سماجي سائنس جي اندر اهو بحث آهي ته ڇا ڪنهن سماج جي ادارن جي سچائي ۽ معيار کي عام روزاني حالتن ۾ يا غير معمولي حالتن ۾، بحران جي وقت ۾ معلوم ڪرڻ آسان آهي. هڪ شايد ٻنهي قسمن جي صورتحال مان سکي سگهي ٿو، پر انهن مان هر هڪ کي سامهون آڻڻ ۽ اسان کي مختلف شيون سيکارڻ جو يقين آهي. ڪورونا وائرس جي وبائي مرض مان حاصل ٿيڻ جو امڪاني علم ڇا آهي؟
استثناء جي معمولي. موجوده وبائي مرض توهان جو عام بحران وارو منظر ناهي ، عام صورتحال جي بلڪل ابتڙ. 1980ع واري ڏهاڪي کان وٺي، جيئن نيو لبرلزم پنهنجو پاڻ کي سرمائيداريءَ جي مکيه ورزن جي حيثيت سان قائم ڪيو، جنهن جي نتيجي ۾ مالياتي شعبي جي منطق تي وڌيڪ انحصار ٿيڻ لڳو، دنيا هڪ مستقل بحران جي حالت ۾ رهي ٿي. اها صورتحال ٻن قسمن جي سببن جي ڪري هڪ غير معمولي صورتحال آهي. هڪ طرف، هڪ مستقل بحران جو تصور هڪ آڪسيمورون آهي، جنهن کي ڏنو ويو آهي ته etymologically هڪ بحران آهي، تعريف جي لحاظ کان، فطرت ۾ غير معمولي ۽ عارضي طور تي، ۽ گڏوگڏ هڪ موقعو آهي ته ڪنهن مصيبت تي قابو پائڻ ۽ معاملن جي بهتر حالت ڏانهن وڌڻ جو. . ٻئي طرف، جيڪڏهن ڪو بحران عارضي آهي، ته ان جي وضاحت لازمي طور تي انهن سببن جي ڪري ٿي، جن ان کي جنم ڏنو، پر جڏهن اهو ڪنهن دائمي شيءِ ۾ تبديل ٿي وڃي ٿو، ته اهو ئي سبب بڻجي ٿو، جيڪو هر شيءِ جي وضاحت ڪري ٿو. اهڙيءَ طرح، مثال طور، اڻ ختم ٿيندڙ مالي بحران کي سماجي پاليسين (صحت، تعليم، سماجي ڀلائي) يا اجرت جي تباهي جي ڪٽ جي وضاحت ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو آهي. انهي سان گڏ، اهو ڪاميابيء سان بحران جي حقيقي سببن بابت سوالن کي ختم ڪري ڇڏيو آهي. مستقل بحران جو مقصد ان کي ختم ٿيڻ کان بچائڻ آهي. پر اهڙي مقصد جو مقصد ڇا آهي؟ اهو بنيادي طور تي ٻه ڀيرا آهي: دولت جي بدعنواني ڪنسنٽريشن کي جائز بڻائڻ، ۽ اثرائتو قدمن کان پاسو ڪرڻ جن جو مقصد ايندڙ ماحولياتي تباهي کي روڪڻ آهي. اسان گذريل چاليهه سالن کان ائين ئي گذاريو آهي. هن روشنيءَ ۾ ڏٺو وڃي ته، وبائي مرض صرف هڪ بحراني صورتحال جي خراب ٿيڻ آهي جيڪا دنيا جي آبادي کي متاثر ڪري رهي آهي. تنهن ڪري ان جي مخصوص خطري. صرف ڏهه يا ويهه سال اڳ، ڪيترن ئي ملڪن جي عوامي صحت جون خدمتون هن وبائي مرض سان وڙهڻ لاءِ هاڻي جي ڀيٽ ۾ بهتر تيار هيون.
سماجيات جي لچڪ. هر تاريخي دور ۾، زندگيءَ جا غالب طريقا (ڪم، واپرائڻ، تفريح، گڏجي رهڻ) ۽ موت کي جلدي ڪرڻ يا روڪڻ جا طريقا نسبتاً سخت آهن ۽ انساني فطرت جي پٿر ۾ پکڙيل ضابطن مان نڪتل نظر اچن ٿا. اهي طريقا ٿورڙي دير سان تبديل ڪندا رهندا آهن، تنهنڪري تبديليون اڻڄاتل ٿي ويندا آهن. وبائي مرض جو خاتمو هن قسم جي تبديلي سان مطابقت نه رکي ٿو. اهو ڊرامائي تبديلين کي سڏي ٿو، جيڪي هڪ لمحي کان ٻئي لمحن تائين ممڪن ٿي وڃن ٿيون، ڄڻ ته اهو امڪان هر وقت موجود هو. اهو اوچتو ممڪن آهي ته توهان گهر ۾ رهو ۽ ٻيهر ڪتاب پڙهڻ لاءِ وقت ڳوليو يا پنهنجي ٻارن سان گهڻو وقت گذاريو، گهٽ خرچ ڪريو، شاپنگ سينٽرن ۾ وقت گذارڻ جي عادت کي ڇڏي ڏيو، وڪڻڻ جي وقت تي نظر وجهو. سڀ شيون جيڪي توهان چاهيو ٿا پر خريد نه ڪري سگهجن. قدامت پسند خيال ته زندگي جي موڊ جو ڪو به متبادل ناهي جيڪو اسان تي هائپر ڪيپيٽلزم جي ڪري مجبور ٿي ويو. ان مان ظاهر ٿئي ٿو ته متبادل نه هجڻ جو سبب اهو آهي ته جمهوري سياسي نظام کي متبادل جي ڪنهن به قسم جي خيال کي ڇڏي ڏيڻ جي شڪل ڏني وئي آهي. سياسي نظام مان خارج ٿيڻ کان پوءِ، متبادل پنڊمي بحرانن، ماحولياتي آفتن ۽ مالي تباهيءَ جي پوئين دروازي ذريعي شهرين جي زندگين ۾ داخل ٿيڻ لاءِ وڌندا پيا وڃن. ان کي مختلف طور تي رکڻ لاء، متبادل بدترين ممڪن طريقي سان واپس اچڻ جا پابند آهن.
انسان جي ڪمزوري. سماجي حلن جي ظاهري سختي انهن طبقن جي وچ ۾ تحفظ جو هڪ عجيب احساس پيدا ڪري ٿو جيڪو انهن مان تمام گهڻو فائدو حاصل ڪري ٿو. اتي هميشه رهي ٿو، يقينن، عدم تحفظ جو ڪجهه اندازو، پر ان کي ختم ڪرڻ لاء وسيلا ۽ وسيلا موجود آهن، چاهي صحت جي سار سنڀار، انشورنس پاليسين، نجي سيڪيورٽي ڪمپنين پاران مهيا ڪيل خدمتون، نفسياتي علاج، يا جم جي صورت ۾. حفاظت جو اهو احساس غرور جي جذبات سان ملي ٿو ۽ انهن سڀني جي لاءِ مذمت به ڪئي وڃي ٿي جيڪي انهن تمام سماجي حلن جو شڪار محسوس ڪن ٿا. وائرل وباء عام احساس ۾ خلل پيدا ڪري ٿي ۽ حفاظت جي احساس کي رات جو ڳرڻ جو سبب بڻائي ٿي. اسان ڄاڻون ٿا ته وبائي مرض انڌي نه آهي ۽ ان جا ترجيحي مقصد آهن. تنهن هوندي به، ان سان گڏ، سيارو، جمهوري-جهڙو ڪميونيشن جو هڪ عام شعور پيدا ڪيو پيو وڃي. اهو اصل ۾ لفظ ”پنڊيمڪ“ جو etymological جڙ آهي: سڀ ماڻهو. الميو اهو آهي ته موجوده صورتحال ۾ هڪ ٻئي سان يڪجهتي جو اظهار ڪرڻ جو بهترين طريقو اهو آهي ته پاڻ کي الڳ ڪري ڇڏيو ۽ ٻين کي ڇهڻ کان به پاسو ڪيو وڃي. اهو يقيناً خوش قسمتيءَ جو هڪ عجيب ميلاپ آهي. ڇا ٻيا ممڪن هوندا؟
آخر وسيلا جواز نه ٿا ڏين. اقتصادي سست رفتاري جو منفي اثر بلڪل واضح آهي، خاص طور تي دنيا جي سڀ کان وڏي ۽ متحرڪ ملڪ جو تعلق آهي. ٻئي طرف، بهرحال، ڪجهه مثبت نتيجا پڻ آهن. اهو معاملو آهي، مثال طور، هوا جي آلودگي ۾ گهٽتائي سان. آمريڪي خلائي ايجنسي (ناسا) جي هڪ هوا جي معيار جي ماهر جو چوڻ آهي ته ماضي ۾ ڪڏهن به ايتري وڏي ايراضيءَ تي آلودگي ۾ ايتري ڊرامائي گهٽتائي نه آئي آهي. ڇا ان جو مطلب اهو آهي ته 21 هين صدي جي شروعات ۾ ماحولياتي تباهي کان بچڻ جو واحد رستو انساني زندگي کي وڏي پئماني تي تباهه ڪرڻ آهي؟ ڇا اسان پنهنجو احتياطي تصور ۽ ان کي عملي جامو پهرائڻ جي سياسي صلاحيت وڃائي ويٺا آهيون؟
اسان اهو به ڄاڻون ٿا ته وبائي مرض کي مؤثر طريقي سان ڪنٽرول ڪرڻ لاءِ چين جبر ۽ نگراني جا انتهائي سخت طريقا اختيار ڪيا آهن. اهو واضح ٿي رهيو آهي ته اهي قدم اثرائتو ثابت ٿيا آهن. پر چين ۾ جيڪي به ٻيون خوبيون هجن، پر ان کي جمهوري ملڪ نٿو چئي سگهجي. اهو انتهائي شڪ آهي ته اهڙيون تدبيرون لاڳو ٿي سگهن ٿيون، يا ڪنهن جمهوري ملڪ ۾ ان ئي سطح جي تاثير سان لاڳو ٿي سگهن ٿيون. ڇا ان جو مطلب اهو آهي ته جمهوريت ۾ هنگامي حالتن جو جواب ڏيڻ جي سياسي صلاحيت نه آهي؟ ان جي ابتڙ، مطابق
The Economist، جنهن هن سال جي شروعات ۾ ظاهر ڪيو ته وبائي مرض جمهوري ملڪن ۾ گهٽ جان ليوا هوندا آهن، ڇاڪاڻ ته معلومات جي آزاد وهڪري جي ڪري. پر جيئن ته جمهوريتون جعلي خبرن لاءِ وڌيڪ ۽ وڌيڪ ڪمزور آهن، اسان کي جمهوري حل تصور ڪرڻا پوندا جن کي پارٽنرشپ جمهوريت جي بنياد تي پاڙيسري ۽ برادرين جي سطح تي عمل ڪيو وڃي ٿو ۽ شهري تعليم جي بنياد تي يڪجهتي ۽ تعاون جي بجاءِ انٽرپرينئرشپ ۽ مقابلي جي طرف هر قيمت تي.
جنهن جي جنگ جو امن ٺاهيو وڃي. جنهن طريقي سان وبائي داستان پهريون ڀيرو مغربي ميڊيا پاران ترتيب ڏني وئي هئي اهو واضح ڪيو ويو آهي ته چين کي شيطاني بڻائڻ جي ارادي ڪوشش هئي. چين جي جيئري جانورن جي مارڪيٽن ۾ حاصل ٿيندڙ ناقص حفظان صحت جون حالتون ۽ چيني ماڻهن جي کائڻ جون عجيب عادتون (يعني پرائيميٽزم جو مطلب) هن بيماريءَ جو سبب سمجهيو وڃي ٿو. عام طور تي، سڄي دنيا جي ماڻهن کي ان خطري کان خبردار ڪيو پيو وڃي ته چين، هاڻي دنيا جي ٻي معيشت، دنيا تي حڪمراني ڪرڻ لاء اچي سگهي ٿو. جيڪڏهن چين عالمي صحت کي اهڙي نقصان کي روڪڻ ۾ ناڪام ثابت ٿئي ها ۽، وڌيڪ ڇا آهي، ان کي مؤثر طريقي سان حل ڪرڻ، ڪيئن ممڪن طور تي مستقبل جي ٽيڪنالاجي تي اعتبار ڪري سگهي ٿو جيئن چين طرفان تجويز ڪيل آهي؟ پر ڇا وائرس اصل ۾ چين ۾ پيدا ٿيو؟ حقيقت اها آهي ته، ورلڊ هيلٿ آرگنائيزيشن جي مطابق، وائرس جي اصليت اڃا تائين طئي ٿيڻو آهي. تنهن ڪري، آمريڪي عملدارن لاءِ غير ذميواري آهي ته ”پرڏيهي وائرس“ يا ”چيني ڪورون وائرس“ جي ڳالهه ڪن ، جيڪڏهن ٻيو ڪجهه نه ڇاڪاڻ ته صرف اهي ملڪ جن وٽ عوامي صحت جو سٺو نظام (آمريڪا انهن مان نه آهي) مفت ٽيسٽ مهيا ڪرڻ جي پوزيشن ۾ آهن. ۽ صحيح طور تي اندازو لڳايو ته تازو مهينن ۾ ڪهڙي قسم جي انفلوئنزا واقع ٿيا آهن. جيڪو اسان ڄاڻون ٿا پڪ سان اهو آهي ته، ڪورونوايرس کان سواء، هڪ واپاري جنگ چين ۽ آمريڪا جي وچ ۾ وڙهي رهيو آهي، هڪ مڪمل جنگ جيڪا، سڀني اشارن سان، هڪ فاتح ۽ هاري سان ختم ٿيڻ گهرجي. يو ايس جي نقطه نظر کان، چئن مختلف علائقن ۾ چين جي قيادت کي غيرجانبدار بڻائڻ جي ضرورت آهي: سيل فون جي پيداوار، پنجين نسل جي ٽيليڪميونيڪيشن (مصنوعي ذهانت)، برقي ڪارون، ۽ قابل تجديد توانائي.
غير حاضري جي سماجيات. هن شدت جي هڪ وبائي مرض سڄي دنيا ۾ افراتفري جو وڏو سبب آهي. جيتوڻيڪ ڊرامي جو هڪ نمونو جائز آهي، اهو هميشه انهن پاڇين تي ڌيان ڏيڻ لاءِ سٺو آهي جيڪي نمائش پيدا ڪن ٿا. اهڙيء طرح، مثال طور، MSF ("ڊاڪٽرز بغير بارڊرز") هن وقت عوام جي توجه هن حقيقت ڏانهن ڇڪائي رهيو آهي ته يوناني انٽرنمينٽ ڪيمپن ۾ نظربند ٿيل هزارين پناهگير ۽ مهاجر وائرس کان انتهائي خطرناڪ آهن. انهن مان هڪ ڪئمپ (موريا) ۾ 1300 ماڻهن لاءِ پاڻي جو هڪ نل ۽ صابڻ جي کوٽ آهي. قيدي هڪ ٻئي جي مٿان تنگ ٿي زندگي گذارڻ تي مجبور آهن. پنجن ۽ ڇهن جا خاندان ٽي چورس ميٽرن کان گهٽ واري جاءِ تي سمهي رهيا آهن. هي، پڻ، يورپ آهي - پوشيده يورپ.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ