මලතෙස්ටාගේ දේශපාලන චින්තනය ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා මෙම පාඨය ප්රධාන කොටස් හතරකට බෙදා ඇත: a.) කතුවරයාගේ ජීවිතය, ඔහු තමා සහ ඔහුගේ ප්රධාන මැදිහත්කරුවන් සොයා ගත් දේශපාලන පරිසරය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක්; ආ.) න්යායික-ඥානවිද්යාත්මක සාකච්ඡාවක්, එය විද්යාව ප්රවාදයෙන්/දෘෂ්ටිවාදයෙන් වෙනස් කරයි, එබැවින් විශ්ලේෂණ ක්රම සහ අරාජකවාදයේ සමාජ න්යායන්. මලතෙස්තාන් චින්තනය පිළිබඳ සාකච්ඡාවට අදාළ වන සංකල්පයක්; ඇ.) සමාජ විශ්ලේෂණය සඳහා න්යායික-ක්රමවේදය අංග; ඈ.) අරාජකවාදය සහ උපායමාර්ගික තනතුරු පිළිබඳ සංකල්පය. —- “Errico Malatesta අපගේ ආත්මයන් සහ මතකයන් තුළ ජීවමානව සහ ඒකාග්රව පවතී”- Luigi Fabbri —- හැඳින්වීම —- Errico Malatesta ගේ දේශපාලන චින්තනය සමඟ කටයුතු කිරීම සරල කාර්යයක් නොවන අතර එය අවශ්ය ප්රවේශමෙන් සිදු කළ යුතු දෙයකි. ඔහුගේ කාර්යය පිළිබඳ වඩාත් සුපරික්ෂාකාරී විශ්ලේෂණයක් පුරා දිවෙන මූලික ප්රශ්න තුනක් මතකයේ තබා ගැනීම අදාළ වේ: 1.) ඔහු සිය ජීවිතයේ වසර 60 කට වැඩි කාලයක් අරාජිකවාදියෙකි; 2.) ඔහුගේ සම්පූර්ණ කෘති ඉතාලි භාෂාවෙන් පවා නොමැත; 3.) ඔහු කිසි විටෙක ශ්රේෂ්ඨ න්යායාචාර්යවරයකු නොවීය, හෝ වීමට අදහස් කළේ නැත; ඔහු මූලික වශයෙන් ප්රචාරකයෙක් සහ සංවිධායකයෙක් විය.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ සාමාන්ය කියවීම්, මෙහි සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අදහස් කරන ආකාරයටම, එම වසර 60 තුළ ඔහුගේ තනතුරු සම්බන්ධයෙන් ඒකාකාරී බවක් නොමැති බවත්, ඒවායින් සමහරක් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතු බවයි. ඔහුගේ කාර්යයේ වැදගත් කොටසක් නොදන්නා බැවින්, අතිශයින් නිශ්චිත නිගමනවලට යොමු කළ නොහැකි බව ද ඔවුන් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ ඔහුගේ කෘතිවලින් වැඩි කොටසක් අරාජකවාදය හෙළිදරව් කිරීම සහ ව්යාප්ත කිරීම සඳහා වූ පාඨ වලින් වුවද, කතුවරයාට අනෙකුත් ලිබටේරියන් චින්තකයින්ගේ පළල නොමැති වුවද, ඔහු අදාළ දායකත්වය ලබා දෙන බවත්, කෙටියෙන් ගත යුතුය.
1870 ගනන්වල සිට 1930 ගනන් දක්වා විහිදුනු මෙම දීර්ඝ නිෂ්පාදන කාලපරිච්ඡේදය පුරාවටම ඔහුගේ චින්තනයේ අඛන්ඩතාවයන් සහ ස්ථාවරත්වයන් අනාවරණය කර ගැනීම අරමුණු කරගනිමින් මෙම ක්රමවේද පූර්වාරක්ෂාවන් සැලකිල්ලට ගනිමින් මලතෙස්ටාගේ දේශපාලන චින්තනය අඛණ්ඩව නැවත ආරම්භ වනු ඇත. මේ සඳහා, පෙළ ප්රධාන කොටස් හතරකට බෙදා ඇත: a.) කතුවරයාගේ ජීවිතය, ඔහු තමා සහ ඔහුගේ ප්රධාන මැදිහත්කරුවන් සොයා ගත් දේශපාලන පරිසරය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක්; ආ.) න්යායික-ඥානවිද්යාත්මක සාකච්ඡාවක්, එය විද්යාව ප්රවාදයෙන්/දෘෂ්ටිවාදයෙන් වෙනස් කරයි, එබැවින් විශ්ලේෂණ ක්රම සහ අරාජකවාදයේ සමාජ න්යායන්. මලතෙස්තාන් චින්තනය පිළිබඳ සාකච්ඡාවට අදාළ වන සංකල්පයක්; ඇ.) සමාජ විශ්ලේෂණය සඳහා න්යායික-ක්රමවේදය අංග; ඈ.) අරාජකවාදය සහ උපායමාර්ගික තනතුරු පිළිබඳ සංකල්පය.
මේ අනුව, කතුවරයාගේ දේශපාලන චින්තනය පිළිබඳ සාපේක්ෂ ගැඹුරු අදහසක් පාඨකයාට ලබා දීමට බලාපොරොත්තු වේ; උනන්දුව ඇති අවස්ථාවක, කෙනෙකුට පෙළ අවසානයේ ඇති ග්රන්ථ නාමාවලියෙන් අධ්යයනය දිගටම කරගෙන යා හැක.
චරිතාපදාන තොරතුරු සහ දේශපාලන පරිසරය
Errico Malatesta (1853-1932) යනු බොහෝ රටවල අරාජිකත්වයේ ගමන් මගට න්යායාත්මකව සහ ප්රායෝගිකව දායක වූ වැදගත් ඉතාලි අරාජකවාදියෙකි. ඔහු යුරෝපයේ, ඇමරිකාවේ සහ අප්රිකාවේ විවිධ ස්ථානවල සංවිධානය විය. කතුවරයා පිළිබඳ සමහර අධ්යයනයන් මත පදනම්ව (Fabbri, 2010; Nettlau, 2008, 2012; Richards, 2007) කෙනෙකුට ඔහුගේ සමහර චරිතාපදාන දත්ත ගෙනහැර දැක්විය හැකි අතර ඔහු ජීවත් වූ දේශපාලන පරිසරය කෙටියෙන් සංලක්ෂිත කළ හැකිය.
යම් සම්පත් ප්රවේශයක් ඇති වෙළඳ පවුලක පුත්රයෙකු වූ ඔහු, ඔහු උපන් නගරය වන ලයිසී ද සැන්ටා මාරියා කපුවා වෙටරේ හි අධ්යාපනය ලැබූ අතර පසුව නේපල්ස් විශ්ව විද්යාලයේ වෛද්ය පීඨයට සම්බන්ධ විය. පසුබෑම, දේශපාලන ස්වභාවයේ කොටසක් ලෙස, ඔහු පාඨමාලාව අත්හැර දමා, එතැන් සිට, යාන්ත්රික හා විදුලි වෙළඳාම ඇතුළු අමුතු රැකියා කරමින් ජීවත් විය. කුඩා කල සිටම ඔහු Giuseppe Mazzini ගේ ජනරජවාදය විශ්වාස කළ නමුත් ඉක්මනින් එය අත්හැර දමා, 1871 සහ 1872 අතර අරාජකවාදය බවට පරිවර්තනය විය - Mikhail Bakunin තීරණාත්මක වූ ක්රියාවලිය - ඔහු රෝමයේදී මිය යන තුරුම ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කළ ධර්මයකි.
ඔහුගේ ජීවිතයේ වසර 80 කට ආසන්න කාලය තුළ, මලටෙස්ටා ඔවුන්ගෙන් 60 කට වැඩි ගණනකට අරාජකවාදී විය. එබැවින් ඔහු විවිධ ස්ථානවල මෙම දෘෂ්ටිවාදයේ ගමන් පථයේ විශාල කාල පරිච්ඡේදයක්, ජනප්රිය ව්යාපාරවල සහ අරාජකවාදයේ ම ගැලීම් සහ ප්රවාහයන් මෙන්ම මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ ඇති වූ විවිධ ආධිපත්යවාදී අදහස් සහ භාවිතයන් ද සමඟ ගියේය.
ඔහු 1872 දී සමාජවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ සන්ධානයට බකුනින් සමඟ සහභාගී වූ අතර 1877 දී Piotr Kroptotkin ගේ ප්රධානත්වයෙන් මෙම දේශපාලන සංවිධානය නැවත සකස් කිරීමේ උත්සාහයකට සහභාගී විය. 1891 අරාජකවාදී සමාජවාදී විප්ලවවාදී පක්ෂය, 1913 ඇන්කෝනාහි අරාජකවාදී පක්ෂය සහ 1919/20 ඉතාලි අරාජකවාදී කොමියුනිස්ට් සංගමය/ඉතාලි අරාජිකවාදී සංගමය නිර්මාණය කර ජීවමාන කළේය. ඔහු 1871 සිට පළමු ජාත්යන්තරයේ ඉතාලි අංශයේ සාමාජිකයෙකි. 1880 ගණන්වල අගභාගයේදී ආර්ජන්ටිනාවේ පළමු විප්ලවවාදී වෘත්තීය සමිති ආරම්භ කරන ලදී. 1893 දී බෙල්ජියමේ වැඩ වර්ජනවලට සහ 1898 දී ඉතාලියේ පාන් මිල ඉහළ යාමට එරෙහි විරෝධතාවලට සහභාගී විය. ඉතාලි සින්ඩිකල්වාදී සංගමය (USI) වෙත දායක විය; 1914 ඉතාලියේ මහා වැඩවර්ජනයට සහ රතු සතියට සහභාගී විය; 1920 ගණන්වල මුල් භාගයේ කම්කරු සන්ධානයේ ෆැසිස්ට් විරෝධී වම ප්රකාශ කළේය. ඔහු 1874 දී අපුලියා හි කැරැල්ලට, 1877 දී බෙනෙවෙන්ටෝ හි, ආයුධ අතැතිව, සහභාගී වූ අතර, දුසිම් වාරයකට වඩා අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී.
ලුයිගි ෆැබ්රි, මලටෙස්ටා පිළිබඳ චරිතාපදානයක, අරාජකවාදියෙකු ලෙස ඔහුගේ ලක්ෂණ කිහිපයක් අවධාරණය කරයි, ඔහුගේ සටන්කාමී පූර්ණත්වය පෙන්නුම් කරයි:
"අරාජකවාදියෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්රියාකාරී ජීවිතය මනුෂ්යත්වයේ ඒකලිතයකි: චින්තනයේ සහ ක්රියාවේ එකමුතුකම, හැඟීම් සහ හේතුව අතර සමතුලිතතාවය, දේශනා කිරීම සහ ක්රියාව අතර සහජීවනය, මානව දයාව සමඟ අරගලය සඳහා නොනැමෙන ශක්තිය සම්බන්ධ කිරීම, ආකර්ශනීය මිහිරියාවක විලයනය. චරිතයේ වඩාත්ම දෘඩ ශක්තිය සමඟින්, ඔහුගේ බැනර්වලට වඩාත්ම සම්පූර්ණ විශ්වාසවන්තභාවය සහ සියලු ආකල්පවාදයෙන් මිදී ඇති මානසික වේගවත් බව අතර එකඟතාවය. […] ඔහු සම්පූර්ණ අරාජකවාදියෙක් විය. (Fabbri, 2010)
අරාජකවාදී සටන්කාමීත්වය සඳහා මූලික ලක්ෂණ සංසන්දනය කිරීමේ මෙම ගුණාංගය, නැවතත් ෆැබ්රිට අනුව, අරමුණු සහ මාධ්යයන් අතර සංහිඳියාව සඳහා සහ පීඩිත ජනතාව සමඟ සෞඛ්ය සම්පන්න සබඳතා ඇති කර ගැනීම සඳහා වන ස්ථිර ගවේෂණය ද සම්බන්ධ විය.
“ජයග්රහණය සඳහා අවශ්ය උපක්රම භාවිතා කිරීම, ඔහු කළ කී දේ තුළ, පැමිණීමට යෝජිත ලිබර්ටේරියන් අරමුණු සමඟ නිරන්තරව සම්බන්ධව, මේ මොහොතේ ඇති උද්දීපනය සහ කෝපය කිසි විටෙකත් අනාගත අවශ්යතා, ආශාවන් ඔහුට අහිමි වීමට හේතු නොවීය. සහ සාමාන්ය බුද්ධිය, විනාශය සහ මැවීම, ඔහුගේ වචන සහ ඔහුගේ ආදර්ශය තුළ සැමවිටම සමපාත වේ; මෙම සංහිඳියාව, සාරවත් ප්රතිඵල සඳහා අත්යවශ්ය, ඉහළින් නියම කළ නොහැකි, ඔහු ජනතාව අතරට ගෙන ගියේ, ඔවුන් සමඟ මිශ්ර වෙමින්, මෙය ඔහුගේ පුද්ගලික කාර්යය නිර්නාමික ජනතාවගේ විශාල හා රැලි සහිත සාගරයේ අතුරුදහන් වීමට හේතු විය හැකි බවට කරදර නොවී ය. (Fabbri, 2010)
ඓතිහාසික හා භූගෝලීය වශයෙන් මලතෙස්ටාගේ සටන්කාමීත්වයේ පුලුල් සන්දර්භය තුළ එවැනි ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන ලදී. විවිධ මැදිහත්කරුවන් සමඟ ඔහුගේ සබඳතා, අරාජකවාදී හෝ නැත, සහ වඩාත් විවිධාකාර වාද විවාදවලට සම්බන්ධ වීම තුළ ඒවා සටහන් විය. ඔහුගේ දේශපාලන චින්තනයේ සැලකිය යුතු කොටසක් මෙම සංවාද සහ විවාද මධ්යයේ, කැපී පෙනෙන කථාංගවල පසුබිමකට එරෙහිව සකස් විය.
අරාජකවාදයේ සමස්ත ගමන් පථයේ මෙන්ම, සාමාන්ය බුද්ධියක් අරාජිකත්වය අවුල් සහගත, ව්යාකූලත්වය සහ අවුල් සහගත තත්ත්වයට සම්බන්ධ කිරීමට අවධාරනය කරන ලද අතර, විශේෂයෙන්ම මාක්ස්වාදයේ සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී සහ බොල්ෂෙවික් ව්යුත්පන්නයන් සමඟ ඇති දෘෂ්ටිවාදී හා මූලධර්මමය ආරවුල් ශක්තිමත් කිරීම අවසන් විය. විරුද්ධවාදීන් සහ කිසිදු ඓතිහාසික පදනමක් නොමැතිව, අරාජකවාදය සුලු-ධනේශ්වර, ලිබරල්, විඥානවාදී, පුද්ගලවාදී, ස්වයංසිද්ධ, සංවිධානයට එරෙහි විය හැකි බවටත්, පරිහානියට පත්වෙමින් පවතින "පසුගාමී ලෝකයේ" ගොවීන් හා ශිල්පීන්ට අත්යවශ්යයෙන්ම බැඳී ඇති බවටත් දර්ශන ඇත. (කොරියා සහ සිල්වා, 2013; සිල්වා, 2013)
පොදුවේ සමාජවාදය තුළ, පෙර පරම්පරාවේ විවාදයේ ඵලය, විශ්ලේෂණ ක්රම සහ සමාජ න්යායන් පිළිබඳ පරිණාමවාදී (ටෙලි විද්යාත්මක) න්යායන්, ආර්ථික සහ/හෝ ව්යුහාත්මක පිළිවෙල පිළිබඳ නිර්ණය කිරීම්, ධනාත්මකවාදයෙන් ලබාගත් තනතුරු පිළිබඳ පුළුල් පිළිගැනීමේ කාල පරිච්ඡේදයක් තිබුණි. සහ විද්යාවෙන්. මැලේස්ටා විසින් සටන් කරන ලද මෙම සංකල්ප, සමාජය අනිවාර්යයෙන්ම සමාජවාදය දෙසට ගමන් කරනු ඇති බවත්, සමාජයේ ව්යුහය (ප්රධාන වශයෙන් ආර්ථික පදනමේ) එහි දේශපාලන හා සංස්කෘතික අංශ තීරණය කරන බවත්, සමාජ විද්යාවන් ස්වභාවික විද්යාවන් මත ආදර්ශගත විය යුතු බවත් අවධාරණය කළේය. කතුවරයා "විද්යාත්මක සමාජවාදය" සහ "විද්යාත්මක අරාජකවාදය" යන සංකල්ප හරහා සමාජවාදය සහ විද්යාව ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කළ ස්ථාවරයන් සමඟ ද සටන් කළේය.
අරාජික කඳවුර පුරා පැතිර ගිය වාද විවාද අතරින් සමහරක් ඉස්මතු කළ හැකිය. පළමුව, සංවිධානය, ප්රතිසංස්කරණ සහ ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ අරාජකවාදීන් අතර වඩාත් අදාළ ඓතිහාසික වාද විවාද: අරාජකවාදීන්ගේ සංවිධානයේ අවශ්යතාවය හෝ නොකිරීම සහ එවැනි අවස්ථාවක සංවිධානය වීමට ඇති හොඳම ක්රමය; විප්ලවවාදී ක්රියාවලියකට තුඩු දෙන ප්රතිසංස්කරණ සඳහා අරගල කිරීමේ හැකියාව; විප්ලවවාදී ක්රියාවලියේ ප්රචණ්ඩත්වයේ භූමිකාව. (Corrêa, 2012: 159-186) යුරෝපයේ 1880 ගනන්වල සහ 1890 ගනන්වල සන්දර්භය, පැරිස් කොමියුනයෙන් පසු කාලපරිච්ඡේදය සහ බොහෝ මර්දනකාරී කාලපරිච්ඡේදය මගින් සලකුනු කරන ලද අතර, ඊනියා " ඔප්පුව මගින් ප්රචාරය කිරීම" යන කැරලිවාදී ආස්ථානයන්ට දායක විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මහාද්වීපය සහ කෙටි කාලීන කළු ජාත්යන්තරයට තුඩු දුන් 1881 සම්මේලනයේ යෝජනා මගින් තහවුරු කරන ලදී.
මලතෙස්ටා ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් සංවිධානාත්මක ද්විත්වවාදය ආරක්ෂා කර ඇති තරමට, සංවිධිත කම්කරු ව්යාපාරයට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා විප්ලවයේ සහ ප්රචණ්ඩත්වයේ මාර්ගය ලෙස ප්රතිසංස්කරණ සඳහා අරගලය - මයිකල් ෂ්මිට් සහ ලුෂන් වැන් ඩර්ට අනුව තනතුරු තුනක් වෝල්ට් (2009), ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් "මහජන අරාජකවාදය" ගුනාංගීකරනය කරන්න - විශේෂයෙන් සඳහන් කළ දශක දෙක තුළ, ඔහු "කැරලිවාදී අරාජකවාදයේ" සම්භාව්ය ආස්ථානයන්ගෙන් බලපෑමට ලක් වූ කාල පරිච්ඡේදයක් තිබුණි, විශේෂයෙන් සැලකිය යුතු ජනප්රියත්වයක් නොමැතිව කැරලි සඳහා ආයෝජනය කිරීමේදී. 1887 දී බෙනෙවෙන්ටෝ වැනි පදනම සහ සංවිධානාත්මක කම්කරු ව්යාපාරවලින් වෙන් වූ ප්රචණ්ඩත්වය බලමුලු ගැන්වීම සඳහා උත්ප්රේරකයක් ලෙස සේවය කළ හැකි බව විශ්වාස කිරීමෙනි. (Pernicone, 2009) කෙසේ වෙතත්, කතුවරයා සිය ජීවිත කාලය පුරාම සටන් කළේ, ඉතාලියේ ශක්තිමත් වූ අරාජකවාදී සංවිධාන විරෝධීවාදයට එරෙහිව - ලුයිගි ගැලේනිගේ ආස්ථානයන් හේතුවෙන් - සහ "අරාජකවාදයට ධනේශ්වර බලපෑම්", Fabbri's ( 2001) නියමයන්, විශේෂයෙන්ම යුරෝපයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ සමහර අරාජිකවාදීන් ආලවන්ත හැඟීම් පෑමට ලක් වූ ලිබරල් පුද්ගලවාදයෙන් පැන නැඟී ඇත.
විප්ලවවාදී වෘත්තීය සමිතිවාදයේ (විප්ලවවාදී සින්ඩිකල්වාදය සහ අරාජික-සින්ඩිකල්වාදය) අරාජකවාදීන්ගේ තීරණාත්මක සහභාගීත්වය ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ මලටෙස්ටා සමඟ ද සිදු විය; අවසාන අවස්ථාවේ දී, 1895 දී ප්රංශයේ කම්කරු පොදු සම්මේලනයේ (CGT) පදනම, සන්ධිස්ථානයක් පිහිටුවීමෙන් අවසන් වූයේ එය කැරලිවාදී ආධිපත්යයේ සිට කලාපයේ මහා අරාජකවාදය දක්වා ගමන් කිරීම සනිටුහන් කළ බැවිනි. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී අරාජිකවාදීන් වෘත්තීය සමිති සංවිධාන තුළට දිය වී ගියහ; බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන් විප්ලවවාදී සින්ඩිකල්වාදය සම්බන්ධයෙන්, "වෘත්තීය මධ්යස්ථභාවය" වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ; 1905 සිට ආර්ජන්ටිනාවේ ප්රාදේශීය කම්කරු සම්මේලනය (FORA), සහ 1919 සිට ජාතික කම්කරු සම්මේලනය (CNT) වැනි අනෙකුත් වලදී, ඔවුන් අරාජික-සින්ඩිකල්වාදය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර, වෘත්තීය සමිති ක්රමලේඛනගතව අරාජකවාදයට සම්බන්ධ කර මෙය ඔවුන්ගේ නිල බවට පත් කළහ. ධර්මය. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, වෘත්තීය සමිතිවාදයේ මෙම ආකෘතිය පන්ති අරගල නැඹුරු, සටන්කාමී, සතුරු පන්ති සහ ආයතනවලින් ස්වායත්ත/ස්වාධීන, ප්රජාතන්ත්රවාදී (නිලයන් සහ ලිපිගොනු, ස්වයං-කළමනාකරනය සහ ෆෙඩරල් සංවිධානය) සහ විප්ලවවාදී බව පෙන්නුම් කළේය. 1907 දී ඇම්ස්ටර්ඩෑම් අරාජිකවාදී කොංග්රසයේ දී පියරේ මොනාට් සමඟ වාද විවාද කළ විට, විවිධ තත්වයන් තුළ අරාජකවාදය සහ වෘත්තීය සමිතිවාදය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳව මලතෙස්ටා පෙනී සිටියේය. [1]
දෙවන ජාත්යන්තරයේ (1889-1916) සන්දර්භය තුළ, ක්රියාවලියේ මුල් අවධියේදී අරාජකවාදීන් නෙරපා හැරීමට අමතරව, සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ සහ "හැකිබවවාදයේ" හැඩගැසුණු මැතිවරණ/පාර්ලිමේන්තු සහ ප්රතිසංස්කරණවාදී සමාජවාදය ශක්තිමත් කිරීමක් ද විය. ඇන්ඩ්රියා කොස්තා, පෝල් බ්රවුස් සහ බෙනොයිට් මාලන් වැනි පළමු කාල පරිච්ඡේදයේ සිට මෙම කඳවුරට වැදගත් අරාජකවාදීන් අහිමි වීම ලෙස. දෙවන හා තුන්වන ජාත්යන්තරය අතර පරතරය, සමාජවාදී කඳවුර පුරා, පළමු ලෝක යුද්ධයේ පාර්ශ්ව ගත් අය සහ යුද්ධයට විරුද්ධ වූවන් අතර ගැටුම් මගින් සනිටුහන් වූ අතර මෙය අරාජකවාදීන් අතර වෙනසක් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, අරාජකවාදීන් 16 දෙනෙකුට සීමා වූ කණ්ඩායමක් - කෙසේ වෙතත්, ක්රොපොට්කින් සහ ජීන් ග්රේව් වැනි කීර්තිමත් සටන්කාමීන් සොයා ගත හැකි විය - මිත්ර පාක්ෂිකයින්ට සහය දැක්වීම අවසන් වූ අතර, එමඟින් යුද්ධයට විරුද්ධ වූ අති බහුතරයක් අරාජකවාදීන්ගෙන් ඈත් විය. මලටෙස්ටා සිද්ධිය. තුන්වන ජාත්යන්තරය (1919-1943) රුසියානු විප්ලවයෙන් පසු බොල්ෂෙවික්වාදය ගෝලීය වශයෙන් ශක්තිමත් වීම මගින් සනිටුහන් කරන ලද අතර, රාජ්ය “සමාජවාදය” යනු පීඩිත පංති කෙරෙහි පක්ෂයක ආඥාදායකත්වයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව ප්රගතිශීලීව පෙන්නුම් කළ සෝවියට් සංගමයම රාජ්ය යාන්ත්රණය හරහා. 1921 සිට, කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ නියෝගවලට යටත් වීම ප්රතික්ෂේප කළ කන්ඩායමේ රටවලින් සියලු සමාජවාදී හා විප්ලවවාදී ප්රවාහයන් මර්දනය කිරීම සහ මර්දනය කිරීම හෙලාදැකීම හේතුවෙන් ලොව පුරා අරාජිකවාදීන්ට මෙම තත්වය පැහැදිලි විය. සමාජවාදීන් සහ කොමියුනිස්ට්වාදීන් [2] විවේචනය කරන සැලකිය යුතු නිෂ්පාදනයක් Malatesta සතුව ඇත. [3]
ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට, කතුවරයා ඉතාලියේ ෆැසිස්ට්වාදයේ නැගීම සහ ජාතිකවාදයේ ගැටලුව නැවත මතුවීම ද දුටුවේය, ඔහු ගරිබල්ඩි සහ මැසිනිගේ චලනයන් සම්බන්ධයෙන් යම් ප්රමාණයකින් ජීවත් විය. ඔහු "අරාජිකවාදීන්ගේ පොදු සංගමයේ සංවිධාන වේදිකාවේ" කතුවරුන් වන නෙස්ටෝර් මක්නෝ සහ පියෝටර් අර්ෂිනොව් සමඟ අරාජකවාදීන්ගේ නිශ්චිත සංවිධානය පිළිසිඳ ගැනීමේ හොඳම ක්රමය පිළිබඳව ද තර්ක කළේය.
විද්යාව සහ ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය
මෙම ප්රවර්ග වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා මලතෙස්ටාගේ පිටවීමේ ලක්ෂ්යය වන්නේ “විද්යාත්මක සමාජවාදය/අරාජකවාදය” යන සංකල්පය වන අතර එය දහනව වන සියවසේදී මතුවී මාක්ස්වාදයේ සහ අරාජකවාදයේ කඳවුරු දෙකෙහිම විසිවන සියවස දක්වා දියුණු විය. "විද්යාත්මක සමාජවාදය" සහ "විද්යාත්මක අරාජිකත්වය" යන සංකල්පවල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබුණත් විවිධ න්යායික හා ක්රමවේද මූලද්රව්ය මගින් අනුබල දෙන නමුත් ඒවාට සමානකමක් ඇත: විවිධ ධාරා තිබුණත් සමාජවාදයේ දේශපාලන-දෘෂ්ටිවාදී මූලධර්මයට ඔවුන් ලබා දීමට අදහස් කරයි. විද්යාත්මක චරිතය. Malatesta සඳහා, මෙම සමාජවාදය-විද්යාව සම්බන්ධය වැරදියි:
“2007 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පැවති විද්යාවාදය (මම විද්යාව නොකියමි) විද්යාත්මක සත්යයන් ලෙස සැලකීමේ ප්රවණතාවක් ඇති කළේය, එනම් ස්වාභාවික නීති සහ, එබැවින් අවශ්ය සහ මාරාන්තික, සංකල්පයක් පමණක් වූ ඒවා අනුරූප වේ. සෑම කෙනෙකුටම යුක්තිය, ප්රගතිය යනාදී විවිධ අවශ්යතා සහ විවිධ අභිලාෂයන් ඇති වූ අතර, එයින් 'විද්යාත්මක සමාජවාදය' සහ 'විද්යාත්මක අරාජකවාදය' උපත ලැබීය, එය, අපගේ ශ්රේෂ්ඨ නියෝජිතයන් විසින් ප්රකාශ කළත්, මට සැමවිටම බැරොක් සංකල්ප ලෙස පෙනුණි. ව්යාකූල දේවල් සහ ඒවායේ ස්වභාවයෙන්ම වෙනස් වූ සංකල්ප." (Malatesta, 39a: 40-XNUMX)
විද්යාත්මක සමාජවාදයේ සහ විද්යාත්මක අරාජකවාදයේ අදහස් ඔහුට අනුව, එකිනෙකට වෙනස් සහ ඒවා එකක් ලෙස සැලකිය නොහැකි කාණ්ඩ ව්යාකූලත්වයකි. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, Malatesta තර්ක කරයි (2007a: 39), විද්යාත්මක සංකල්පය, සමාජවාදය/අරාජකවාදය සමඟ බද්ධ වී, "සමහර අය ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ ආශාවන් ආවරණය කිරීමට කැමති විද්යාත්මක ආලේපනය" පමණක් වනු ඇත; "විද්යාත්මක" යන විශේෂණ පදය භාවිතා කිරීම, බොහෝ අවස්ථාවලදී, ස්වයං-නීත්යානුකූල කිරීමේ උත්සාහයන් සඳහා පදනමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
මෙම විවේචනය මත පදනම්ව, කතුවරයා තර්ක කරන්නේ මූලික කාණ්ඩ දෙකක් නිර්වචනය කිරීමේ සහ වෙන්කර හඳුනාගැනීමේ අවශ්යතාවයට සම්බන්ධ වුවද, ඒවා එකකට පමණක් අඩු කළ නොහැකි බවයි.
“විද්යාව යනු දන්නා දේ සහ දන්නා යැයි විශ්වාස කරන දේ සම්පාදනය කිරීම සහ ක්රමානුකූල කිරීම ය; එය සත්යය ප්රකාශ කරන අතර එහි නීතිය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, එනම්, කාරණය සිදුවන සහ අවශ්යයෙන්ම පුනරාවර්තනය වන කොන්දේසි. […] විද්යාවේ කර්තව්යය වන්නේ සත්යය අවශ්යයෙන්ම නිපදවන සහ නැවත නැවත සිදු වන තත්වයන් සොයා ගැනීම සහ සකස් කිරීමයි: එනම්, එය වන්නේ කුමක්ද සහ අවශ්යයෙන්ම කුමක් විය යුතුද යන්න පැවසීමයි.
අරාජකවාදය යනු, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, මානව අභිලාෂයක් වන අතර එය කිසිදු සැබෑ හෝ යැයි කියන සැබෑ ස්වභාවික අවශ්යතාවයක් මත පදනම් නොවන නමුත් එය මිනිස් කැමැත්තට අනුව ක්රියාත්මක කළ හැකිය. ස්වභාවධර්මයට එරෙහි අරගලයේදී සහ එකිනෙකට වෙනස් කැමැත්තන්ට එරෙහිව මිනිසාට විද්යාව සපයන මාධ්යයන්ගෙන් ප්රයෝජන ගැනීම; මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් තර්ක කිරීමට සහ යථාර්ථය ෆැන්ටසියෙන් වඩාත් නිවැරදිව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉගැන්වීමට සේවය කරන විට දාර්ශනික චින්තනයේ ප්රගතියෙන් ප්රයෝජන ගත හැකිය. නමුත් ඔබට එය විද්යාව හෝ දාර්ශනික පද්ධතියක් සමඟ විකාරයකට නොවැටී එය පටලවා නොගත හැක. (Malatesta, 2007a: 41-43)
අරාජකවාදය ගැන ආවර්ජනය කරන විට මලටෙස්ටා, ඇත්ත වශයෙන්ම, විශාල දෙයක කොටසක් වන මූලද්රව්යයක් ආමන්ත්රණය කරයි සහ ප්රවාදය සහ/හෝ දෘෂ්ටිවාදය යන කාණ්ඩ මගින් අර්ථ දැක්විය හැක, සංශ්ලේෂණ කාණ්ඩයක් මගින් මෙහි ආමන්ත්රණය කෙරේ: ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය. එබැවින්, විද්යාව සහ අරාජකවාදය ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී මලටෙස්ටා විද්යාව සහ මූලධර්ම/දෘෂ්ටිවාදය යන කාණ්ඩ වඩාත් පුළුල් ලෙස වෙන් කරයි. [5]
විද්යාව පිළිබඳ මලතෙස්තන් සංකල්පයෙන් ගම්ය වන්නේ එහි පරමාර්ථය අතීතයේ සහ වර්තමානයේ පවතින බවයි. වූ සහ/හෝ එය න්යායික සහ/හෝ ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, ව්යුහාත්මක සහ/හෝ සන්දර්භීය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ස්වභාවික සහ සමාජීය ජීවිතය සම්බන්ධ සංසිද්ධි මත පදනම් වන අතර, මෙම සංසිද්ධිවල ප්රකාශනයකට මග පාදයි. සංසිද්ධියක් හෝ සංසිද්ධි සමූහයක් සාමාන්යකරණය කිරීමට ඇති හැකියාව එහි එක් කේන්ද්රීය අංගයකි. විද්යාවට කිසිවිටෙක අනාගතය අරමුණක් ලෙස නැත; එය, උපරිම වශයෙන්, අතීතය සහ වර්තමානය පිළිබඳ මෙම අර්ථකථනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පැවති සහ පවතින දේ පිළිබඳ විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, අවශ්යයෙන්ම සිදුවනු ඇති දේ පිළිබඳව අනාවැකි පළ කළ හැකිය.
වෙනස් ලෙස, මූලධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය සාරධර්ම සමූහයක් මත පදනම් වූ රාමුවක් සපයන අතර, අතීත සහ වර්තමාන යථාර්ථය, ව්යුහාත්මක සහ සන්දර්භාත්මක විශ්ලේෂණය සඳහා මෙවලම් සපයන ආචාර ධර්ම මත පදනම් වූ රාමුවක් සපයයි, නමුත් මෙම යථාර්ථය විනිශ්චය කිරීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසයි; විය යුතු දේ ගැන සිතීම සඳහා මූලිකාංග ඉදිරිපත් කිරීම, පැවති සහ ඇති දේ වලින් ආරම්භ වේ. එනම්, ප්රමිතිමය අර්ථයකින් පවතින තත්ත්වය පවත්වාගෙන යාමේ හෝ වෙනස් කිරීමේ දිශාවට දේශපාලන ස්ථාවරයන්, අදහස් සහ ක්රියා විනිශ්චය කිරීමට සහ මෙහෙයවීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසන ඇගයුම් පදනමක් ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය ඉදිරිපත් කරයි.
මලතෙස්ටා අරාජකවාදය සලකන්නේ මානව අභිලාෂයන් මත පදනම්ව, සමාජය කුමක් විය යුතුද යන්න තහවුරු කරන, විද්යාත්මක කඳවුරෙන් ඔබ්බට ගිය බවට පත්වීමේ ආචාරධාර්මික-ඇගයීමේ ආස්ථානයක් වන ධර්මයක්/මතවාදයක් ලෙසය. ධනවාදය සහ රාජ්යය විනාශ කර, පන්ති, සූරාකෑම හෝ ආධිපත්යය නැති සමාජයක් බිහි කළ යුතු වන්නේ, පවතින ආධිපත්ය ක්රමය පිළිබඳ විද්යාත්මක විග්රහයක් තුළින්, දන්නා අවසානයක් කරා සමාජයේ පරිණාමයේ ස්වභාවික අනුපිළිවෙල මෙය බව පෙනෙන නිසා නොවේ. නමුත් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ සංකල්ප අනුව සහ සම්මත ආස්ථානයකින් සමාජය දැනට පවතින තත්ත්වයට වඩා යහපත් හා සාධාරණ විය හැකි බවත් ව්යුහාත්මක සීමාවන් තුළ පවා මානව ක්රියාවන් එහි විප්ලවීය පරිවර්තනයක් සඳහා යොදා ගත යුතු බවත් සලකන බැවිනි. සමාජය.
“අවසාන” ලෙස හැඳින්විය හැකි මෙම පරමාර්ථය, අවශ්යයෙන්ම විය යුතු දේ පිළිබඳ අත්යවශ්ය පුරෝකථනයකින් පැන නගින්නේ නැත, වත්මන් ආධිපත්ය ක්රමයේ වර්ධනයේ සාමාන්ය ප්රතිවිපාකයක සැබෑ අවශ්යතාවක් ද නොවේ. එය ලබා දී ඇති දෙයට වඩා හොඳ සහ සාධාරණ ලෙස සලකනු ලබන දෙයක් පිළිබඳ අපේක්ෂිත හැකියාවක් ගැන ය.
විද්යාව සහ ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය යන කාණ්ඩ අතර කතුවරයාගේ සංකල්පමය වෙනස, ඔහු න්යාය සහ භාවිතය අතර වෙන්වීමක් - විද්යාවේ මධ්යස්ථභාවය සහ/හෝ විද්යාඥයා - - සම්බන්ධයට පටහැනිව චින්තකයන්ට බොහෝ විට ආමන්ත්රණය කරන වෙනත් විවේචන අතරේ වෙන්වීමක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවට වන විවේචනවලට සහාය විය හැකිය. විද්යාව සහ ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය අතර. මලතෙස්ටා න්යායික-විද්යාත්මක නිෂ්පාදනයට වඩා දේශපාලන භාවිතයට බෙහෙවින් කැප වූ අයෙකි. ඔහු අරාජකවාදී සංවිධාන, මහජන ව්යාපාර, කැරලි සහ වාචික සහ ලිඛිත ප්රචාරණ සම්බන්ධ මුල පිරීම් ආරම්භ කර ඒවාට සහභාගී විය. කිහිප වතාවක්ම අත්අඩංගුවට ගත් ඔහු සිය ජීවිතයේ වසර 10කට ආසන්න කාලයක් ගත කළේ සිරගතවය.
විද්යාව සහ දහම/දෘෂ්ටිවාදය යන කාණ්ඩ අතර ඇති මෙම වෙනස ආරක්ෂා කිරීම මගින් මලතෙස්ටා "න්යාය සහ භාවිතය අතර වෙන්වීමක්" ප්රවර්ධනය කරමින් සිටි බව පැවසිය නොහැක. ඔහුගේ ආස්ථානයන් නිශ්චිතවම වර්ධනය කරන ලද්දේ යථාර්ථය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් ලබා දීම සඳහා, එතැන් සිට, මැදිහත් වීමට හොඳම මාර්ග සංකල්පනය කිරීම සඳහා, අරාජකවාදී වැඩසටහනේ ප්රගතිය එය විසින් පිහිටුවන ලද ඉලක්ක කරා ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ය. කතුවරයා විද්යාවේ මධ්යස්ථභාවයට හෝ ධනාත්මකවාදයට ප්රවේශ වීමට ඉඩ සලසන කිසිදු ස්ථාවරයකට සහාය නොදැක්වූ බව ද එකතු කළ යුතුය. [6]
විද්යාව සහ ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳව මලටෙස්ටාට පැහැදිලි අදහසක් ඇති අතර සමාජ යථාර්ථය සහ අරාජිකත්වය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ ඔහුගේ ආවර්ජනය තුළ එය පෙන්නුම් කරයි. ඔහු සඳහා, විශ්ලේෂණ ක්රම සහ සමාජ න්යායන් අයත් වන්නේ විද්යාත්මක කඳවුරට ය: ඔවුන් යථාර්තය පිළිබඳ දැනුමට සහාය වීමට උත්සාහ කරයි; මෙම සලකා බැලීම් වලින් ආරම්භ වී, අරාජකවාදය එහි අවසාන අරමුණු ස්ථාපිත කරයි, එය කතුවරයා "අරාජිකත්වය" ලෙස නම් කර, යථාර්ථය කෙසේ විය යුතුද යන්න යෝජනා කරමින් සහ මෙම දිශාවට සමාජය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා උපාය මාර්ග සහ උපක්රම සකස් කරයි.
කෙටියෙන් කිවහොත්, මලතෙස්ටා විසින් යෝජනා කරන ලද න්යායික-සංකල්පීය වෙනස ඇත්ත වශයෙන්ම අරාජකවාදී දේශපාලන භාවිතය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා සාදන ලද්දක් බව පැවසිය හැකිය; න්යාය සහ ව්යවහාරය සංසන්දනය කිරීමට ඔහු සොයා ගත් ආකාරය එබඳු ය.
මෙම වෙනස දැන් කතුවරයාගේම දේශපාලන චින්තනය හෙළිදරව් කිරීමට අදාළ වනු ඇත. එවිට සමාජය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා සමාජ න්යාය පිළිබඳ ඔහුගේ මූලික සංකල්ප ඉදිරිපත් කෙරෙන අතර ඉන් අනතුරුව ඔහුගේ අරාජකවාදය සහ ඔහුගේ උපායමාර්ගික ආස්ථානයන් පිළිබඳ සංකල්පය ඉදිරිපත් කෙරේ.
සමාජ න්යාය
ඔහුගේ කාලයේ පැවති විද්යාත්මක ආස්ථානයන් දැන ගැනීම සහ ඒවායින් කොටසක් ඔහුගේම මුල් විස්තාරණයන් සමඟ ප්රකාශ කිරීම, මලටෙස්ටා සමාජ විශ්ලේෂණය සඳහා සාපේක්ෂ නව්ය සහ ඵලදායී මෙවලමක් සංවර්ධනය කිරීම අවසන් කළේ, අද පවා, හැකියාවන් ඉදිරිපත් කිරීමට බව පෙනේ. [7]
Malatesta (2008: 101) සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලිය, පුද්ගලයන් සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය, එකිනෙකා අතර නොබිඳිය හැකි සම්බන්ධයක් හරහා දකියි: "මිනිස් පුද්ගලයා සමාජයෙන් ස්වාධීන වීමක් නොව එහි නිෂ්පාදනයකි." පුද්ගලයා, මේ ආකාරයෙන්, සමාජය තුළ සහ සමාජයේ කොටසක් ලෙස පමණක් පිළිසිඳ ගත හැකිය; එහි ප්රතිවිපාක විඳීම පමණක් නොව, එහි අනුකූලතාවයට ක්රියාකාරීව සහභාගී වීම. Malatesta (2008: 202) සඳහා, "මිනිසා සහ සමාජ පරිසරය අතර අන්යෝන්ය ක්රියාවක් ඇත. සමාජය මිනිසුන්ව නිර්මාණය කරනවා සේම, මිනිසුන් සමාජය එය කුමක්දැයි සාදයි. එබැවින්, පාර්ශවයන් එකිනෙකා මත රඳා පවතින සහ ඔවුන්ගේ ගමන් පථයන් සෘජුව බැඳී ඇති පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර අන්තර් රඳා පැවැත්මේ සම්බන්ධතාවයක් ගැන ය. සමාජයේ මානව ක්රියාවන් පුද්ගලයා සහ සමාජය සම්බන්ධ වන අතර, ඒ සමඟම, සෑම කෙනෙකුම සම්බන්ධ කරයි.
සමාජ යථාර්ථය ආර්ථික, දේශපාලන/අධිකරණ/මිලිටරි සහ සංස්කෘතික/දෘෂ්ටිවාදී යන අංශ තුනකට විශ්ලේෂණාත්මකව බෙදිය හැකි බව සැලකේ. මෙම ගෝල තුන අතර සම්බන්ධය මලතෙස්ටා තේරුම් ගන්නා ආකාරය ගෝලයන්ගේ අන්තර් පරායත්තතා න්යායේ යතුරෙන් විග්රහ කළ හැකි අතර, සමාජය යනු මෙම ක්ෂේත්ර තුන අතර පවතින අන්තර් පරායත්ත සම්බන්ධතාවයේ ප්රතිඵලයෙන් සැදුම්ලත් සමස්ථයක් බව තර්ක කරයි. (Rocha, 2009; FAU-FAG, 2007) මෙම අන්යෝන්ය රඳා පැවැත්ම මාලතෙස්තාන් කාර්යයේදී විවේචනාත්මක-විනාශකාරී සහ ප්රස්තුත-නිර්මාණාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම දැකිය හැකි අතර, උපාය මාර්ගය සහ සමාජ විශ්ලේෂණය අතර අනුකූලතාව පෙන්නුම් කරයි.
කතුවරයා තම යුගයේ සමාජය විශ්ලේෂණය කරමින් ක්ෂේත්ර තුනෙහි ආධිපත්යය විවේචනය කළේය. විවිධ ආකාරයේ ආධිපත්යය - සූරාකෑම, දේශපාලන-නිලධාරි ආධිපත්යය, බලහත්කාරය සහ සංස්කෘතික විරසක වීම - පද්ධතිමය ස්වභාවයෙන් යුත් සාමාන්ය ආධිපත්යයක් මූර්තිමත් කරයි, ඒ සෑම එකක්ම අනෙකා ශක්තිමත් කරයි. මෙම අන්තර් පරායත්ත අනුකූලතාවය විවිධ කොටස් ගතිකව සම්බන්ධ වන ආධිපත්ය පද්ධතියකි. මේ ආකාරයෙන් ආධිපත්යය ප්රකාශ කර ශක්තිමත් කරන්නේ නම්, කතුවරයා තර්ක කරන්නේ, “සදාචාර විමුක්තිය, දේශපාලන විමුක්තිය සහ ආර්ථික විමුක්තිය වෙන් කළ නොහැකි” යනුවෙනි. (Malatesta, 1989b: 141)
ක්ෂේත්ර තුන අතර අනිවාර්ය සහ අවශ්ය අධිෂ්ඨානයක් කල්තියා ඇති කර නොගැනීමෙන්, මලතෙස්ටා වෙනත් සමාජවාදීන්ගේ ස්ථාවරයන් සාපේක්ෂ කරයි, වෙනස් වූ පදනම් සහ මට්ටම් වලින් වුවද, අවසාන අවස්ථාවේ දී වුවද, අනෙක් අයට සාපේක්ෂව ආර්ථික ක්ෂේත්රය පිළිබඳ තීරණයක්. කතුවරයාට, සමාජ ගතිකත්වය තුළ ආර්ථිකයට නිසැකව ම අනෙකුත් ක්ෂේත්රවලට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව ඇති අතර, බොහෝ අවස්ථාවල දී, එය ඒවාට බලපෑම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, කෙනෙකුට මෙම ක්රියාවලිය අධෝරක්ත සහ උපරිව්යුහ යතුරේ නිර්ණායක හෝ යාන්ත්රික ආකාරයෙන් සලකා බැලිය නොහැක; අනෙකුත් ක්ෂේත්රයන්ටද - සහ ඒ සමගම - ආර්ථිකයට බලපෑම් කිරීමේ හැකියාව ඇති අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන් එයට බලපෑම් කරයි. Malatesta සඳහා, සමාජය අන්තර් රඳා පවතින සමස්ථයක් වන අතර එය ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය. එය ඒකාධිකාරී සමුද්දේශ රාමු පූර්ව ප්රගතියකින් තොරව සම්පූර්ණයෙන් සහ අන්තර් පරායත්ත සංකල්පයට අනුව තේරුම් ගත හැකි බහු-හේතුකත්වයක් පවත්වා ගැනීමයි.
එක් අතකින් මලතෙස්ටා ටෙලිවිද්යාත්මක සහ/හෝ පාරභෞතික පදනම්වලට අනුව සමාජය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ විඥානවාදයෙන් නිශ්චිතවම බිඳ වැටෙන්නේ නම්, ඔහු කෙසේ හෝ, භෞතිකවාදය සහ “පරමාදර්ශීවාදය” අතර දහනවවන සියවසේ සමාජවාදීන්ගේ සම්භාව්ය වෙනස සමඟින් හොට දමයි; ප්රකාශ කළ පරිදි, ක්ෂේත්ර තුනේ සමස්තය අතර සංහිඳියාවක් යෝජනා කිරීම සහ අදහස්වලට අදාළ කරුණුවල අදාළත්වය, කරුණු සම්බන්ධයෙන් අදහස්වල වැදගත්කම හඳුනා ගැනීම. ප්රමුඛත්වය දෙන ආන්තික ආස්ථානයන් විවේචනය කිරීමේදී, කල්තියාම, අනෙක් ක්ෂේත්රයන්ට සාපේක්ෂව එක් ක්ෂේත්රයක බලපෑම සහ අධිෂ්ඨානය, Malatesta අවධාරණය කරයි:
“මීට වසර කිහිපයකට පෙර, සෑම කෙනෙකුම 'භෞතිකවාදීන්' විය. ඉතා අසම්පූර්ණ සාධනීය දැනුමෙන් උකහා ගත් සාමාන්ය මූලධර්මවලින් නියත වශයෙන්ම ප්රවාදයන් ගොඩනැගූ 'විද්යාව' නාමයෙන්, ඔවුන් සරල මූලික ද්රව්යමය අවශ්යතා මගින් සියලු මානව මනෝවිද්යාව සහ සමස්ත මානව වර්ගයාගේ කරදරකාරී ඉතිහාසය පැහැදිලි කිරීමේ මවාපෑමක් කළහ. […] අද විලාසිතා වෙනස් වී ඇත. අද, සෑම කෙනෙකුම 'පරමාදර්ශී' වේ: සෑම කෙනෙකුම මිනිසාට සලකන්නේ ඔහු පිරිසිදු ආත්මයක් ලෙස සැලකීම, කෑමට, ඇඳුම් ඇඳීමට, ඔවුන්ගේ භෞතික විද්යාත්මක අවශ්යතා සපුරාලීමට නොසැලකිය හැකි දේවල් විය. (Malatesta, 1989b: 138-139)
සීමා කරන ලද පදනම් මත විස්තාරණය කරන ලද විද්යාත්මක සාමාන්යකරණයන් ප්රශ්න කිරීමට අමතරව, Malatesta අඩු කිරීමේ පැහැදිලි කිරීම් විවේචනය කරයි; සියලුම ද්රව්යමය අවශ්යතා අඩු කරන ඒවා මෙන්ම ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරින ඒවා දෙකම. ඊට පටහැනිව, යමෙක් විවිධ සන්දර්භයන්ට අනුව, පද්ධතිමය චරිතයේ සමස්ථයන් මූර්තිමත් කරමින්, ක්ෂේත්ර තුන අතර, කරුණු සහ අදහස් අතර, විවිධ දිශාවල අධිෂ්ඨානයන් අතර අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම පද්ධති, ඒවා වෙනස් කිරීමට හෝ පරිවර්තනය කිරීමට හැකි වුවද, ඒවායේ කොටස් ස්ථිරව හා ගතිකව සම්බන්ධ කිරීමෙන් සහ සමස්තයට බලපාන ඔවුන්ගේ එක් එක් කොටසෙහි සිදුවන දේ මගින් මෙම ස්වභාවය ඇත. මේ අනුව, සමාජය පද්ධතියක් සහ ගෝල එහි කොටස් සාදයි.
Malatesta සඳහා (2000a: 8), සමාජයට ව්යුහය ලබා දෙන විවිධ ගැටුම් මගින් සංලක්ෂිත වේ; සමාජ යථාර්ථය සැමවිටම ක්රියාත්මක වන බලවේගවල අධිෂ්ඨානශීලී තත්ත්වයකට අනුරූප වේ. ඔහු සලකන්නේ "වර්තමාන සමාජය මිනිසුන් තමන් අතරේ ඇති කරගත් ලෞකික අරගලවල ප්රතිඵලයක්" බවයි; මෙම අරගල, මෙම ගැටුම්, සමාජය හැඩගැස්වීමේ වඩාත්ම නිර්වචනාත්මක ලක්ෂණ වේ. එබැවින්, සමාජයේ ගැටුම්වල භූමිකාව අවම කිරීමට නැඹුරු වන සහ සමාජ වෙනස්වීම් සහ පරිවර්තනය ප්රමාණවත් ලෙස පැහැදිලි නොකරන අයගෙන් මලතෙස්තාන් ආස්ථානයන් විශාල ලෙස වෙනස් වේ.
කෙසේ වෙතත්, කතුවරයාට ඕනෑම සමාජයක ස්ථිරව පවතින මෙම ගැටුම් සෑම විටම පන්ති ගැටුම් නොවිය යුතුය.
"අභිරුචිකම් සහ ආශාවන් අතර ගැටුම් පවතින අතර සැමවිටම පවතිනු ඇත, මිනිසුන් අතර ස්වයංක්රීය එකඟතාවයකට එළඹෙන තෙක් පවතින ඒවා තුරන් කිරීමට ඔබ සමත් වුවද, වෙනත් ගැටුම් මිනිසා තුළ ප්රරෝහණය විය හැකි සෑම නව අදහසකටම ඉදිරිපත් වනු ඇත. මොළය." (Malatesta, 2008: 102)
මෙම සමාජ ගැටුම් - පන්ති, කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයන් සම්බන්ධ විය හැකි - ප්රවර්ධනය කරනු ලබන්නේ නිරන්තරයෙන් චලනය වන, සාපේක්ෂව, ප්රතිවිරුද්ධව පවතින ගතික සමාජ බලවේග මගිනි. Malatesta (2008: 72) සඳහා, "ඉතිහාසය සෑම විටම මෙන්, බලවේගවල ප්රතිඵලය අනුව චලනය වනු ඇත"; එනම් ඉතිහාසය යනු සමාජ ගැටුම් වල ඉතිහාසයයි, විවිධ සමාජ බලවේග අතර සම්බන්ධතා වල ඉතිහාසයයි. මෙම අර්ථයෙන් සමාජ බලවේගය තිරිසන් බලය, බලහත්කාරය සහ ප්රචණ්ඩත්වය යන සංකල්පයෙන් ඔබ්බට ගොස් ක්ෂේත්ර තුනේ අංග ඇතුළත් බව අවධාරණය කළ යුතුය.
එබැවින්, දෙන ලද යථාර්ථයක් හැඩගස්වන්නේ විවිධ සමාජ බලවේග අතර ගතික ගැටුම් ය; ඓතිහාසික පර්යාලෝකයකින් බලන කල, පන්ති, කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයන් අතර අධිපති, ධූරාවලි සහ යටත් සබඳතා හැඩගස්වන, බල සබඳතා ස්ථාපිත කරන්නේ මෙම ගැටුම් ය. මෙම ගැටුම්වලදී විශාලතම සමාජ බලවේගය බලමුලු ගැන්වීමේ හැකියාව ඇති අය අන් අය මත පැටවීමට සමත් වෙති; එය අඛණ්ඩ සටනකි. (Malatesta, 2008: 52)
විවිධ සමාජ බලවේගවල මෙම ගතික සහ ගැටුම්කාරී කණ්ඩායම ලෙස සමාජය අවබෝධ කර ගැනීම, මලතෙස්ටා (2008: 30) සඳහා, පරිණාමවාදය සහ ටෙලිලොජිස්වාදය අත්හැරීම - දහනවවන සියවසේදී පොදුවේ සමාජවාදීන් අතර පුළුල් ලෙස සහාය දක්වන ලදී: "පරිණාමයට බල කරන ස්වභාවික නීතියක් නොමැත. ප්රතිගාමී දිශානතිය වෙනුවට ප්රගතිශීලී දිශාවකට: ස්වභාවධර්මයේ ප්රගතිය සහ පසුබෑම් ඇත. සමාජයේ බලවේගවල සහසම්බන්ධය ස්ථිරවම ගතික වන අතර, සම්මත ඇගයීම් අනුගමනය කිරීම, ප්රගතිය හෝ පසුබෑම ලෙස සැලකිය හැකිය. ධනවාදය සහ රාජ්යය තමන්ව විනාශ කර නොගන්නා බවත් සමාජවාදය යනු රාජ්ය/ධනපති ක්රමයේම ප්රතිවිරෝධතා විසින්ම ස්වයංක්රීයව සහ අවශ්යයෙන්ම ජනනය කරන ඓතිහාසික අවශ්යතාවයක් නොවන බවට දැනටමත් ප්රකාශ කර ඇති ස්ථාවරයට මෙම අදහසද සහාය දක්වයි. (Malatesta, 2008: 75)
ගෝලවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම පිළිබඳ ඔහුගේ ස්ථාවරය සමාජ ව්යුහය සහ මානව ක්රියාව/ නියෝජිතායතනය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පයට මඟ පෙන්වන බව පෙනේ. මැලේස්ටා මානව කැමැත්තට ඉඩ නොදෙන යාන්ත්රික හා ව්යුහාත්මක ප්රවේශයන්ට විරුද්ධ වන අතර ඒ අනුව:
“කැමැත්ත - ස්වභාවය සහ මූලාරම්භය අපට තේරුම් ගත නොහැකි […] නිර්මාණාත්මක බලය - පුද්ගලයන්ගේ සහ සමාජයේ හැසිරීම තීරණය කිරීමට සුළු වශයෙන් හෝ විශාල වශයෙන් දායක වන, එය මායාවකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. තාරකාවල සිට ශිෂ්ටාචාරයක උපත සහ පරිහානිය දක්වා වූ, පවතින හා පවතින සෑම දෙයක්ම, රෝස මලක සුවඳ සිට මවකගේ සිනහව දක්වා, භූමිකම්පාවකින් නිව්ටන්ගේ චින්තනය දක්වා, කුරිරු කෲරත්වයේ සිට කරුණාව දක්වා සාන්තුවරයෙකු, සෑම දෙයක්ම සාර්ථක විය යුතු, කළ යුතු සහ සාර්ථක වනු ඇත්තේ යාන්ත්රික ස්වභාවයේ මාරාන්තික අනුපිළිවෙලක් මගිනි, එය විචලනය වීමේ හැකියාවක් ඉතිරි නොකරයි. (Malatesta, 2007b: 256)
මෙම ප්රවේශයන් තුළ, මානව ක්රියාව සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජ ව්යුහය විසින් තීරණය කරනු ඇත; සමාජයක ඉරනම කලින්ම ස්ථාපිත වනු ඇති අතර ඕනෑම ස්වේච්ඡා ක්රියාවක් මලටෙස්ටා (2008: 68) විසින් උපුටා දක්වන ලද ස්පිනෝසාගේ උදාහරණයට අනුව මායාවක් මිස අන් කිසිවක් නොවනු ඇත එහි වැටීම සහ එය වැටීමට අවශ්ය නිසා එය වැටෙන බව විශ්වාස කරනු ඇත."
වෙනස් ලෙස, කතුවරයා සඳහා සමාජය හැඩගැස්වීමේදී මානව කැමැත්ත සහ ක්රියාව සැලකිය යුතු විභවයක් ඇත: "ඉතිහාසය මිනිසුන් විසින් සාදනු ලැබේ", ඔහු තහවුරු කරයි. මිනිස් ක්රියාවේ පදනම කැමැත්තයි; "භෞතික ලෝකයෙන් සහ යාන්ත්රික නීති වලින් ස්වාධීන නිර්මාණාත්මක බලයක් පිළිගැනීම අවශ්ය වන අතර මෙම බලය කැමැත්ත ලෙස හැඳින්වේ." සංස්කෘතික/දෘෂ්ටිවාදී ක්ෂේත්රයේ මූලික අංගයක් වන අතර එය මානව ක්රියාවන් මෙහෙයවන අතර සමාජ වෙනස්වීම් සහ පරිවර්තනය පිළිබඳ ක්රියාවලීන් දැනුම් දිය හැකිය. එය පවතින ආධිපත්යවාදී ආස්ථානයන් (ආර්ථික, දේශපාලන යනාදී) මගින් බලපෑමට ලක් විය හැකි අතර, නමුත් ඒවා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය නොවේ; විඥානය සඳහා සහ වෙනසක් සහ සමාජ පරිවර්තනය සඳහා ක්රියා කිරීමට ඉඩක් ඇත. (Malatesta, 2008:175, 29)
විඥානයේ වෙනසක් මත පදනම් වූ පරිවර්තනයක් ආරක්ෂා කිරීමේ අර්ථයෙන් සම්පූර්ණ ස්වේච්ඡාවාදියෙකු, “පරමාදර්ශීවාදියෙකු” ලෙස මලතෙස්ටා කිහිප වතාවක්ම චෝදනා කිරීමට එවැනි ආස්ථානයන් හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම තනතුරු නොමඟ යවන සුළු බව පෙනේ. ආධිපත්යය සහ විමුක්තිය යන ක්රියාවලීන් දෙකෙහිම පොදුවේ සංස්කෘතික/දෘෂ්ටිවාදී ක්ෂේත්රයේ අදාළත්වය තවමත් හඳුනාගෙන සිටින අතරම, මෙම ක්රියාවලීන්හි කේන්ද්රීය අංගයක් වන බව ඔහු ආරක්ෂා කළද, Malatesta (2008: 29, 104) එහි සීමාවන් හඳුනා ගනී. : "නිසැක වශයෙන්ම මෙම කැමැත්ත එය කොන්දේසි සහිත බව දැකීමෙන් සර්වබලධාරී නොවේ". පරිවර්තන ක්රියාවලියක් රඳා පවතින්නේ කැමැත්ත මත පමණක් නොව, සංස්කෘතික/දෘෂ්ටිවාදී සහ දේශපාලන/අධිකරණ/මිලිටරි ක්ෂේත්රවල පමණක් නොව, ප්රධාන වශයෙන්, ආර්ථික ක්ෂේත්රයේ ස්ථාපිත ව්යුහාත්මක සීමාවන් මත ය: “සෑම අරාජිකවාදියෙකුම, සෑම සමාජවාදියෙකුම ආර්ථිකය තේරුම් ගනී. අද මිනිසා සීමා කරන මාරාන්තික, සහ සෑම හොඳ නිරීක්ෂකයෙක්ම දකින්නේ පුද්ගල කැරැල්ල සමාජ පරිසරයේ ප්රමුඛ බලවේගයට එරෙහිව බෙලහීන බව ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සඳහන් කරන්නේ, "පරිසරයට එරෙහි වීමට සහ එය පරිවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කරන වෙනත් කැරලි සමඟ ඇසුරු කරන පුද්ගලයාගේ කැරැල්ලකින් තොරව - මෙම පරිසරය කිසි විටෙකත් වෙනස් නොවන බව එක හා සමානව විශ්වාසයි". එබැවින් මානව ක්රියාවන් විශාල වශයෙන් සමාජ වෙනස්කම් සහ පරිවර්තනයන් පැහැදිලි කරනු ඇත.
මැලේස්ටාගේ ස්ථාවරයන් මානව ක්රියාව සහ සමාජ ව්යුහය අතර සංහිඳියාවක් යෝජනා කරන අතර ඔහුගේ සමාජ විශ්ලේෂණය සහ ඔහුගේ විප්ලවවාදී උපාය මාර්ග යන දෙකටම සහාය වේ. [8]
නූතන ධනවාදී හා සංඛ්යාවාදී සමාජය පිළිබඳ විශ්ලේෂණ සඳහා මෙම අදහස් යොදා ගනිමින් කතුවරයා මෙම සමාජයේ මූලික අංගය ක්ෂේත්ර තුනෙහි ආධිපත්යය බව සටහන් කරයි. ආර්ථික ක්ෂේත්රය තුළ, Malatesta (2000a: 17) වැටුප් ශ්රමය මගින් මූර්තිමත් කරන ලද සූරාකෑම පෙන්වා දෙයි: “අද කම්කරුවන් මත සෘජුවම බර පටවන පීඩනය ආර්ථික පීඩනයයි […], එනම්, “ලොක්කන් සහ වෙළෙන්දන් කරන සූරාකෑම ශ්රමයට වඩා, සියලු විශිෂ්ට නිෂ්පාදන හා හුවමාරු මාධ්යයන් රැස්කර තැබීමට ස්තූතිවන්ත විය. දේශපාලන/අධිකරණ/මිලිටරි ක්ෂේත්රය තුළ, Malatesta (2001: 15) දේශපාලන-නිලධාරී ආධිපත්යය සහ රාජ්යය විසින් ඇති කරන ලද බලහත්කාරය සහ ජනතාවගෙන් "තමන්ගේම කටයුතු කළමනාකරණය, ඔවුන්ගේම හැසිරීම් දිශාව, ඔවුන්ගේම ආරක්ෂාව පිළිබඳ සැලකිල්ල" ඔවුන් වෙත භාර දෙමින්, "උදුරා ගැනීමක් හෝ දූත පිරිසක් විසින්, සෑම දෙයක් ගැනම සහ සෑම කෙනෙකුටම නීති සෑදීමේ අයිතිය තමන් සතු බව සොයා ගන්නා පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුට, මෙයට අනුකූල වන ලෙස ජනතාව බලකරමින්, බලය යොදා ගනිමින් මෙම අරමුණ සඳහා සෑම දෙනාගේම." සංස්කෘතික/දෘෂ්ටිවාදී ක්ෂේත්රය තුළ ඔහු ආගම විසින්, අධ්යාපනය මගින් සහ ප්රමුඛ අවශ්යතා ශක්තිමත් කරන සහ නීත්යානුකූල කරන දේශප්රේමය වැනි හැඟීම් මගින් හැඩගැසුණු සංස්කෘතික විරසකය විවේචනය කරයි. ආර්ථික හා දේශපාලන පීඩනයට අමතරව, ඔහු අවධාරණය කරන්නේ, "ආගමික හෝ ශාස්ත්රීය බලයෙන් සමන්විත ඔවුන්ගේ බුද්ධිය සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් මත ක්රියා කරන මිනිසුන්ට පීඩා කළ හැකි" (Malatesta, 2001: 23); "ආණ්ඩුව සහ ප්රමුඛ පන්තීන් දේශප්රේමී හැඟීම් […] භාවිතා කරන්නේ තම බලය ජනතාව විසින් වඩා හොඳින් පිළිගනු පිණිස සහ ජනතාව යටත් විජිත යුද්ධවලට සහ ඔවුන්ගේම ප්රයෝජනය සඳහා ගනු ලබන මුලපිරීම්වලට ඇද දැමීම සඳහාය.
කලින් පෙන්වා දුන් පරිදි, මෙම විවිධ ආධිපත්යයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ, අන්යෝන්ය වශයෙන් බලපෑම් සහ සහයෝගය දැක්වීම, ප්රශ්නගත ආධිපත්ය පද්ධතියට ඔවුන්ගේ ගෝලවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම හරහා සහාය වේ.
මෙම සමාජය තුළ, ගැටුම් සහ ක්රීඩාවේ ගතික බලවේග මගින් සංලක්ෂිත, සමාජ පන්ති, ඔවුන් සියල්ල පැහැදිලි නොකළද, ඉතා අදාළ වේ. Malatesta සඳහා, සමාජයක් සෑදෙන සියලුම සමාජ ගැටුම් වලදී සමාජ පන්ති අවශ්යයෙන්ම වඩාත්ම වැදගත් කාණ්ඩය හෝ පැහැදිලි කිරීම් සඳහා වඩාත් සුදුසු බව ප්රථමයෙන් සලකා බැලිය නොහැක; කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී ඒවා වේ. එනම්, ඔහු වෙනුවෙන්, සමාජ ගැටුම් සමාජයේ වඩාත්ම අදාළ අංගයන් ලෙස සැලකීම සහ පන්ති ගැටුම් අඩු කිරීමේ වාදකයෙකු තුළ නොසැලකිය යුතු වුවද, බොහෝ අවස්ථාවලදී, සමාජ පන්ති මෙම ගැටුම්වල පළමු පෙළේ නියෝජිතයන් බව අවධාරණය කරයි. ඔවුන්ගෙන්, අනෙකුත් ගැටුම් පිළිබඳ සියලු පැහැදිලි කිරීම් නිගමනය කිරීමට හැකි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.
කෙසේ වෙතත්, ගෝලයන්ගේ අන්තර් යැපීම පිළිබඳ සංකල්පයට එකඟව, මාලතෙස්තාන දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සමාජ පන්ති, තනිකරම ආර්ථික කාණ්ඩයක් නොපෙන්වන බව යමෙකු පෙන්වා දිය යුතුය:
“සියලු ආකාර අරගල, ආක්රමණ, යුද්ධ, කැරලි, මර්දනය, සහන ලබා දීම සහ අවලංගු කිරීම, පරාජය කළවුන්ගේ සංගමය, තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට එකමුතු වූ සහ ජයග්රාහකයන් ප්රහාරයට ලක් කිරීම වැනි සංකීර්ණ අරගල ජාලයක් හරහා සමාජයේ වත්මන් තත්ත්වයට ළඟා විය. මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු මහපොළොව සහ සියලු සමාජ ධනය පරම්පරාගතව අල්ලාගෙන සිටින අතර, සියල්ල අහිමි වූ මහා ජනතාව, අයිතිකරුවන් අතලොස්සක් විසින් කලකිරීමට හා පීඩාවට පත්ව සිටිති.
මේ මත රඳා පවතින්නේ කම්කරුවන් සාමාන්යයෙන් සොයා ගත යුතු දුක්ඛිත තත්වය සහ පැන නගින සියලුම නපුරුකම්: නොදැනුවත්කම, අපරාධ, ගණිකා වෘත්තිය, ශාරීරික නාස්තිය, සදාචාරාත්මක අපකීර්තිය, අකල් මරණය. එබැවින් මර්දනයේ ද්රව්යමය මාධ්යයන් සපයන විශේෂ පන්තියක් (ආණ්ඩුවක්) නිර්මානය කිරීම, නිර්ධන පංතියේ ඉල්ලීම්වලට එරෙහිව අයිතිකරුවන් නීතිගත කිරීම සහ ආරක්ෂා කිරීම එහි මෙහෙවර ලෙස ඇත. එසේ නම්, එය සේවය කරන්නේ, තමන්ට වරප්රසාද ලබා ගැනීමට සහ එසේ කළ හැකි නම්, තම ආධිපත්යයට, දේපළ හිමි පන්තියට යටත් විය යුතු බලවේගයක් ලෙස ය. මෙයින් තවත් විශේෂ පන්තියක් (පූජ්ය පක්ෂය) පිහිටුවීම අනුගමනය කරයි, එය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත, අනාගත ජීවිතය යනාදිය පිළිබඳ ප්රබන්ධ මාලාවක් හරහා පීඩකයාට, රජයට, අයිතිකරුවන්ගේ අවශ්යතා සඳහා නිහතමානීව සහයෝගය දැක්වීමට පීඩිතයන් මෙහෙයවීමට උත්සාහ කරයි. සහ ඔවුන්ගේම.” (Malatesta, 2000a: 8-9)
මේ ආකාරයෙන් සමාජ පන්ති පිහිටුවීම සඳහා භාවිතා කරන නිර්ණායකවලට නිෂ්පාදන මාධ්යවල හිමිකාරිත්වය සහ ආර්ථික සූරාකෑම ඇතුළත් වන නමුත් ඒවාට සීමා නොවේ; පරිපාලන මාධ්යවල අයිතිය, බලහත්කාරය, පාලනය සහ දැනුම සහ ඒ අනුව දේශපාලන-නිලධාරි ආධිපත්යය, සංස්කෘතික විරසකභාවය සහ බලහත්කාරය ද මූලික නිර්ණායක වේ. ඔහු අධිපති පංති අතර අයිතිකරුවන් (ධනේශ්වරය) පමණක් නොව රජය සහ පූජකයන් ද ස්ථානගත කරන්නේ එබැවිනි. ආධිපත්යය දරන පන්ති අතර ඔහු නාගරික කර්මාන්තවල වැටුප් ලබන කම්කරුවන් පමණක් නොව, නගරවල අනෙකුත් අංශවල කම්කරුවන්, ග්රාමීය කම්කරුවන්, ගොවීන් සහ පොදුවේ දුප්පතුන් ද ඇතුළත් වේ. පීඩක සහ පීඩිත, අධිපති පංති සහ අධිපති පංති, පීඩක පන්ති සහ පීඩිත පංති යන මෙම කණ්ඩායම් දෙක සමාජයේ ස්ථිර පන්ති අරගලයක් මෙහෙයවයි. පන්ති අරගලය, කලින් ඉදිරිපත් කළ ආස්ථානයන්ට අනුව, සමකාලීන සමාජවල වඩාත්ම අදාළ ලක්ෂණ වලින් එකකි, කෙසේ වෙතත්, පෙන්වා දුන් පරිදි, සියලු සමාජ ගැටුම් පන්ති අතර ගැටුම් බවට අඩු කළ නොහැක.
Malatesta (2008: 120-121) සඳහා, "භූමියක වෙසෙන පුද්ගලයන්ගේ සමස්තය ප්රතිවිරුද්ධ උනන්දුව සහ හැඟීම් ඇති විවිධ පන්තිවලට බෙදී ඇති අතර ඔවුන් ගොදුරු වන අසාධාරණය පිළිබඳ විඥානය ඉදිරිපත් කරන ලද පන්ති තුළ වර්ධනය වන විට ඔවුන්ගේ විරුද්ධත්වය වර්ධනය වේ. .” එක් එක් සන්දර්භය තුළ සමස්ත සංයුක්ත සමාජ පන්ති සමූහයම ආවරණය වන ප්රමුඛ පන්ති සහ ආධිපත්ය පංතිවල ප්රමාණවත් කණ්ඩායම් අතර, නිරන්තර ප්රතිවිරෝධතාවක් පවතින අතර පන්ති විඥානය වැඩි වැඩියෙන් වර්ධනය වන තරමට මෙම ගැටුම වඩාත් පැහැදිලිව පෙනේ. මැලේස්ටා (2008: 197) සඳහා පන්ති විඥානය පන්ති අරගලයේ මූලික අංගයකි; එය පරිවර්තනීය ක්රියාවලීන් විභව කරයි: “අරගලය පන්ති අරගලයක් බවට පත්වේ”, ඔහු පවසයි, “උසස් සදාචාරයක්, යුක්තිය පිළිබඳ පරමාදර්ශයක් සහ සහයෝගීතාවයෙන් එක් එක් පුද්ගලයාට සැපයිය හැකි වාසි පිළිබඳ වැඩි අවබෝධයක් ඇති විට, ඔවුන් සමාන තත්ත්වයක සිටින සියල්ලන්ටම හේතු වේ. සහෝදරත්වය සඳහා පිහිටීම". මේ අනුව, ක්ෂේත්ර තුන තුළ දිග හැරෙන පන්ති අරගලයට ඉඩ දෙමින් ආර්ථික හා දේශපාලනික වශයෙන් සංස්කෘතික/දෘෂ්ටිවාදී අංග එකතු වේ.
වෙනස්වීම් සහ පරිවර්තනයේ ක්රියාවලීන්, Malatestan ඉදිරිදර්ශනය තුළ, වෙනස්කම් සඳහා - ප්රතිසංස්කරණ ජයග්රහණය කිරීමේදී - මෙන්ම පරිවර්තනයන් සඳහා - මෙම කණ්ඩායම් ගැටුම් සඳහා යෙදිය හැකි සමාජ බලවේග මත රඳා පවතී. සමාජ විප්ලවයේ - සමාජ ක්ෂේත්ර තුන සමාජගත කිරීම කරා ළඟා වේ.
අරාජකවාදය සහ උපාය
Malatesta සඳහා, අරාජකවාදය යනු ඓතිහාසික ධර්මයක්/මතවාදයක් මිස දර්ශනයක් හෝ විද්යාවක් නොවේ. ඒ අනුව, රාජ්ය සහ ධනේශ්වර ආධිපත්යය, ක්ෂේත්ර තුන තුළ දිග හැරෙමින්, සමාජවාදී ව්යාපාරයේ කොටසක් ලෙස, ස්වයංක්රීයව නොව, පීඩිතයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසකගේ ක්රියාකාරීත්වය සමඟ - අරාජකවාදයේ මතුවීමට ඉඩ සලසන සන්දර්භයක් සැපයූ බව ඔහු පවත්වාගෙන යයි. අයුක්තිය, සූරාකෑම, අසමානතාවය, බලහත්කාරය, විරසක වීම සහ අධිකාරීවාදය ඔහු "අරාජිකත්වය" ලෙස හැඳින්වූ සාධාරණ, සමානාත්මතා සහ ලිබටේරියන් පද්ධතියක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ අවශ්යතාවයට සහාය වීම. මේ අනුව, පීඩිත පන්තීන් එකිනෙකා සමඟ සහයෝගීතාවයේ සබඳතා ගොඩනඟා ගන්නා විට, අසාධාරණයන් ස්වභාවික හෝ දිව්යමය නොවන සමාජීය බවත්, ඒවා මානව ක්රියාවෙන් වෙනස් කළ හැකි බවත්, අනෙකුත් සමාජවාදී ප්රවාහවල ආස්ථානයන් වෙනස් කළ හැකි බවත්, නිශ්චිත සන්දර්භයක් තුළ අරාජකවාදය පැන නගී. ප්රමාණවත් නොවේ හෝ වැරදියි.
“අරාජකවාදය, එහි මූලාරම්භය, අභිලාෂයන් සහ එහි අරගල ක්රම තුළ අවශ්යයෙන්ම කිසිදු දාර්ශනික පද්ධතියකට සම්බන්ධ නොවේ. අරාජකවාදය උපත ලැබුවේ සමාජ අසාධාරණයට එරෙහි සදාචාරාත්මක කැරැල්ලෙනි. තමන්ට ජීවත් වීමට බලකෙරෙන සමාජ වටපිටාවේ හිර වී සිටින, අනුන්ගේ වේදනාව තමන්ගේ වේදනාවක් සේ දැනෙන මිනිසුන් පෙනී සිටින විට සහ මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනාවලින් විශාල කොටසක් නොවැළැක්විය හැකි ප්රතිවිපාකයක් නොවන බව මේ මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වූ විට නොවැළැක්විය හැකි ස්වභාවික හෝ අද්භූත නීති නමුත්, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, මිනිස් කැමැත්ත මත රඳා පවතින සමාජ යථාර්ථයන්ගෙන් ව්යුත්පන්න වන අතර, ඒවා මිනිස් උත්සාහයෙන් තුරන් කළ හැකිය, එවිට විවෘත වූ මාර්ගය අරාජකත්වයට තුඩු දෙනු ඇත. (Malatesta, 2009a: 4)
අරාජකවාදීන් විසින් ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින්, යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා විවිධ න්යායික-ක්රමවේද මෙවලම් භාවිතා කර ඇති තරමට, අරාජකවාදය විසින් ධනේශ්වර සහ සංඛ්යානවාදී සමාජය විනිශ්චය කිරීමේ රාමුවක් පීඩිත පංතිවල කොටසකට ලබා දුන් බව කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. විප්ලවවාදී, සමාජවාදී සහ ලිබටේරියන් අරමුණු ස්ථාපිත කිරීම සහ මෙම දිශාවට සමාජ පරිවර්තනයක් ඇති කිරීමට හැකි උපාය මාර්ග සහ උපක්රම සංකල්පනය කිරීම සඳහා ය. “අරාජකවාදය යනු නිදහස තුළින් අරාජිකත්වය අත්කර ගැනීමේ ක්රමයයි”, එනම් කම්කරුවන්ට වෙනස් අනාගත සමාජයකට ළඟා වීමේ හැකියාව ලබා දෙන ධර්මයක්/මතවාදයක් බව මලතෙස්ටාගේ ප්රකාශය (2009a: 4) කෙනෙකුට තේරුම් ගත හැක්කේ මේ ආකාරයට ය. , ස්වයං කළමනාකරණය සහ ෆෙඩරල්වාදය මත පදනම්ව, ස්ථාවර ක්රමයක් හරහා.
එබැවින් අරාජකවාදය යනු සමාජවාදයේ වර්ගයකි; එබැවින් එකක් සහ අනෙකක් අතර අර්ධ සම්බන්ධයක් ඇත: "සමාජවාදය සහ අරාජකවාදය යනු ප්රතිවිරුද්ධ හෝ සමාන පද නොවේ, නමුත් නියමයන් එකිනෙක දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත, එහි අවශ්ය මාධ්යයන් සමඟ අවසානය සහ ද්රව්යය ස්වරූපයෙන් එය මූර්තිමත් වේ.” (Malatesta, 2007f: 142) අරාජකවාදය, මේ අනුව තේරුම් ගෙන, අත්යවශ්යයෙන්ම සමාජීය වන අතර, කතුවරයාට අනුව ධනේශ්වර මූලයන් ඇති පුද්ගලවාදයට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, එබැවින් පුද්ගල නිදහස පිළිබඳ අදහස තහවුරු කිරීම ධනේශ්වර සංචලනය ප්රවර්ධනය කරයි; බොහෝ අවස්ථාවලදී පීඩිත කඳවුරේ පුද්ගලයන් නව පාලකයන් වීමට දිරිමත් කිරීම. කතුවරයාට අනුව, පුද්ගලවාදීන් “පීඩකයන් වීමේ අදහසින් පසුබසින්නේ නැත. ඔවුන් වත්මන් සමාජය තුළ කොටු වී සිටින බව හැඟෙන සහ ඕනෑම ආකාරයක සමාජයක් පිළිකුල් කිරීමට හා වෛර කිරීමට පැමිණෙන පුද්ගලයන් වේ. එය "මානව සාමූහිකත්වයෙන් පිටත ජීවත් වීමට අවශ්ය වීම විකාරයක් බව පිළිගනිමින්, ඔවුන් සියලු මිනිසුන්, මුළු සමාජයම ඔවුන්ගේ කැමැත්තට සහ ඔවුන්ගේ ආශාවන් තෘප්තිමත් කිරීමට යටත් කිරීමට උත්සාහ කරති"; “ඔවුන්ට අවශ්ය 'ඔවුන්ගේ ජීවිතය ගත කිරීමට'; ඔවුන් විප්ලවය හා ඕනෑම අනාගත අභිලාෂයක් හාස්යයට ලක් කරයි: ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ ඕනෑම මිලකට සහ එය කවරෙකුගේ වුවද වියදමින් 'මෙතැන සහ දැන්' තම ජීවිතය භුක්ති විඳීමට ය. ඔවුන් 'දැඩි ජීවිතයක්' එක් පැයක් සඳහා මුළු මිනිස් සංහතියම කැප කරනු ඇත. ඔහුට, මෙම පුද්ගලවාදීන් “කැරලිකරුවන් ය, නමුත් අරාජිකවාදීන් නොවේ. ඔවුන් කලකිරුණු ධනේශ්වරයේ මානසිකත්වය සහ හැඟීම් ඇති අතර, ඔවුන්ට හැකි වූ විට, ඔවුන් ඵලදායී ලෙස ධනේශ්වරයින් බවට පරිවර්තනය වන අතර අඩු භයානක නොවේ. (Malatesta and Fabbri, 2003: 78) මේ අනුව, අරාජකවාදයට පුද්ගලවාදය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, නමුත් එය සමාජවාදයේ ලිබර්ටේරියන් ධාරාවයි.
මෙම මලතෙස්තාන් අරාජකවාදී සමාජවාදය, මූලෝපායික සහ න්යායාත්මක/දෘෂ්ටිවාදීමය වශයෙන්, අක්ෂ තුනකින් සංලක්ෂිත කළ හැකිය: ධනේශ්වර හා සංඛ්යාවාදී සමාජය විවේචනය, විප්ලවවාදී හා සමාජවාදී අරමුණු පිහිටුවීම, ආධිපත්යයේ සමාජය නිදහස හා සමානාත්මතාවයෙන් ප්රතිස්ථාපනය කිරීම සඳහා සුසංයෝගී උපාය මාර්ගයක් ප්රවර්ධනය කිරීම.
ධනේශ්වර සහ සංඛ්යාලේඛන සමාජයේ විවේචනය ආමන්ත්රණය වූයේ කතුවරයා සූරාකෑම, දේශපාලන-නිලධාරි ආධිපත්යය, බලහත්කාරය, සංස්කෘතික විරසකභාවය යන ක්ෂේත්ර තුනෙහි ආධිපත්යය විවේචනාත්මකව ඉදිරිපත් කළ විට සහ පන්ති ආධිපත්යයේ මූලික කාර්යභාරය අවධාරණය කළ විටය. සඳහන් කළ පරිදි, මෙම අධිකාරීවාදී සහ අසමාන සමාජය තුළ ආධිපත්ය පන්තීන් සහ ආධිපත්ය පන්තීන් පන්ති අරගලයේ ප්රධානීන් වන්නේ දෙවැන්නාට අවාසිදායක ලෙසයි. මෙම විවේචනයට අදාළව, Malatesta අවධාරණය කරන්නේ:
“අපි ධනවාදයේ සතුරන් වන අතර, පොලීසියේ සහ මිලිටරි ආරක්ෂාව මත විශ්වාසය තබමින්, නිෂ්පාදන මාධ්යවල හිමිකරුවන් විසින් සූරාකෑමට ලක්වීමටත්, ලොක්කන්ට සූරාකෑමට උනන්දුවක් නැති විට නිකරුණේ සිටීමට හෝ කුසගින්නෙන් පෙළීමටත් කම්කරුවන්ට බල කරන ඔවුන්ට. එබැවින් අපි බලහත්කාර, එනම් සමාජයේ ප්රචණ්ඩකාරී සංවිධානය වන රාජ්යයේ සතුරන් වෙමු. (Malatesta, 2008: 51)
එවන් සමාජයක් ඇඟවුම් කරන්නේ දෛනිකව උල්ලංඝනය වන කම්කරුවන්ට එරෙහිව පන්ති ස්වභාවයේ පද්ධතිමය ප්රචණ්ඩත්වයකි. ධනේශ්වර/සංඛ්යාන පද්ධතිය "මහා මිනිසුන්ගේ වහල්භාවය පවත්වාගෙන යන සදාකාලික ප්රචණ්ඩත්වයක්" ප්රවර්ධනය කරයි. (Malatesta, 2007g: 55) අරාජකවාදී සමුද්දේශ රාමුව හරහා කෙනෙකුට මෙම සමාජය බිහිසුණු සහ බහුතර මිනිසුන්ට අසාධාරණ ලෙස සැලකිය හැකි අතර, එහි පදනම වෙනස් කරන සමාජ විප්ලවයක් හරහා පරිවර්තනය වන තාක් කල් එය වඩා හොඳ විය හැකිය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ "මිනිසා විසින් මිනිසාගේ ආධිපත්යය සහ සූරාකෑම රැඩිකල් ලෙස අහෝසි කිරීම" යන්නයි. (Malatesta, 2000a: 26) කතුවරයා තර්ක කරන පරිදි, මෙම පරිවර්තනය සඳහා ප්රමාණවත් අරමුණු සහ උපාය මාර්ග ඉදිරිපත් කරන්නේ අරාජකවාදය පමණි.
මලතෙස්ටා විසින් සංකල්පනය කරන පරිදි අරාජකවාදයේ විප්ලවවාදී සහ සමාජවාදී අරමුණු සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සමාජයේ ගැඹුරුම පදනම්වල පරිවර්තනයක් ඇති වූ විටය; එය ප්රචණ්ඩත්වය, ආර්ථික හා දේශපාලන සමාජගත කිරීම මගින් ස්ථාපිත කරන මහජනතාව විසින් මෙහෙයවනු ලබන ක්රියාවලියකි; ධනවාදයට, රාජ්යයට, සමාජ පන්තීන්ට දමා අවසන් කර ස්වයං-කළමනාකරන, ෆෙඩරල්, සමානාත්මතා සහ ලිබටේරියන් ව්යුහයන්ගෙන් යුත් නව සමාජයක් නිර්මාණය කර නව සමාජ සම්බන්ධතා ඇති කරයි. මෙයට "සමාජයේ ජීවත් වන ආකාරය වෙනස් කිරීම", "මිනිසුන් අතර ආදරය සහ සහයෝගීතාවයේ සබඳතා ඇති කිරීම", "ද්රව්යමය, සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය සංවර්ධනයේ පූර්ණත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම, තනි පුද්ගලයෙකුට හෝ දී ඇති පන්තියක හෝ පක්ෂයක සාමාජිකයන් සඳහා නොවේ. නමුත් සියලු මිනිසුන් සඳහා". (Malatesta, 2008: 93)
සමාජ විප්ලවයක් සිදුවීමට නම්, “ප්රචණ්ඩත්වය වුවද, ඔවුන් [මහජනතාව] වහල්භාවයේ තබා ගන්නා ආයතන” පෙරලා දැමීම අවශ්ය වේ. කතුවරයා සඳහා: "අපගේ නිශ්චිත අරමුණ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ප්රමාණවත් ද්රව්යමය බලවේගයක් ගොඩනැගීම සඳහා ජනතාවගේ සහයෝගීතාවය අවශ්ය වේ, එය ජනතාවගේ සෘජු ක්රියාකාරිත්වයට ස්තුතිවන්ත වන සමාජ ජීවියාගේ රැඩිකල් වෙනසක්". එබැවින් මේ විප්ලවය පක්ෂයක වැඩක් නොව මහජනතාව ය; එය ක්රියාත්මක කිරීමට මහජනතාව වෙනත් අරමුණු ප්රවර්ධනය කරන ආයතන සහ පුද්ගලයන්ගෙන් ස්වාධීනව සහ ස්වාධීනව ස්වයං-සංවිධානය විය යුතුය. වෘත්තීය සමිති වැඩ වර්ජන, සමුපකාර, ප්රජා ඉල්ලීම්, සන්නද්ධ කැරලි, ලිඛිත හා වාචික ප්රචාරණ, අධ්යාපනික ව්යාපෘති යනාදී සමාජ ක්ෂේත්ර තුනේ අරගල සහ විමුක්ති ව්යාපෘති තුල ඔවුන්ගේ බලවේගය එකතු වේ. මෙම අරගල රැඩිකල්කරණයක් මගින් සහ ශක්තිය වැඩි කිරීම තුලින්. පීඩිතයන්ගේ කම්කරුවන්ට ඔවුන්ගේ සතුරන් පරාජය කළ හැකි අතර "සියල්ලන්ගේ යහපත සඳහා ඉඩම් හා ප්රාග්ධනයේ අයිතිකරුවන් අත්පත් කර ගැනීම සහ රජය අහෝසි කිරීම" ප්රවර්ධනය කළ හැකිය. (Malatesta, 1989c: 55; 2001: 26)
Malatesta සඳහා (2007h: 95), "විප්ලවයේ ක්රියාව" විසින් "පවතින සියලු ධනය අත්පත් කර ගැනීම සහ සමාජගත කිරීම, කාලය නාස්ති නොකර, බෙදා හැරීමේ සංවිධානයට, අවශ්යතා අනුව නිෂ්පාදනය ප්රතිසංවිධානය කිරීමට" සිදු කළ යුතුය. සහ විවිධ කලාපවල, විවිධ කොමියුනවල සහ විවිධ කණ්ඩායම්වල ආශාවන්". නිෂ්පාදන මාධ්යවල හිමිකරුවන් අත්පත් කර ගත යුතු අතර, ජනගහන අවශ්යතා අනුව දේපල සමාජගත කළ යුතු අතර සාමූහිකව කළමනාකරණය කළ යුතුය.
“අපට අවශ්ය වූයේ භූමියේ කම්කරුවන් තම නිෂ්පාදන හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා කර්මාන්තයේ සහ ප්රවාහනයේ යෙදෙන කම්කරුවන් සමඟ සෘජු සබඳතා ඇති කර ගනිමින් ඔවුන්ගේම ගිණුම මත ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු තීව්ර කර ගැනීමයි. කාර්මික කම්කරුවන් කර්මාන්තශාලා අත්පත් කර ගන්නා බවත්, ඔවුන්ගේම සහ සාමූහිකත්වය මත වැඩ දිගටම කරගෙන යාමට සහ තීව්ර කරන බවත්, එමඟින් සියලුම කර්මාන්තශාලා […] මහජන අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා හදිසි දේවල නිෂ්පාදකයින් බවට පරිවර්තනය කරන බවත් ; දුම්රිය සේවකයින් දිගටම දුම්රිය ධාවනය කරන බවත්, නමුත් ප්රජාවට සේවය කරන බවත්; ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ කමිටු හෝ ජනගහනයෙන් තේරී පත් වූ පුද්ගලයින්ගේ කමිටු, ජනතාවගේ සෘජු පාලනය යටතේ, වඩාත්ම අවශ්යතා ඇති අවස්ථාවක හැකි උපරිම ආකාරයෙන් නවාතැන් ගැනීමට පවතින සියලු පහසුකම් සන්තකයේ තබා ගන්නා බව; සෑම විටම මහජනතාවගේ ඍජු පාලනය යටතේ පවතින අනෙකුත් කමිටුවලට පාරිභෝගික භාණ්ඩ සැපයීම සහ බෙදා හැරීම සැපයිය හැකිය. (Malatesta, 2008: 152)
ශ්රමයේ නිෂ්පාදන බෙදා හැරීම පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳීමට හොඳම ක්රමය සාකච්ඡා කරමින්, Malatesta (2007k: 101-102) දැඩි ලෙස සාමූහිකත්වය හෝ කොමියුනිස්ට්වාදය අනුගමනය නොකරයි, නමුත් සම්මුතියක් යෝජනා කරයි: “සමහර විට […] නිෂ්පාදන බෙදාගැනීමේ සියලු ක්රම එකට පරීක්ෂා කරනු ලැබේ […] සහ හොඳම ක්රමය හෝ හොඳම ක්රම මොනවාද යන්න පුහුණුවීම් උගන්වන තෙක් විවිධ ආකාරවලින් එකිනෙකට සම්බන්ධ කර ඒකාබද්ධ කරනු ලැබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ සමහර තත්වයන් තුළ කරන ලද කාර්යය (සාමූහිකත්වය) අනුව - සමහර විට සමාජකරණ ක්රියාවලියේ මුල් අවධියේදී හෝ හිඟ නිෂ්පාදන සම්බන්ධයෙන් - සහ සමාජවාදය හොඳින් ස්ථාපිත වූ විට අවශ්යතාවය අනුව (කොමියුනිස්ට්වාදය) වේතනයක් ලබා දීමට අවසර දීමයි. නැතහොත් නිෂ්පාදනයේ බහුලත්වය සමඟ. කෙසේ වෙතත්, යමෙක් සම්මුතියකට නොපැමිණිය යුතු මූලධර්මය නම් "ලොකු හෝ කුඩා ධනේශ්වර සූරාකෑමට යටත් නොවී වැඩ කිරීමට හැකි වන පරිදි සෑම කෙනෙකුටම නිෂ්පාදන උපකරණ තිබීමයි". රටේ දේපල එකතු කිරීම සම්බන්ධයෙන් සමාන ස්ථාවරයක් අනුගමනය කරනු ලැබේ; පුද්ගලික දේපලක් සහ සූරාකෑමක් නොමැති බැවින් ගොවීන්ට සාමූහිකව හෝ කුඩා වතුවල තම පවුල් කළමනාකරණය යටතේ වැඩ කරන්නේද යන්න තෝරා ගැනීමට හැකි විය යුතුය. "බලහත්කාර කොමියුනිස්ට්වාදය", "මිනිස් මනසකට පිළිසිඳ ගත හැකි වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත කුරිරු පාලනය වනු ඇත" යනුවෙන් කතුවරයා පවසයි.
මෙම සමාජකරණ ක්රියාවලිය, පෙන්වා දී ඇති පරිදි, ආර්ථික පරිවර්තනයක් පමණක් නොව දේශපාලන පදනම් ද ප්රවර්ධනය කරයි. Malatesta (2007i: 154) පුරෝකථනය කරන්නේ, "කැරැල්ල අතරතුරම", "ඕනෑම ආන්ඩුවක, ඕනෑම ඒකාධිපති මධ්යස්ථානයක ව්යවස්ථාවට" විරුද්ධ වීමටත්, ඒ අනුව, දේශපාලන ආධිපත්යයේ යන්ත්රය වන රාජ්යය අවසන් කිරීමටත් අවශ්ය වනු ඇති බවයි. . ස්වයං-කළමනාකරන ආයතන තුළ සම්බන්ධීකරණය කරන සහ පාදමේ සිට පාලනයක් ඇතිව, ෆෙඩරල්වාදී ආකාරයෙන් භූගෝලීය වශයෙන් සම්බන්ධ වන, අදාළ අය විසින් තීරණ බෙදාගත යුතුය, සිදු කළ යුතුය සහ ක්රියාත්මක කළ යුතුය. ඔහු පවසන පරිදි, මෙය වනු ඇත:
ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ, විවිධ ආකාරයේ කමිටුවල, සමාජ ජීවිතයේ සම්බන්ධීකරණය සපයන ප්රාදේශීය, අන්තර් වාර්ගික, ප්රාදේශීය සහ ජාතික සම්මේලනවල වැඩ, අවශ්ය තීරණ ගැනීම, උපදෙස් දීම සහ ප්රයෝජනවත් යැයි සිතන නමුත් ඒවා නොමැතිව ඔවුන්ගේ කැමැත්ත බලහත්කාරයෙන් සහ විශ්වාසයෙන් පැටවීමට කිසියම් අයිතියක් හෝ ක්රමයක්, සහය ලබා ගැනීම සඳහා, සපයනු ලබන සේවාවන්හි සහ අදාළ අය විසින් පිළිගත් තත්වයේ අවශ්යතා තුළ පමණි. (Malatesta, 2007j: 159)
සංඛ්යාලේඛන ධනවාදය වෙනුවට ස්වයං-කළමනාකරන/ෆෙඩරල්වාදී සමාජවාදය වෙනුවට සංගත මූලෝපායක් අවශ්ය වන්නේ, සටහන් කර ඇති පරිදි, මෙම අරමුණු වත්මන් සමාජයෙන් ඇති නොවන බැවිනි; "අරාජිකත්වය" සාක්ෂාත් කර ගත යුත්තේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ ක්රියාවෙනි. සාමාන්ය මලතෙස්තාන් උපායමාර්ගය රඳා පවතින්නේ ජනප්රිය බලය සමුච්චය කිරීම සඳහා ස්ථිර සෙවීම සහ මාධ්යයන් සහ අරමුණු අතර අනුකූලතාව මත ය.
Malatesta (2008: 94) ට අනුව අරාජකවාදීන් "රැඩිකල් සමාජ පරිවර්තනයක් සඳහා වන ජීවමාන ආශාව පීඩිතයන් තුළ අවදි කිරීමටත්, එක්සත් වීමෙන් ජයග්රහණය කිරීමට අවශ්ය ශක්තිය ඇති බවට ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වීමටත් කටයුතු කළ යුතුය". පීඩිත පංතිවල සමාජ බලවේගයට සතුරු බලවේගවලට මුහුණ දීමට හා පරාජය කිරීමට හැකියාව ඇත, නමුත් එසේ කිරීමට නම්, එය ක්ෂේත්ර තුනට ආමන්ත්රණය කළ යුතුය. කතුවරයා තවදුරටත් තහවුරු කරමින් මෙසේ කියයි: "අපි අපගේ පරමාදර්ශය ප්රචාරය කළ යුතු අතර සතුරු බලවේග පරාජය කිරීමට සහ නව සමාජය සංවිධානය කිරීමට අවශ්ය සදාචාරාත්මක හා ද්රව්යමය බලවේග සූදානම් කළ යුතුය". මේ නව සමාජය ගොඩනැගිය හැක්කේ අධිපති පංති පරාජය කිරීමෙන් පමණි. කෙසේ වෙතත්, අරාජිකවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ශක්තිය සහ මෙම ජයග්රහණය ලබා ගැනීමට කිසිවක් කළ නොහැකි බවයි. ක්රියාවලියේ ආචාරධාර්මික සීමාවන් ස්ථාපිත කරන ඔවුන්ගේ මූලධර්ම, වෙනත් දේ අතර, අන්තයන් විසින් මාධ්යයන් තීරණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී, එනම් එකිනෙකා අතර සහජීවනයක්.
මෙම ප්රශ්නය සාමාන්යයෙන් අරාජකවාදයේ සහ විශේෂයෙන් මලටෙස්ටා හි කැපී පෙනේ. ඔහු සඳහා, උපාය මාර්ග න්යායවාදීන් සඳහා, උපක්රම උපාය මාර්ගයට යටත් වන අතර මෙය පරමාර්ථයට, එනම්, මාධ්යයන් අන්තයට යටත් වේ: “යමෙකු කැමැත්තෙන් හෝ අවශ්යතාවයෙන් ස්ථාපිත වීමට කැමති අවසානය, ජීවිතයේ විශාල ගැටලුව සමන්විත වේ. තත්වයන් අනුව, වඩාත් ආරක්ෂිතව සහ වඩාත්ම ආර්ථික වශයෙන් ස්ථාපිත අවසානය කරා ගෙන යන මාධ්යයන් සොයා ගැනීම. මේ අනුව, උපක්රම සහ උපක්රම හැකි උපරිම ඵලදායි ආකාරයෙන් පරමාර්ථය ආසන්න කිරීම සෙවිය යුතුය. කතුවරයා මෙම අර්ථයෙන් තර්ක කරයි: “අවසාන සහ මාධ්යයන් සමීපව බැඳී ඇත, සැකයකින් තොරව, එක් එක් අන්තයට අනුරූප වුවද, වඩාත් සුදුසු, එවැනි මාධ්යයක්, අනෙකකට වෙනුවට; එසේම, සෑම මාධ්යයක්ම මෙම මාධ්ය භාවිතා කරන අයගේ කැමැත්තට පරිබාහිරව සහ ඊට එරෙහි වීම ඇතුළුව එයට ස්වභාවික දේ අවබෝධ කර ගැනීමට නැඹුරු වේ. එනම්, ඔහු සඳහා ලිබටේරියන් සහ සමානාත්මතාවාදී අරමුණු ලිබටේරියන් සහ සමානාත්මතාවාදී මාධ්යයන් මත පදනම් විය යුතුය. ආධිපත්යය - සූරාකෑමේ සහ පීඩනයේ නව ආකාරවලින් මූර්තිමත් වුවද - සමාජ විප්ලවයට සහ ලිබටේරියන් සමාජවාදයට ප්රමාණවත් මාර්ගයක් නොවේ, එය භාවිතා කරන අය මෙයට එකඟ නොවුනත්. (Malatesta, 2007l: 69; 1989d: 6)
ප්රතිසංස්කරණවාදී සමාජවාදීන් සහ විප්ලවවාදී කොමියුනිස්ට්වාදීන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද නව ධනේශ්වර විරෝධී සහ සංඛ්යාලේඛන විරෝධී සමාජයක් පිහිටුවීම සඳහා රාජ්යය අල්ලා ගැනීමේ මූලෝපාය පිළිබඳ මලතෙස්තාන් විවේචනය මෙම සංකල්පය මත රඳා පවතී. කතුවරයාට, රාජ්යය ආධිපත්යය දරන ආයතනයකි; ධනවාදයට සහාය දැක්වීමට සහ ප්රවර්ධනය කිරීමට අමතරව, දේශපාලන-නිලධාරී ආධිපත්යය (තීරණවල ඒකාධිකාරය) සහ බලහත්කාරය (ශාරීරික ප්රචණ්ඩත්වය) එහි ප්රධාන කොටස් වේ. ඔබ නිෂ්පාදන මාධ්ය ජනසතු කළත් රාජ්යයේ (නිලධාරී තන්ත්රයේ) අණ දෙන සුළුතරයක පැවැත්ම නව අධිපති පන්තියක් ඇඟවුම් කරයි. සෝවියට් නඩුව, 1920 ගනන්වල පවා, මැලේස්ටාහි මෙම සංකල්පය තහවුරු කිරීමට දායක විය.
මැතිවරණ හරහා - ප්රතිසංස්කරණවාදී ආකෘතියෙන්, දෙවන ජාත්යන්තරයේ බහුතරය - සහ විප්ලවය හරහා - - විප්ලවවාදී ආකෘතියෙන්, තුන්වන ජාත්යන්තරයේ බහුතරය - රාජ්යය අල්ලා ගැනීමේ සමාජවාදී උපාය මාර්ග කතුවරයා විවේචනය කළේ මෙම තර්කය මත පදනම් වූවකි. Malatesta (1989e: 32) තහවුරු කරයි: “මැතිවරණ අරගලවලට සහ ප්රමුඛ පන්තිය සමඟ සියලු සහයෝගීතාවන්ට අපි දැඩි ලෙස විරුද්ධ වෙමු; අපට අවශ්ය වන්නේ නිර්ධන පංතිය ලොක්කන්ගෙන් වෙන් කරන අගාධය ගැඹුරු කිරීමටත් පන්ති අරගලය වඩ වඩාත් තීව්ර කිරීමටත් ය. කම්කරුවන්ගේ දේශපාලන ආරවුල, ඔහු සිතන පරිදි, රාජ්යයේ - අත්යවශ්යයෙන්ම පීඩාකාරී - ආයතනවලින් පිටත සිදු විය යුතු අතර, පීඩිතයන් විසින්ම ගොඩනඟන ලද අවකාශයන්ට අනුග්රහය දක්වමින් පන්ති අරගලය ගැඹුරු කළ යුතුය. ප්රාන්තයේ ක්රියා කිරීම යනු ඔහුට සතුරු කඳවුරේ සෙල්ලම් කිරීමයි. Malatesta (1989f: 14) පාර්ලිමේන්තු සමාජවාදීන්ගේ වැඩපිලිවෙල සහ මූලෝපාය තුල "නව පීඩනයක විෂබීජය" දකී. "ඔවුන් යම් දිනක ජයග්රහණය කළහොත්", "ඔවුන් රඳවාගෙන සිටින ආන්ඩුවේ මූලධර්මය සමාජ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය විනාශ කර පන්ති අරගලවල නව යුගයක් විවෘත කරනු ඇත" යනුවෙන් ඔහු තර්ක කරයි. මෙම තර්කය විප්ලවවාදී කොමියුනිස්ට්වාදීන් සමඟ ද ඒ ආකාරයෙන්ම භාවිතා කළ හැකි අතර, එහි “නිර්ධන පංතියේ ආඥාදායකත්වය” පිළිබඳ සංකල්පය තවමත් මලටෙස්ටා (2007f: 139) ට අනුව, “ඒකාධිපතිත්වය […] යන කාරනය වසං කරයි. නිර්ධන පංතිය 'සියලු බලය සහ කම්කරුවන්ගේ මුළු ජීවිතයම ඊනියා කොමියුනිස්ට් පක්ෂයක ජීවීන් අතට පත් කරයි, ඔවුන් බලයේ තබාගෙන අවසානයේ ධනවාදය ඔවුන්ගේම ප්රයෝජනය සඳහා ප්රතිනිර්මාණය කරනු ඇත."
මාධ්යයන් සහ අන්තයන් අතර අනුකූලතාවයේ අවශ්යතාවයේ ඉදිරිදර්ශනයෙන්, ආධිපත්යය මගින් නිදහස සහ සමානාත්මතාවය ප්රවර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරන බැවින්, රාජ්යය අල්ලා ගැනීම උපායමාර්ගික නොගැලපීමකි; උපායමාර්ගික දෘෂ්ටි කෝණයකින් ප්රතිසංස්කරණවාදී හෝ විප්ලවවාදී ආකාරයකින් ගත් මෙම මාවත පෙන්වා දිය හැක්කේ ආධිපත්යය ශක්තිමත් කිරීම පමණි.
සඳහන් කර ඇති අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සුසංයෝගී උපාය මාර්ගයක් පදනම් විය යුත්තේ ජනතාවගේ ප්රධාන චරිතය මත ය; ව්යුහාත්මක අධිෂ්ඨානයක් වැනි ප්රමුඛත්වයක් ලබා නොදෙන විප්ලවවාදී විෂයයන් - නගරවල සහ රටේ කම්කරුවන් අතර, ගොවීන් සහ පොදුවේ දුප්පතුන් අතර පීඩිත පංතිවල අරගලයේ ක්රියාවලීන් තුළ ගොඩනැගිය යුතුය. විප්ලවය යනු මෙම පුළුල් පීඩිත යටත්වැසියන් පිරිසකගේ කාර්යයක් විය යුතු බැවින්, අරාජකවාදීන් "ඔවුන්ට සමීප විය යුතු අතර, ඔවුන් ලෙස ඔවුන්ව පිළිගෙන, ජනතාවගේ කොටසක් ලෙස, ඔවුන් හැකිතාක් දුරට යාමට සැලැස්විය යුතුය." අරාජකවාදය, කතුවරයා පෙන්වා දෙන පරිදි, ජනතාවගේ ප්රධාන චරිතය සහතික කරන සමාජ පරිවර්තනයේ පන්ති අරගල ක්රියාවලීන් තල්ලු කිරීමට යෝජනා කරයි; එබැවින්, අරාජිකවාදීන් කම්කරුවන් නිදහස් කළ යුතු බව මින් අදහස් නොවේ: "අපට ජනතාව නිදහස් කිරීමට අවශ්ය නැත", "අපට අවශ්ය වන්නේ ජනතාව තමන්වම නිදහස් කර ගැනීමයි" යනුවෙන් ඔහු තහවුරු කරයි. (Malatesta, 1989c: 55; 2000b: 40)
සංවිධානය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් අරාජකවාදීන් අතර ඇති වැදගත්ම විවාදයක, මලටෙස්ටා සංවිධාන ද්විත්වවාදයට පක්ෂව පෙනී සිටියි. එනම්, කම්කරුවන් ලෙස, ඔවුන්ගේ මහජන ජනප්රිය ව්යාපාරවල සහ අරාජකවාදීන් ලෙස, ඔවුන්ගේ විශේෂිත අරාජකවාදී දේශපාලන සංවිධාන තුළ, අරාජකවාදීන් සමකාලීන සංවිධානය කිරීමේ අවශ්යතාවය ඔහු හඳුනා ගනී. "පොදුවේ සංවිධානය, සමාජ ජීවිතයේ මූලධර්මයක් සහ කොන්දේසියක් ලෙස, අද සහ අනාගත සමාජය" හැරුණු විට, Malatesta (2000d: 49) මෙම අවශ්යතාවය පෙන්වා දෙයි: "ජනප්රිය බලවේග සංවිධානය කිරීම" සහ "අරාජිකවාදී පක්ෂයේ සංවිධානය" .
කතුවරයා සංවිධාන විරෝධීවාදයට විරුද්ධ වූ අතර, ඓතිහාසික වශයෙන් අරාජකවාදීන් අතර සුළුතරයකට එහි වැදගත්කම තිබුනද එය ස්ථාවර විය. ඔහු සඳහා, සංවිධානය සමාජයේ අත්තිවාරම්වලට යටින් පවතිනවා පමණක් නොව, විප්ලවවාදී ක්රියාවලියක් මෙහෙයවීම සඳහා සමාජ බලවේගය උත්ප්රේරණය කිරීමේ හැකියාව ඇති ආයතන පිටුපස පිහිටා ඇත.
“දැන් අපි නැවත කියනවා: සංවිධානයකින් තොරව, නිදහස් හෝ පැනවීමකින් තොරව සමාජයක් පැවතිය නොහැක. සවිඥානික සහ අපේක්ෂිත සංවිධානයකින් තොරව සමාජයේ ජීවත්වන අයගේ අවශ්යතාවලට ගරු කරන බවට නිදහසක් හෝ සහතිකයක් තිබිය නොහැක. එමෙන්ම තමන්ව සංවිධානය නොවන, අන්යයන්ගේ සහයෝගීතාව නොපතා, තම සහයෝගය ලබා නොදෙන, අන්යෝන්ය සහ සහයෝගීතාවයේ කොන්දේසි යටතේ, තමන්ව අවශ්යයෙන්ම පහත් තත්ත්වයට පත් කර ගනිමින්, අන් අය විසින් පදවන සමාජ යාන්ත්රණය තුළ අවිඥානික ආම්පන්නයක් ලෙස රැඳී සිටියි. තමන්ගේම මාර්ගයක් සහ ඔවුන්ගේම වාසිය සඳහා." (Malatesta, 2000b: 39)
Malatesta (2000c: 55) සංවිධානය අරාජිකත්වයට පටහැනි නොවන බව පමණක් නොව සමාජ බලය සමුච්චය කිරීම සඳහා මූලික පදනමක් බව පවත්වා ගෙන යයි; එය නොමැතිව සමාජය වෙනස් කිරීම කළ නොහැකි කාර්යයක් බවට පත්වේ: “හුදෙකලාව සිටීම යනු දුර්වලකමට හෙළා දැකීම, කුඩා අකාර්යක්ෂම ක්රියාවන් සඳහා කෙනෙකුගේ ශක්තිය නාස්ති කිරීම, ඉක්මනින් පරමාර්ථය කෙරෙහි විශ්වාසය නැති කර සම්පූර්ණ අක්රියතාවයට වැටීමයි.” එබැවින්, මෙම සංවිධානාත්මක මූලධර්මය පදනමක් ලෙස ගනිමින්, පුද්ගල බලවේගයන් ගුණ කිරීම සහ සමාජයේ රැඩිකල් වෙනසක් සඳහා සාමූහික ක්රියාවලියක් සිදු කිරීමට හැකිවීම සඳහා අන් අය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ හොඳම ක්රමය සකස් කිරීම අදාළ වේ.
එසේ කිරීමට, Malatesta (2000b: 41) අවධාරණය කරයි: "සියලු වර්ගවල ජනප්රිය සංවිධානවලට අනුග්රහය දැක්වීම අපගේ මූලික අදහස්වල තාර්කික ප්රතිවිපාකය වන අතර, ඒ අනුව, වැඩසටහනේ අනිවාර්ය අංගයක් විය යුතුය." සඳහන් කළ පරිදි, සමාජ විප්ලවයේ ප්රධාන චරිත විය යුත්තේ මෙම ජනප්රිය බහුජන සංවිධාන ය; කෙසේ වෙතත්, අරාජකවාදීන් යනු කම්කරුවන් පමණක් නොව, අරාජකවාදී කම්කරුවන් ය. Malatesta පෙන්වා දුන් පරිදි (1989g: 87): "අපි ජනතාවගෙන් අපව වෙන්කර හඳුනාගෙන පක්ෂ මිනිසුන් වෙමු". අරාජකවාදීන්ට මහජනතාව සම්බන්ධයෙන් අරමුණු ඇත: “අපට අවශ්ය වන්නේ ඔවුන් මත ක්රියා කිරීමට, අපි හොඳම යැයි විශ්වාස කරන මාවතට ඔවුන්ව පොලඹවා ගැනීමට ය; නමුත් අපගේ පරමාර්ථය වන්නේ විමුක්තිය මිස ආධිපත්යය දැරීම නොවන බැවින්, අපට අවශ්ය වන්නේ ඔවුන් නිදහස් මුලපිරීමකට සහ නිදහස් ක්රියාවකට හුරු කිරීමටයි." මහජනතාවට බලපෑම් කිරීමේ අරාජකවාදීන්ගේ මෙවලම - ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ධුරාවලියක් හෝ ආධිපත්යයක් ස්ථාපිත නොකර, ලිබටේරියන් සහ සමානාත්මතා ක්රම ප්රවර්ධනය කිරීම සහ ඔවුන් සමඟ අනුපූරක සබඳතා සෙවීම - "අරාජකවාදී පක්ෂය" වේ. [9]
Malatesta (2000d: 51) විසින් නිර්වචනය කරන ලද පරිදි, අරාජකවාදී පක්ෂය යනු "නිශ්චිත පරමාර්ථයක් සහ මෙම පරමාර්ථය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්ය ක්රම සහ විධි සහිත ඇසුරක්" වේ. එහි පරමාර්ථය වන්නේ අරාජකවාදීන් ප්රසිද්ධියේ හෝ රහසිගතව ඇසුරු කිරීම, අරාජකවාදී වැඩපිලිවෙල ජනතාව අතර ප්රවර්ධනය කිරීම සහ මෙම ක්රියාවලිය තුළ එහි බලය විභවය බවට පත් කිරීමයි. අරාජකවාදී පක්ෂය යම් නිර්ණායක වටා සාමාජිකයන් එක්සත් කරයි, ඒවා අතර බිම් මට්ටමේ ඉදිකිරීම් සොයා ගත යුතුය - එනම්, තීරණ ගැනීමේ ක්රියාවලීන් පහළ සිට ඉහළට, ස්වයං-කළමනාකරණය සහ ෆෙඩරල්වාදී - සහ විප්ලවීය විනය: "විප්ලවවාදී විනය අනුකූලතාවයට අනුකූල වේ. පිළිගත් අදහස්, උපකල්පනය කරන ලද කැපවීම්වලට පක්ෂපාතීත්වය, අරගලයේ සහෝදරවරුන් සමඟ කාර්යය සහ අවදානම බෙදා ගැනීමට බැඳී සිටීමයි. (Malatesta, 1989h: 24) එකමුතුව සඳහා තවත් වැදගත් නිර්ණායකයක් වන්නේ සාමාජිකයින් අතර තනතුරුවල යම් එකමුතුවකි; එබැවින්, ආශ්රය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු අරාජකවාදී යැයි කියන කාරණය මත පමණක් නොව, ක්රමලේඛන තනතුරුවල සංයුක්ත සම්බන්ධතාවය තුළ, තනතුරුවල සැබෑ එකඟතාවය තුළ ය: “අපි සියලු දෙනාටම, එකඟතාවය සහ අරාජකවාදයේ සියලු බලවේග එකම බලවත් තීරුවක එක්සත් කිරීම. නමුත් සැබෑ එකඟතාවයක් සහ අනුකම්පාවක් නොමැති සම්මුති සහ සීමා කිරීම් වල බලයෙන් සාදන ලද සංවිධානවල සෞභාග්යය ගැන අපි විශ්වාස නොකරමු. එබැවින්, සමිතිය, ශක්තිමත් පදනමක් මත සිදු විය යුතුය: "එය දුර්වල ලෙස එක්සත් වීම වඩා හොඳය". (Malatesta, 2000c: 62)
අරාජකවාදී පක්ෂයේ කාර්යයන් අතර ප්රචාරක කටයුතු සහ අධ්යාපන ක්රියාකාරකම් වේ. Malatesta (2007c: 170-172) ප්රචාරණය සම්බන්ධයෙන් මෙසේ ප්රකාශ කරයි: "අපි මහජනතාවගේ සදාචාරාත්මක මට්ටම ඉහළ නැංවීමට සහ ඔවුන්ගේ විමුක්තිය තමන්ටම ජය ගැනීමට ඔවුන්ව පොළඹවා ගැනීමට ප්රචාරක කටයුතු සිදු කරන්නෙමු"; අධ්යාපනය සම්බන්ධයෙන් ඔහු අවධාරණය කරයි: "කෙටියෙන් කිවහොත්, නිදහස සඳහා අධ්යාපනය ලබා දීම, තම ශක්තිය සහ කීකරුකමට සහ උදාසීනත්වයට පුරුදු වී සිටින මිනිසුන්ගේ හැකියාවන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ඉහළ නැංවීමයි". කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්රියාකාරකම් සංවිධානාත්මක, ස්ථීර සහ උපායමාර්ගික ආකාරයකින් සිදු කළ යුතු බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය: “සුළඟේ වපුරන ලද බීජ ප්රරෝහණය වීමට හා මුල් පිහිටුවීමට හැකිවීම සඳහා භූමිය අතිශයින් අකෘතඥ ය. නොකඩවා වැඩ කිරීම අවශ්ය, ඉවසිලිවන්ත සහ සම්බන්ධීකරණය, විවිධ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම. එය වැඩසටහනක කොටසක් විය යුතු අතර එහි ප්රගතියට දායක විය යුතුය.
තවමත්, ප්රචාරණය සහ අධ්යාපනය ප්රමාණවත් නොවේ: “අපගේ පරමාදර්ශය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා අවශ්ය බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ මට්ටමට [පිරිමි] ඔසවා තැබීමට ප්රචාරණය ප්රමාණවත් යැයි අප සිතීම වැරදිය. මීට අමතරව, "අධ්යාපනඥයින්ගේ" යෝජනාව, කතුවරයාගේම පදය අනුගමනය කරමින්, ඔවුන් "අධ්යාපනය ප්රචාරණය කරන විට", "නිදහස් චින්තනය, ධනාත්මක විද්යාව ආරක්ෂා කරන විට", "ජනප්රිය විශ්ව විද්යාල සහ නවීන පාසල් සොයා ගත් විට" කළමනාකරණය නොකරන බැවින් මෙම මදිකම ද ඉදිරිපත් කරයි සමාජය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, පෙනෙන පරිදි, මෙය විඥානයේ වෙනසක් මගින් පමණක් කළ නොහැකි ය. (Malatesta, 2000a: 14; 2008: 193)
කතුවරයා පවසන දෙයට අනුව, මෙම ප්රචාරක සහ අධ්යාපනික කටයුතු සමඟ සංවිධානාත්මක හා බිම් මට්ටමේ වැඩ සඳහා ආයෝජනය කිරීම අවශ්ය වේ:
“එබැවින්, සාමාන්ය කාලවලදී පුළුල් සහ ඉවසිලිවන්ත සූදානම් කිරීමේ කාර්යයක් සහ ජනප්රිය සංවිධානයක් සිදු කිරීම අවශ්ය වන අතර, ප්රමාණවත් මහජන සහභාගීත්වයකින් තොරව කිහිප දෙනෙකුගේ මූලිකත්වයෙන් පමණක් කළ හැකි කෙටි කාලීන විප්ලවයේ මිත්යාවට නොවැටීම අවශ්ය වේ. . මෙම කාර්යය සඳහා, අහිතකර පරිසරයක් තුළ එය සිදු කළ හැකි නම්, වෙනත් දේ අතර, ප්රචාරණ, උද්ඝෝෂණ සහ මහජන සංවිධානය, කිසි විටෙකත් නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. (Malatesta, 2008: 31)
කතුවරයාට, එය මහජනතාව පිළිම වන්දනා කිරීම හෝ ඔවුන් පසුපස යාම හෝ කිසිදු වියදමකින් නොවන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. කම්කරු ව්යාපාරය සහ වෘත්තීය සමිති පවා, අරාජකවාදී ව්යාපෘතිය සඳහා විභවයක් ඇතත්, නිසි ලෙස සලකා බැලිය යුතු අවදානම් ඉදිරිපත් කරයි. Malatesta (2011) පෙන්වා දෙන්නේ “ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා පිහිටුවා ගත් සංවිධානවල ක්රියා කිරීම, කම්කරුවන් තමන් සොයා ගන්නා පීඩනය සහ තම ප්රධානීන්ගෙන් ඔවුන්ව වෙන් කරන ප්රතිවිරෝධය පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා ගනිමින් වඩා හොඳ ජීවිතයක් අපේක්ෂා කිරීමට පටන් ගන්නා බවයි. සාමූහික අරගලයට සහ සහයෝගීතාවයට භාවිතා කරයි." පීඩිත පන්තීන්, කම්කරු ව්යාපාරයට සහ වෘත්තීය සමිතිවාදයට සහභාගී වීම තුළින්, ඔවුන්ගේ පන්ති විඥානය ඉහළ නංවා, පන්ති ස්වභාවයේ අරගලවලට හුරු වී, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ සැලකිය යුතු දියුණුවක් පවා ලබා ගත හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, ජනප්රිය සංවිධාන, විශේෂයෙන් වෘත්තීය සමිති, “මාධ්යයන් අරමුණු බවට පත් කිරීමට සහ කොටස් සමස්තයක් ලෙස සලකා බැලීමට යම් ප්රවණතාවක් ඇත”, නැතහොත්, ඔවුන් ජයග්රහණ සඳහා හුදකලා අරගලයන් සහ ධනවාදයේ දියුණුව පවා අරමුණු ලෙස සැලකීමට නැඹුරු වෙති. ඔවුන් තුළම මිස පොදු විමුක්තියක් සඳහා හැකි මාර්ග නොවේ. ප්රතිසංස්කරණවාදය සහ සංගතවාදය යනු පොදුවේ කම්කරු සංවිධානවලට සහ විශේෂයෙන් වෘත්තීය සමිතිවලට තර්ජනය කරන නිරන්තර අවදානම් වේ. එවැනි අවදානම්වලින් අදහස් වන්නේ අරාජකවාදීන් ඒවා අත්හැරිය යුතු බව නොවේ; එබැවින්, මැද මාවතකට ළඟා වීම අවශ්ය වේ: මෙම ව්යාපාරවලට සහභාගී වීම - ඒවා නිර්මාණය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම - සහ අරාජකවාදීන් ලෙස, මෙම ප්රවණතාවයට එරෙහි වන සහ අරාජකවාදී අරමුණු ප්රවර්ධනය කරන ඇතැම් නිර්ණායක සහ ක්රමලේඛන අංග ප්රවර්ධනය කිරීම. කතුවරයා මෙසේ ප්රකාශ කරයි: “සහෝදරවරු කම්කරු ව්යාපාරයෙන් හුදෙකලා වූ බව මම අතීතයේ දී වැලපුණා. අන්තයටම ප්රතිවිරුද්ධ පැත්තට වැටී, අප අතර සිටින බොහෝ දෙනෙක් ව්යාපාරය විසින් ගිල ගැනීමට ඉඩ හැරීම ගැන මම අද දුක් වෙමි." එක් අතකින්, ජනප්රිය ව්යාපාරවලට අදාළව අරාජකවාදීන් ඉවත් වීම වරදක් ලෙස පෙනෙන්නේ නම්, මෙම ව්යාපාර තුළ දිය වී යාම ද නිවැරදි බවක් නොපෙනේ. “වෘත්තීය සමිති තුළ”, ඔහු තවදුරටත් කියා සිටින්නේ, “අප අරාජකවාදීන් ලෙස සිටීම අවශ්ය වේ”; ඔහු සඳහා, “කම්කරු පන්තියේ සංවිධානය, වැඩවර්ජන, සෘජු ක්රියාමාර්ග, වර්ජනය, කඩාකප්පල් කිරීම සහ සන්නද්ධ කැරැල්ල යනු මාධ්යයන් පමණි; අරාජිකත්වය යනු අවසානයයි." මේ අනුව, ජනප්රිය ව්යාපාර සහ ඒවායේ ක්රියාවන් අරාජකවාදයේ අවසානය නොවන බවත්, අරාජකවාදීන්ට ඔවුන්ගේ අරමුණු ප්රවර්ධනය කිරීමට හැකි මාධ්යයන් බවත් යමෙකු සලකා බැලිය යුතුය. (Malatesta, 1998: 208, 212)
මැලේස්ටාට අනුව ස්කන්ධ චලනයන් නිර්මාණය කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම, තනතුරු සමූහයකට සහාය විය යුතුය.
ඒ අතර ජනප්රිය ව්යාපාර ක්රමලේඛනගතව කිසිදු ධර්මයකට/මතවාදයකට, අරාජකවාදයකට පවා සම්බන්ධ කළ නොහැක යන අදහස ඇත. බහුජන මට්ටම සඳහා වූ ඔහුගේ මූලෝපාය තුළ, Malatesta (2011) "අරාජික-සින්ඩිකල්වාදයට" වඩා "විප්ලවවාදී වෘත්තීය සමිතිවාදයට" සමීප ආස්ථානයන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බව පැවසිය හැකිය. [10] මේ හේතුව නිසා, ඔහු ස්පාඤ්ඤ CNT සහ ආර්ජන්ටිනාවේ FORA වැනි අරාජික-සින්ඩිකල්වාදී සංවිධානවල සිද්ධීන් විවේචනය කරයි, ඔවුන්ගේ යෝජනා හරහා, අරාජකවාදය ඔවුන්ගේ නිල මූලධර්මය/මතවාදය ලෙස අනුගමනය කරයි: "කැමති සහෝදරවරු බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. කම්කරු ව්යාපාරය සහ අරාජකවාදී ව්යාපාරය ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා, එසේ කිරීමෙන්, ස්පාඤ්ඤයේ සහ ආර්ජන්ටිනාවේ සිදු වන පරිදි, කම්කරු සංවිධානවලට පැහැදිලිවම අරාජකවාදී වැඩපිළිවෙලක් ලබා දීමට හැකි වනු ඇත." කතුවරයාට අනුව එවැනි ආස්ථානයක් ප්රමාණවත් නොවේ, මන්ද මෙම සින්ඩිකල්වාදය-අරාජකවාදී බැඳීම පීඩිත පංතිවල සංවිධානය දෙකඩ කරන අතර ජනප්රිය ව්යාපාරය දුර්වල කරයි. මෙම නිබන්ධනය සනාථ කරමින්, Malatesta (1998: 208) අවධාරනය කරයි: “මම අරාජකවාදී වෘත්තීය සමිති ඉල්ලා නොසිටිමි, එය වහාම සමාජ-ප්රජාතන්ත්රවාදී, ජනරජ, රාජාණ්ඩුවාදී සහ තවත් බොහෝ වෘත්තීය සමිති මතුවීමට හේතු වන අතර එය දියත් කිරීම අවසන් වනු ඇත, වෙන කවරදාටත් වඩා, කම්කරු පන්තිය තමන්ටම විරුද්ධවයි.” එබැවින් ජනප්රිය සංවිධාන පදනම් විය යුත්තේ අරගලයේ සංයුක්ත ඉල්ලීම් වටා, ඔවුන්ගෙන් සමන්විත අයගේ මූලධර්ම හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක හෝ ආගමික ආස්ථානයන්ගෙන් ස්වාධීන විය යුතුය.
පීඩිත පංතිවල අරගලවල මෙම එකමුතුවේ අවශ්යතාවයට අමතරව කතුවරයා ඔවුන් සහභාගී වන ව්යාපාරවල අරාජකවාදීන්ගේ සහාය ලැබිය යුතු වෙනත් ආස්ථානයන් නිර්දේශ කරයි:
“වෘත්තීය සමිතිවල අරාජිකවාදීන් අරගල කළ යුත්තේ, ලොක්කන්ට එරෙහි අරගලයේ දී සහයෝගීතාවය ගොඩනැගීමේ එකම කොන්දේසිය සමඟ, ඔවුන්ගේ මතය සහ පක්ෂය කුමක් වුවත්, ඔවුන් සියලු කම්කරුවන්ට විවෘතව සිටීමට ය; ඔවුන් සංස්ථාපිත ආත්මයට විරුද්ධ විය යුතු අතර සංවිධානයේ සහ වැඩ කටයුතුවල ඒකාධිකාරය සඳහා වන ඕනෑම මවාපෑමකට විරුද්ධ විය යුතුය. ඔවුන් වෘත්තීය සමිති මැතිවරණ අරමුණු සඳහා හෝ වෙනත් අධිකාරීවාදී පක්ෂ සඳහා දේශපාලනයේ මෙවලමක් ලෙස සේවය කිරීම වැළැක්විය යුතු අතර සෘජු ක්රියාමාර්ග, විමධ්යගත කිරීම, ස්වයං පාලනය, නිදහස් මුලපිරීම ප්රායෝගිකව ප්රවර්ධනය කළ යුතුය. ඔවුන් උත්සාහ කළ යුත්තේ සංවිධානය වූ අය සංවිධානයේ ජීවිතයට සෘජුවම සහභාගී වීමට ඉගෙන ගැනීමට මිස නායකයින් සහ ස්ථිර ක්රියාකාරීන්ගේ අවශ්යතාවය ඇති කිරීමට නොවේ. (Malatesta, 2011)
මෙම ප්රකාශයන් තුළින් ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ අරගලවල කොටස්වාදය/සංස්ථාපිතවාදය ජය ගැනීමේ අවශ්යතාවයි; අධිපති පංති, රාජ්යය, පක්ෂ-දේශපාලන සහ මැතිවරණ අවශ්යතා සම්බන්ධයෙන් ස්වාධීනව සහ ස්වාධීනව ක්රියා කිරීම; රාජ්යයෙන් පිටත දේශපාලන භාවිතය ප්රවර්ධනය කිරීම ඊට එරෙහිව වුවද; එහි සාමාජිකයින්ගේ සමානාත්මතා සහ තිරස් සහභාගීත්වය ඇතිව බිම් මට්ටමේ සිට ව්යාපාරය ගොඩනැගීම, ස්වයං-කළමනාකරනය කරන ලද අරගලයන් මූර්තිමත් කිරීම. ප්රතිසංස්කරණ සඳහා සහ විප්ලවය සඳහා වන අරගලයේදී මෙම ව්යාපාරවල සටන්කාමීත්වය මූලික බව මලතෙස්ටා තර්ක කරයි.
කෙටි කාලීන අරගල, ප්රතිසංස්කරණ සඳහා වූ අවශ්යතාවය ආරක්ෂා කරමින් පවා මලතෙස්ටා විප්ලවවාදියෙකු වීම නතර නොවේ. අරාජකවාදී අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ප්රතිසංස්කරණ ජය ගැනීම සහ මෙම අරගලවල අධ්යාපනය අත්යවශ්ය බව ඔහු සලකයි. ප්රතිසංස්කරණ සඳහා වන සටන්කාමී අරගල ආරක්ෂා කරමින් ඔහු තහවුරු කරයි: “සතුරා ටිකෙන් ටික ඔහු අල්ලාගෙන සිටින භූමියෙන් ඉවතට තල්ලු කරන, වඩ වඩාත් ඉදිරියට යාමට බල කරන ප්රතිසංස්කරන හා සමානව අපි අවසාන ප්රතිසංස්කරණ ලබා ගනිමු. (Malatesta, 1989i: 146) ඔහුට, රජය හෝ ධනපතියන් විසින් දෙන ලද විශාල ප්රතිසංස්කරණයකට වඩා, “සුදුසු බලයෙන් උදුරාගත් කුඩා දියුණුවක්, එහි සදාචාරාත්මක බලපෑමට සහ වඩාත් පුළුල් ලෙස, එහි ද්රව්යමය ප්රතිඵල සඳහා පවා වටිනවා. කපටි අරමුණු සහිතව, එසේත් නැතිනම් නිර්මල සහ සරලව කරුණාවන්ත ලෙස. (Malatesta, 2008: 78) එනම්, ප්රතිසංස්කරණ, ලොක්කන්ගෙන් සහ ආන්ඩුවලින් උදුරා ගැනීම, පීඩිත පංතිවල විප්ලවවාදී ව්යාපෘතිය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඒවා ලබා ගත් ආකාරය අනුව දායක විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිසංස්කරණ සඳහා වන අරගල අනිවාර්යයෙන්ම විප්ලවවාදී අරගලවලට තුඩු දෙන්නේ නැත; මෙම ක්රියාවලිය ශක්තිමත් කිරීමේ දිශාවට අරාජිකවාදීන් තම මැදිහත්වීම් සිදු කළ යුතුය. වෘත්තීය සමිති අරගලය සම්බන්ධයෙන්, Malatesta (1998: 210) නිර්දේශ කරයි: “අරාජිකවාදීන්ගේ කාර්යභාරය වන්නේ වෘත්තීය සමිති මෙම පරමාදර්ශයට අවදි කිරීම, ක්රමයෙන් ඔවුන් සමාජ විප්ලවය වෙත යොමු කිරීම, එසේ කිරීමෙන්, ඔවුන් අවදානමට ලක් වුවද, ඔවුන්ව එතරම් සතුටු කරන බව පෙනෙන 'ක්ෂණික ප්රතිලාභ' යටපත් කිරීම.
පරිවර්තනය: ජොනතන් පේන්
සටහන්:
1. Cf. මලටෙස්ටා, 1998.
2. Cf., උදාහරණයක් ලෙස, Malatesta, 1989a.
3. Cf. මලටෙස්ටා, 2007d, 2007e.
Cf. මලටෙස්ටා, 2004a, 2004b.
මැලේස්ටා හි විද්යාව සහ ධර්මය/දෘෂ්ටිවාදය අතර සංකල්පනය/විභේදය පිළිබඳ විස්තාරණයක් සඳහා, cf. Corrêa, 2013b.
මලතෙස්ටාගේ ඥානවිද්යාත්මක සංකල්ප පිළිබඳ විස්තාරණයක් සඳහා, cf. කොරියා, 2014.
මැලේස්ටාගේ විශ්ලේෂණ ක්රමය සහ සමාජ න්යාය පිළිබඳ විස්තාරණයක් සඳහා, cf. කොරියා, 2014.
Cf. මලටෙස්ටා, 2008: 75, 193; 2007c: 170-171; 2000a: 14.
මලතෙස්ටා හි “අරාජිකවාදී පක්ෂය” පිළිබඳ සාකච්ඡාව, එනම් අරාජකවාදී දේශපාලන සංවිධානය පිළිබඳ ප්රශ්නය, කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ ඒකාකාරව ඉදිරිපත් නොවේ. අපි තවත් අවස්ථාවක පෙන්වා දුන් පරිදි (Corrêa සහ Silva, 2013b), සමහර අවස්ථාවලදී මලටෙස්ටා සංවිධානයේ වඩාත් ක්රමලේඛන ආකෘතියක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ නම්, එය යම් දුරකට “අරාජිකවාදීන්ගේ පොදු සංගමයේ සංවිධාන වේදිකාවේ” තනතුරුවලට ළඟා වේ. වොලින් සහ සෙබස්තියන් ෆෝර් විසින් වැඩි දියුණු කරන ලද "අරාජිකවාදී සංශ්ලේෂණ" ආකෘතියට ප්රවේශ වන වඩාත් නම්යශීලී තනතුරු සඳහා මලටෙස්ටා යෝජනා කරයි. මෙම පාඨයේ මලතෙස්ටාගේ වඩාත් ක්රමලේඛන තනතුරුවලට ප්රමුඛත්වය දෙනු ලැබේ.
මෙම අවකලනය ගැන වැඩි විස්තර දැනගැනීම සඳහා, cf. Corrêa, 2011, 2012.
ZNetwork හට අරමුදල් සපයනු ලබන්නේ එහි පාඨකයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය මගිනි.
පරිත්යාග