෙත්, සමහර චර්යාත්මක ආර්ථික විද්යා අධ්යයනයන් ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් දිශානතියකට යොමු වන අතර, ආත්මාර්ථකාමී ලක්ෂණ අතර ප්රතිවිරෝධතා පිළිබඳව අපට අනතුරු අඟවයි. සමජාතීය සහ සාධාරණත්වය, සදාචාරය හෝ ආර්ථික විද්යාඥ සෑම් බෝල්ස් "සමාජ මනාපයන්" ලෙස හඳුන්වන කරුණු. ඔහුගේ The Moral Economy නම් පොතේ, Bowles සමාජ මනාපයන් නිර්වචනය කරන්නේ “පරිත්යාගය, අන්යෝන්ය බව, අන්යයන්ට උපකාර කිරීමේදී ආවේනික සතුට, අසමානතාවයට ඇති අකමැත්ත, සදාචාරාත්මක කැපවීම සහ මිනිසුන් උපරිම කිරීමට වඩා අනුන්ට උපකාර කිරීමට මිනිසුන් පොළඹවන වෙනත් චේතනාවන් ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ගේම ධනය හෝ ද්රව්යමය විපාකය.16 බොහෝ අධ්යයනවලින් පෙන්නුම් කරන්නේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ සමාජ මනාපයන් සහජීවනයෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ විශේෂ ලක්ෂණ ද හෙළි කරයි. බෝල්ස් මෙම සංසිද්ධිය ඔහුගේ පොතේ ආරම්භයේදීම විදහා දක්වයි:
“හයිෆා ප්රදේශයේ දිවා සුරැකුම් මධ්යස්ථාන හයකදී දවස අවසානයේදී තම දරුවන් රැගෙන යාමට ප්රමාද වූ දෙමාපියන්ට දඩයක් නියම කරන ලදී. වැඩක් වුණේ නැහැ. ප්රමාද වී පැමිණි කාලය දෙගුණ කිරීමෙන් දෙමාපියන් දඩයට ප්රතිචාර දැක්වීය. සති දොළහකට පසු, දඩය අවලංගු කරන ලදී, නමුත් දෙමව්පියන්ගේ වැඩි දියුණු කළ ප්රමාදය දිගටම පැවතුනි.17
ඒ හා සමානව, බොස්ටන් ගිනි නිවන භටයින් ඔවුන්ගේ අසනීප දින සඳහා සීමාව ඉක්මවා යාම සඳහා දඬුවම්වලට ප්රතිචාර දැක්වූයේ ඔවුන් ප්රකාශ කළ අසනීප දින සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි කර අවසානයේ ඊළඟ වසරේ මෙන් දෙගුණයකට වඩා වැඩි ප්රමාණයක් ලබා ගත් බවයි. තවද දඩ මුදල් අයකර නෝර්වේ රෝහල් ගතවීම කෙටි කිරීමට ගත් උත්සාහය ප්රතිවිරුද්ධ ප්රතිඵල ගෙන දුන් බව ඔහු පෙන්වා දෙයි. එසේ නම්, කෙසේ ද යන්න පිළිබඳ අනාවැකි වලට පටහැනිව සමජාතීය ක්රියා කරයි, මෙම අවස්ථා වලදී මුදල් දිරිගැන්වීම් වල බලපෑම ප්රතිවිරෝධී ලෙස පෙනේ.
නමුත් බෝල්ස්ගේ අදහස නම් ඒවා විෂමතා නොවන බවයි. ඔබ නිශ්චිත ත්යාග හෝ දඬුවම් මෙතෙක් නොතිබූ තැන්වල හඳුන්වා දෙන විට, යම් දෙයක් සිදුවෙමින් පවතී සමජාතීය අල්ලා ගැනීම නොවේ. ත්යාගයක් නොමැතිව තමන් සතුටු වූ දේ කිරීමට ත්යාගයක් පිරිනැමෙන දරුවන් සමඟ කරන ලද අත්හදා බැලීම් වලදී අපට එය ද දැකිය හැකිය; නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩිහිටියෙකුට නැතිවූ වස්තුවක් ලබා ගැනීමට උපකාර කිරීමට සතුටු වන දරුවන් සම්බන්ධයෙන්, ත්යාගයක් හඳුන්වා දීමත් සමඟ “උපකාරක අනුපාතය සියයට 40 කින් අඩු විය.” තවත් අවස්ථාවක ළමයින් චිත්ර ඇඳීමට කැමති වූ විට, ත්යාග පිළිබඳ අදහස පිළිගත් අය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් චිත්ර ඇඳීම තෝරා ගැනීමට ගත් තීරණය අඩු කළහ.18
මෙම උදාහරණවලින් සහ Bowles වාර්තා කරන බොහෝ අත්හදා බැලීම්වලින් අපට ගතහැකි කරුණු දෙකක් හඳුනාගත හැකිය. පළමුව, "දිරිගැන්වීම් සමාජ මනාපයන් ඉවත් කරයි." සාහිත්යයේ හැටියට අපට උපකල්පනය කළ නොහැක සමජාතීය කරයි, ගෝල දෙකේ කොටස් කිරීම හෝ වෙන් කිරීම. ඒ වෙනුවට, "දිරිගැන්වීම් සහ සමාජ මනාපයන් ආදේශක වේ: ඉලක්කගත ක්රියාකාරකම් මත එක් එක් බලපෑම අනෙකෙහි මට්ටම වැඩි වන විට පහත වැටේ."19 මේ අනුව, ළමා සුරැකුම් මධ්යස්ථානයේ ප්රමාදය සඳහා වූ දඩය “ගුරුවරුන් අපහසුතාවයට පත් නොකිරීමට දෙමාපියන්ගේ සදාචාරාත්මක බැඳීම පිළිබඳ හැඟීම යටපත් කර ඇති බව පෙනේ, ප්රමාදය ඔවුන්ට මිලදී ගත හැකි තවත් භාණ්ඩයක් ලෙස සිතීමට ඔවුන් යොමු කරයි” සහ බොස්ටන්හි දඩ මුදල් ගිනි නිවන භටයන් මහජනතාවට සේවය කිරීමේ ඔවුන්ගේ අභිමානයට විරුද්ධ විය.20
විවිධ අධ්යයනයන් පිළිබඳ Bowles ගේ සමාලෝචනයෙන් දෙවන උපුටා ගැනීම දෙවන නිෂ්පාදනයේ වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි. ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම්වලට ප්රතිචාර වශයෙන් ක්රියා කිරීම සමාජ මනාපයන්ට අනුකූලව ක්රියා කරන කෙනෙකුට වඩා වෙනස් පුද්ගලයෙකු බිහි කිරීමට නැඹුරු වන බව දෙවන නිෂ්පාදනයට අපගේ අවධාරණයෙන් පුරෝකථනය කරයි. තවද, එය හරියටම බෝල්ස් විසින් අවධාරණය කරන ලද පාඩමයි. ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම්වල දිගු කාලීන බලපෑම් සලකා බලන විට, "ආර්ථිකය ශ්රේෂ්ඨ ගුරුවරයෙකු වන අතර, එහි පාඩම් ක්ෂණික හෝ එහි සීමාවන් තුළ සීමා වී නැත" යනුවෙන් බෝල්ස් තර්ක කරයි. ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම්, “දිගුකාලීන ඉගෙනුම් ක්රියාවලියට බලපෑම් කළ හැකි අතර, එහි ප්රතිඵල දශක ගණනාවක් පුරා, මුළු ජීවිත කාලයම පවා පවතිනු ඇත.”; ඇත්ත වශයෙන්ම, "දිරිගැන්වීම දිගු කාලීනව වෙනස් කරයි, පහසුවෙන් ආපසු හැරවිය නොහැකි මනාප ඉගෙනුම් ක්රියාවලිය." ඉතා සරළව, "විවිධ දිරිගැන්වීම් මගින් ව්යුහගත ආර්ථිකයන් විවිධ මනාපයන් සහිත පුද්ගලයන් බිහි කිරීමට ඉඩ ඇත", නැතහොත්, "ආර්ථිකය මිනිසුන් නිෂ්පාදනය කරයි" යන ඔහුගේ උපමාතෘකාවෙහි බෝල්ස් ප්රකාශ කරන පරිදි.21
ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් භාවිතයෙන් නිපදවන්නේ කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයන්ද? "වෙළඳපොලවල විඛාදන බලපෑම සහ සමාජ මනාපයන් මත දිරි දීමනා" ලෙස Bowles හඳුන්වන දෙයෙහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔබ අපේක්ෂා කරන දේ හරියටම වේ.22 දිරිගැන්වීම් කෙටි කාලීනව සමාජ මනාපයන් "ජනගහනය" කරනවා පමණක් නොව, ඒවා "මනාප කල් පවත්නා ලෙස වෙනස් කරන ලද ඉගෙනුම් පරිසරයක කොටසක්" ද වේ.23 සමාජ මනාපයන් සඳහා හුදු ආදේශකවලට වඩා, ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් මිනිසුන් හැඩගස්වයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, වෙළඳපල සහ දිරිගැන්වීම් මගින් නිපදවන පුද්ගලයින් පරාර්ථකාමීත්වය, අසමානතාවයට විරුද්ධ වීම සහ අන්යයන්ට උපකාර කිරීමේ සහජ සතුට වැනි චේතනාවලින් සංලක්ෂිත පුද්ගලයින් සඳහා ආදේශක වේ. මේ ගැන බෝල්ස්ට හැඟෙන ආකාරය ඔහුගේ පොතේ උපසිරැසියෙන් පැහැදිලි වේ: "හොඳ දිරිගැන්වීම් හොඳ පුරවැසියන් සඳහා ආදේශක නොවන්නේ ඇයි?. "
කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේම පැහැදිලි සමාජ මනාපයන් තිබියදීත්, අපේක්ෂිත අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් භාවිතා කිරීමේ අවශ්යතාවය බෝල්ස් දකී. වෙලඳපොලවල් සහ ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් දැනටමත් ධනවාදය තුළ මිනිසුන්ගේ මනාපයන් හැඩගස්වා ඇති ආකාරය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය නිසා, ඔහුගේ අරමුන වන්නේ ජනතාව සමඟ හරස් අරමුණුවලට වඩා සහයෝගීව වැඩ කිරීමට දිරිගැන්වීම් සහ බාධාවන්ට ඉඩ සලසන රාජ්ය ප්රතිපත්ති වර්ධනය කිරීමේ වැදගත්කම අවධාරණය කිරීමයි. සදාචාරාත්මක සහ වෙනත් සම්බන්ධ ආකල්ප.24 “යහපාලන සමාජයක් සඳහා අත්යවශ්ය සදාචාරාත්මක සහ වෙනත් සම්බන්ධ චේතනාවන්” සම්මුතියට පත් කරනවා වෙනුවට, “සදාචාරාත්මක පාඩම් සමඟ ධනාත්මක දිරිගැන්වීම් සහ දඬුවම්වල ඥානවන්ත සංකලනයක්” ඇතුළත් යාන්ත්රණ සැලසුමක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා බෝල්ස් බලාපොරොත්තු වේ.25 දෙවැන්න පෝෂණය කරන ආකාරයෙන් දිරිගැන්වීම් සහ සමාජ මනාපයන් ඒකාබද්ධ කිරීම ඔහුට හැකි සෑම ලෝකයකම හොඳම දේ වනු ඇත.
ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් සහ සමාජ මනාපයන් අතර අත්යවශ්ය ප්රතිවිරෝධතාව හඳුනාගෙන, කෙසේ වෙතත්, එම ප්රතිවිරෝධය සමනය කළ හැකි සහ සමාජයක් කරා වර්ධනීය ශක්ය මාවතක් ඉදිරිපත් කළ හැකි ස්වර්ණමය මධ්යය (“ඥානවන්ත සංයෝජනය”) සෙවීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. වඩා හොඳ මිනිසුන් බිහි කරනවා. අපිට එතනින් නවතින්න බැහැ. ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් සහ සමාජ මනාපයන් එතරම් පැහැදිලිවම විරුද්ධ නම්, එයට හේතුව එයයි විවිධ කාබනික පද්ධති දෙකක මූලද්රව්ය. විශ්ලේෂණාත්මකව, සහජීවනයෙන් පමණක් නොව, එකිනෙකට විනිවිද යන සහ අන්යෝන්ය වශයෙන් විකෘති කරන එම පද්ධති තේරුම් ගැනීමට අප මතුපිටට පහළට යා යුතුය.
ධනවාදය සහ ප්රජාව
ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් යනු "මිනිසා සමඟ මිනිසා ඇසුරු කිරීම නොව, මිනිසා මිනිසාගෙන් වෙන්වීම" මත පදනම් වූ පද්ධතියක් වන වෙන් වූ පරමාණුක ස්වයං සොයන්නන්ගේ සම්බන්ධතාවයකින් ආරම්භ වන පද්ධතියක සාමාන්ය බුද්ධියයි.26 මෙම “අන්යෝන්ය වශයෙන් උදාසීන පුද්ගලයන්” එකට ගෙන එන්නේ, “ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම, එක් එක් අයගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ පුද්ගලික අවශ්යතා වේ. සෑම කෙනෙකුම තමා ගැන පමණක් අවධානය යොමු කරයි, කිසිවෙකු අන් අය ගැන කරදර වන්නේ නැත.27 එවැනි පරමාණුක ස්වයං-සොයන්නන් සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධය, වෙළඳපොළ, ධනවාදයේ "ඓතිහාසික පරිශ්ර" වේ. කෙසේ වෙතත්, ධනවාදයට කේන්ද්රීය වන්නේ, එය එහි පදනම ලෙස කම්කරුවන්ගේ විශේෂ පරමාණුවාදයක් නිපදවීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි.28
ධනවාදයේ 3 වන පරිච්ඡේදයේ අපගේ සාකච්ඡාව කාබනික පද්ධතියක් ලෙස සලකා බලන්න. ප්රාග්ධනය ස්වකීය පදනම මත වර්ධනය වූ පසු (“එය ම අනුමාන කර, එහි නඩත්තුව සහ වර්ධනයේ කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සඳහා තමාගෙන්ම ඉදිරියට යයි”), එය ඔවුන්ගේ “ධනේශ්වර ආර්ථික ස්වරූපයෙන්” ස්වකීය පරිශ්රයන් නිපදවයි.29 භාණ්ඩ, මුදල්, වෙලඳපොල, ශ්රම-බලය වෙළඳ භාණ්ඩයක් ලෙස සහ කම්කරුවන් වෙන් කිරීම නිෂ්පාදනය කර ප්රතිනිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ "පුද්ගලයින්ට බාහිර සහ ඔවුන්ගෙන් ස්වාධීන වන වෙළඳපොලේ බල කිරීමට ප්රතිචාර දක්වන ස්වාධීන ස්වයං සොයන්නන් ලෙසය. .” ධනවාදය ඓන්ද්රීය පද්ධතියක් ලෙස ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහතික කරන එම පෙනෙන බාහිර බලකිරීම, ප්රාග්ධනයේ ඒකාධිපතිත්වය පවත්වාගෙන යාමේ දී සැපයුම සහ ඉල්ලුම පිළිබඳ “පූජනීය” නීතියේ වැදගත්කම මාක්ස් අවධාරණය කළේ සහ ප්රාග්ධනයේ දේශපාලන ආර්ථිකය පදනම් වූවක් ලෙස ඔහු හඳුනා ගත්තේ මන්ද යන්නයි. "සැපයුම සහ ඉල්ලුම පිළිබඳ නීතිවල අන්ධ පාලනය" තුළ.
අනෙක් අතට, “පරිත්යාගශීලීත්වය, අන්යෝන්යභාවය, අන්යයන්ට උපකාර කිරීමේදී සහජ සතුට, අසමානතාවයට ඇති අකමැත්ත, සදාචාරාත්මක කැපවීම සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට මිනිසුන් පොළඹවන වෙනත් චේතනාවන් වැනි චේතනාවන් මගින් සාමූහිකව මෙහෙයවන පුද්ගලයන් බිහි කරන ක්රමය සලකා බලමු. ” පරමාණුක ක්රියාකාරීන්ගේ අන්තර්ක්රියාවල ප්රතිඵලයක් ලෙස වර්ධනය වූ පවතින සම්මතයන් උල්ලංඝණය කිරීම පමණක් අසාධාරණ ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන සාධාරණත්වය පිළිබඳ සංකල්පයට ප්රතිවිරුද්ධව, සමාජ මනාපයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අසමානතාවය සහ අවශ්යතා කෙරෙහි සංවේදී නොවීම යන මතය ගම්ය වේ. අනෙක් ඒවා සමාජයේ මිනිසුන්ට අසාධාරණ සහ අසාධාරණ හැසිරීමකි. අප මෙහිදී පෙන්වා දෙන්නේ සමාජ මනාපයන් සාමාන්ය බුද්ධිය වන විකල්ප කාබනික ක්රමයක් වෙත ය. ඔස්ට්රොම් පෙන්වා දුන් පරිදි, පැහැදිලිවම මිනිසුන්ගේ ඇසුර මත පදනම් වූ පද්ධතියක් තුළ, මිනිසුන් “ප්රජාවේ විශ්වාසවන්ත සාමාජිකයන්” ලෙස සැලකීම ගැන ආඩම්බර වෙති. සහයෝගිතා සමාජය, සහයෝගීතා ආර්ථිකය, වාර්ගික සමාජය හෝ කොමියුනිස්ට්වාදය යන ලේබල් කළද, මෙම ක්රමයේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය ප්රජාවයි, සමාජය තුළ අන් අයගේ අවශ්යතා හඳුනා ගැනීමයි.30
වාර්ගිකත්වයෙන් පටන් ගන්න, මාක්ස් යෝජනා කළේ, "ශ්රම බෙදීමක් වෙනුවට... ශ්රම සංවිධානයක් ඇතිවේවි" යනුවෙනි. එහිදී, නිෂ්පාදකයින්, "පොදු නිෂ්පාදන මාධ්යයන් සමඟ වැඩ කරමින්," ඔවුන්ගේ හැකියාවන් "එක් සමාජ ශ්රම බලකායක් ලෙස පූර්ණ ස්වයං දැනුවත්භාවයකින්" ඒකාබද්ධ කරයි.31 මෙම ක්රමය තුළ, Grundrisse හි මාක්ස් පැහැදිලි කළේ, "වාර්ගික නිෂ්පාදනය, වාර්ගිකත්වය, නිෂ්පාදනයේ පදනම ලෙස උපකල්පනය කරනු ලැබේ," සහ ආශ්රිත නිෂ්පාදකයින් විසින් සිදු කරනු ලබන ක්රියාකාරකම් "වාර්ගික අවශ්යතා සහ වාර්ගික අරමුණු මගින් තීරණය කරනු ලැබේ."32 කෙටියෙන් කිවහොත්, මෙහි නිෂ්පාදකයින් ඔවුන්ගේ පොදු අවශ්යතා පිළිබඳව තමන්ව දැනුවත් කර ඇති අතර ඒ අනුව “පොදුව ක්රියා කරයි.”
මෙම වාර්ගික ක්රමය තුළ, නිෂ්පාදකයන්ගේ පරමාණුවාදයට ආවේනික වූ “සැපයුම සහ ඉල්ලුමේ නීතිවල අන්ධ පාලනය” වෙනුවට, “සමාජය විසින් පාලනය කරනු ලබන සමාජ නිෂ්පාදනය” එනම් “කම්කරු පන්තියේ දේශපාලන ආර්ථිකය” සාක්ෂාත් කර ගැනීම අපි දකිමු. දුරදක්නා නුවණ” නිෂ්පාදන මාධ්යවල සමාජ හිමිකාරිත්වය මත පදනම්ව ආශ්රිත කම්කරුවන් විසින් සංවිධානය කරන ලද සමාජ අවශ්යතා සඳහා නිෂ්පාදනය (හියුගෝ චාවේස් "සමාජවාදයේ මූලික ත්රිකෝණය" ලෙස හැඳින්වූ දෙයෙහි පැති තුනක්) කාබනික පද්ධතියක කොටස්, "සියලු මූලද්රව්ය අඩංගු ව්යුහයකි. එකවර සහජීවනයෙන් එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වන්න." එය ප්රතිනිෂ්පාදන පද්ධතියක් වන අතර එහි ප්රතිඵල "සෑම කාබනික පද්ධතියකම තත්වයයි" ලෙස පද්ධතියේ පරිශ්රය වේ.33
මෙම පද්ධතියේ අත්යවශ්ය නිෂ්පාදනවලින් එකක් වන්නේ "සහයෝගීතාවය, සහයෝගීතාවය, සැලකිල්ල, අන්යෝන්ය බව, අන්යෝන්යවාදය, පරාර්ථකාමිත්වය, දයාව සහ ආදරය" මගින් සංලක්ෂිත විශේෂිත මිනිස් වර්ගයකි.34 හෝමෝ සොලිඩරිකස් (එමිලි කවානෝ විසින් නම් කර ඇති පරිදි) සහයෝගීතාවයෙන් අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් ඇගේ හැකියාවන් වර්ධනය කර ගනී. මම ඔබේ අවශ්යතාවය සඳහා දැනුවත්ව නිෂ්පාදනය කරන්නේ නම්, තරුණ මාක්ස් අදහස් දක්වමින්, මගේ කාර්යය වටිනා බව මම දනිමි: “මගේ පුද්ගලික ක්රියාකාරකම් තුළ,” ඔහු යෝජනා කළේ, “මට කෙලින්ම තහවුරු කර ඇත සහ අවබෝධ කරගත්තා මගේ සැබෑ ස්වභාවය, මගේ මිනිස් ස්වභාවය, මගේ වාර්ගික ස්වභාවය.” මේ අනුව, වාර්ගික සමාජය තුළ අපගේ ක්රියාකාරකම්වල දෙවන ප්රතිපලය වන්නේ දැනුවත්ව අන්යයන් වෙනුවෙන් නිෂ්පාදනය කරමින් තමන්ව අවබෝධ කර ගන්නා ධනවත් මිනිසුන්ගේ වර්ධනයයි.35 “පොදු විසර්ජනය සහ නිෂ්පාදන මාධ්ය පාලනය කිරීමේ පදනම මත සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයන් අතර නිදහස් හුවමාරුව” සමඟින්, පුද්ගලයන්ගේ විශ්වීය සංවර්ධනය සහ ඔවුන්ගේ වාර්ගික, සමාජ ඵලදායිතාවයට යටත් වීම මත පදනම්ව “නිදහස් පුද්ගලත්වය” නිෂ්පාදනය කිරීම මාක්ස් අපේක්ෂා කළේය. ඔවුන්ගේ සමාජ ධනය ලෙස.36
කාබනික පද්ධති දෙකක්. ඒ සෑම එකක්ම වෙන වෙනම සහ කොටස් කර ඇත. එක් එක් විශේෂ මනුෂ්ය වර්ගයක් බිහි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම - පවතින ධනවාදය තුළ පද්ධති දෙකෙහිම අංග අඩංගු වන අතර, ඒවා අන්තර්ක්රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි. දිරිගැන්වීම් සහ සමාජ අභිමතයන් ආදේශක බවත්, ඒවා එකිනෙකා "ජනගහනය" කිරීමට නැඹුරු වන බවත්, එක් එක් විසින් නිපදවන පුද්ගලයන් ආදේශක බවත් බෝල්ස් හඳුනා ගනී. ඔහුගේ තෝරාගත් ප්රේක්ෂකයින් සැලකිල්ලට ගෙන, ඔහු උත්සාහ කරන්නේ චේතනා දෙකේ වඩාත්ම හිතකර සංකලනය ඇති කරන යාන්ත්රණය සෙවීමට බුද්ධිමත් නීති සම්පාදකයාට ඒත්තු ගැන්වීමටයි. නමුත් එමගින් පද්ධති දෙක අතර පවතින ප්රතිවිරෝධතා අහෝසි නොවේ.
ප්රාග්ධනය, අපි දන්නවා, නිෂ්පාදකයින් දුර්වල කිරීම සඳහා ඔවුන්ව වෙන් කිරීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කරයි. එය සෑම විටම වාසි අත්කර ගන්නේ කම්කරුවන් එකිනෙකාට එරෙහිව හරවා ගැනීම සහ එකිනෙකා තරඟකරුවන් ලෙස, කොල්ලකරුවන් ලෙස, තර්ජන ලෙස, සතුරන් ලෙස දැකීමෙනි. එය පරමාණුවාදය පෝෂණය කිරීමට සහ සෑම දෙයක්ම වෙළඳපොළ සබඳතා බවට පත් කිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරයි; මේ සම්බන්ධයෙන් ප්රාග්ධනයේ ඉලක්කය සම්පූර්ණ වෙළඳ භාණ්ඩකරණයයි, එය මාක්ස් විස්තර කළේ "සදාචාරාත්මක හෝ භෞතික, වෙළඳපල වටිනාකමක් බවට පත්ව ඇති සෑම දෙයක්ම වෙළඳපොළට ගෙන එන කාලයක්", "විශ්වීය දඩබ්බරකමේ" කාලයකි.37 ප්රාග්ධනය, කෙටියෙන් කිවහොත්, ප්රජා පද්ධතියේ සියලු අංශු මාත්ර ඉවත් කිරීමට නිරන්තරයෙන් තල්ලු කරයි. මෙම ආවේගයට ඔරොත්තු දීමට ඥානවන්ත යාන්ත්රණයක් ප්රමාණවත් යැයි සිතීම මනෝරාජිකවාදයයි.
ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් එදිරිව සමාජ මනාපයන්, පරමාණුවාදය එදිරිව ප්රජාව, වෙන්වීම එදිරිව සහයෝගීතාවය, සමජාතීය එදිරිව homo solidaricus, ප්රාග්ධනයේ දේශපාලන ආර්ථිකය එදිරිව කම්කරු පන්තියේ දේශපාලන ආර්ථිකය - මේවා පවතින ධනවාදය තුළ පන්ති අරගලයේ පැති වේ.38 එක් එක් "ප්රඥාවන්ත සංයෝජනයක්" බලාපොරොත්තු වෙනවා වෙනුවට, ධනවාදය පරාජය කිරීමට, සියල්ල විසංයෝජනය කිරීමට, නිෂ්පාදකයින් පොදුවේ ක්රියා කරන ප්රජා පද්ධතිය ගොඩනැගීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අරගල කිරීම අත්යවශ්ය බව බුද්ධිමත් විප්ලවවාදියා තේරුම් ගනී. තවද, එම ක්රියාවලියට සමගාමීව, ප්රජා පද්ධතියට අවශ්ය කම්කරු පන්තිය ලෙස ඔවුන් තමන්වම නිපදවන ආකාරය. •
මෙම රචනය ඔහුගේ කෘතියෙන් උපුටා ගත් රචනාවකි ධනවාදය සහ ප්රජාව අතර.
ඇන්ටෙනස්
- Frederick Engels, "The Constitutional Question in Germany" (1847), in Marx and Engels, Collected Works, Volume 6 (New York, International Publishers, 1976), 83-84.
- එංගල්ස්, “ජර්මනියේ ව්යවස්ථාමය ප්රශ්නය,” Ibid.
- උදාහරණයක් ලෙස, Elinor Ostrom, Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action බලන්න (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); සහ Daniel W. Bromley, ed., Make the Commons Work: Theory, Practice, Policy (San Francisco: ICS Press, 1992).
- මාක්ස්, කැපිටල්, වෙළුම.3:, 754n. ලෙබොවිට්ස් බලන්න, සමාජවාදී අවශ්යතාවය, 22-26, 32-34, esp. සමාජවාදී විකල්පය, විශේෂයෙන්ම, "පොදුව පුළුල් කිරීම", 146-48. සහ Lebowitz, The Socialist Imperative, 22-6, 32-4.
- ඔස්ට්රොම්, පොදු රාජ්ය පාලනය, 88.
- ලෙබොවිට්ස්, සමාජවාදී විකල්ප, 66-68; ලෙබොවිට්ස්, සමාජවාදී ඉම්පරේටිව්, 26-27. Cf. Marx, Grundrisse, 158, 171-72 ද බලන්න.
- EP Thompson, "The Moral Economy of the English Crowd in the X50th Century," Past and Present 1971 (XNUMX).
- ජේම්ස් සී. ස්කොට්, ගොවීන්ගේ සදාචාර ආර්ථිකය: අග්නිදිග ආසියාවේ කැරැල්ල සහ යැපුම් (නිව් හෙවන්: යේල් යුනිවර්සිටි ප්රෙස්, 1976), 4-5, 7.
- ලෙබොවිට්ස් හි 9 වන පරිච්ඡේදය, සමාජවාදී ඉම්පරේටිව්, පරිච්ඡේදය. 9.
- තොම්සන්, "දහඅටවන සියවසේ ඉංග්රීසි සමූහයේ සදාචාරාත්මක ආර්ථිකය," 129.
- මාක්ස්, වටිනාකම, මිල සහ ලාභය, 143-45.
- මාක්ස්, වටිනාකම, මිල සහ ලාභය, Ibid., 148-49.
- Daniel Kahneman, Daniel; Jack L. Knetsch, Jack L; සහ Thaler, Richard H. Thaler, "Fairness and the assumptions of Economics," Journal of Business, Vol. 59/4, අංක 4 (ඔක්තෝබර් 1986).
- Daniel Kahneman, Jack L. Knetsch, Richard H. Thaler, Kahneman, Daniel; Knetsch, ජැක්. එල්; Thaler, Richard, "Fairness as a constraint on Profit Seeking: Market in the entitlements,:" American Economic Review, Vol. 76/4, අංක 4 (සැප්තැම්බර් 1986), 730-31.
- Kahneman, Daniel; Knetsch, ජැක්. එල්; තලර්, රිචඩ්, "සාධාරණත්වය සහ ආර්ථික විද්යාවේ උපකල්පන," S299.
- සැමුවෙල් බෝල්ස්, සදාචාරාත්මක ආර්ථිකය: හොඳ දිරිගැන්වීම් හොඳ පුරවැසියන් සඳහා ආදේශකයක් නොවන්නේ ඇයි (New Haven: Yale University Press, 2016).
- Bowles, The Moral Economy, Ibid., 4. Bowles යනු රටවල් 51 ක විෂයයන් 26,000 ක් ඇතුළත් අධ්යයන 36 කට යොමු කරයි.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 5, 9, 98-9.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 50.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 5, 9-10.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 115-18.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 111.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 122. වෙළඳපලවල විඛාදන බලපෑම් සහ මිනිසුන්ට ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේ තර්ක ධනවාදයට විශේෂිත නොවන නමුත් වෙළඳපල සමාජවාදයට සහ පොදුවේ සමාජවාදය ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරන සමාජවලටද අදාළ වන බව සලකන්න. ද්රව්යමය දිරිගැන්වීම් භාවිතා කිරීම.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 150.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 221.
- The Socialist Alternative හි Lebowitz හි 3 වන පරිච්ඡේදයේ "The Solidarian Society" හි වෙන් වූ නිෂ්පාදකයින් පිළිබඳ සාකච්ඡාව බලන්න.
- මාක්ස්, කැපිටල්, වෙළුම. මම: 1; 280.
- ධනවාදය තුළ පමණක් සෑම දෙයකටම මිලක් ඇත, (මාක්ස් සමච්චලයට ලක් කළේ, "ගුණය, ආදරය, ඒත්තු ගැන්වීම, දැනුම, හෘදය සාක්ෂිය යනාදිය" ඇතුළුව). කාල් මාක්ස්, දරිද්රතාවයේ දර්ශනය, 113.
- මාක්ස්, Grundrisse, 278, 459-60.
- "කොමියුනිස්ට්වාදයට" වෙනස්ව, "ප්රජාව" ලෙස නම් කිරීම මිනිසුන් අතර සබඳතා ඉස්මතු කරයි.
- මාක්ස්, Grundrisse, 172; මාක්ස්, කැපිටල්, වෙළුම. I, 1:171.
- මාක්ස්, Grundrisse, 171-72.
- ලෙබොවිට්ස්, සමාජවාදී විකල්ප, 85-89; මාක්ස්, Grundrisse, 278.
- එමිලි කවානෝ, සහයෝගීතා ආර්ථිකය: මිනිසුන් සහ ග්රහලෝක සඳහා ආර්ථිකයක් ගොඩනැගීම.
- මාක්ස්, "ජේම්ස් මිල් පිළිබඳ අදහස්", මාක්ස් සහ එංගල්ස් හි, එකතු කරන ලද කෘති, වෙළුම. 3 (නිව් යෝර්ක්: ජාත්යන්තර ප්රකාශකයෝ, 1975), 227-28; කාල් මාක්ස්, 1844, 302, 304 ආර්ථික සහ දාර්ශනික අත්පිටපත්.
- ලෙබොවිට්ස්, සමාජවාදී විකල්ප, 78-81; මාක්ස්, Grundrisse, 158-59.
- මාක්ස්, දර්ශනවාදයේ දරිද්රතාවය;, මාක්ස් සහ එංගල්ස්, එකතු කරන ලද කෘති, වෙළුම. 6, 113. Bowles මෙම සාකච්ඡාව උපුටා දක්වන බව සලකන්න, Bowles, The Moral Economy, 113.
- මාක්ස්ගේ ගෝතා වැඩසටහන පිළිබඳ විවේචනය තේරුම් ගත යුත්තේ මෙම සන්දර්භය තුළ ය. Lebowitz, The Socialist Imperative: From Gotha සිට දැන් දක්වා, "ගෝතා වැඩසටහනේ විවේචනය අවබෝධ කර ගැනීම", 2 පරිච්ඡේදය බලන්න.
Michael A. Lebowitz 1965 සිට බ්රිතාන්ය කොලොම්බියාවේ සයිමන් ෆ්රේසර් විශ්ව විද්යාලයේ මාක්සියානු ආර්ථික විද්යාව සහ සංසන්දනාත්මක ආර්ථික පද්ධති ඉගැන්වූ අතර දැනට ආර්ථික විද්යාව පිළිබඳ සම්මානනීය මහාචාර්යවරයෙකි. ඔහු Centro Internacional Miranda (CIM) හි පරිවර්තන පරිචය සහ මානව සංවර්ධනය පිළිබඳ වැඩසටහන අධ්යක්ෂණය කරමින් සිටියේය. ඔහුගේ අලුත්ම පොතයි ධනවාදය සහ ප්රජාව අතර (New York: Monthly Review Press 2021). ඔහුගේ ප්රකාශන සොයාගත හැකිය michaelalebowitz.com.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග