ڪرد لاء، اهو هڪ واقف منظر آهي. جهادي ويڙهاڪن، دهشتگردي جي بدنام رياست جي اسپانسر جي حمايت سان، هڪ اقليتن جي ميمبرن کي نشانو بڻايو. اهي ڀڄن ٿا، پريڊ ڪن ٿا ۽ گرفتار ٿيل عورتن سان بدسلوڪي ڪن ٿا، انهن جي ننگي جسمن کي گهٽين ۾ لتاڙين ٿا.
هڪ ٻيو واقف منظر: هڪ تمام اعلي، فوجي، آمريت واري طاقت جي اسڪلڪ هڪ اڳڪٿي واري سرحد جي ڀت جي پويان، هاء ٽيڪ سينسرز ۽ خودڪار مشين گنن پاران دفاع ڪيو ويو آهي، جيئن ڊرون هيم مٿي. آباد ڪندڙ ڪالونيون اباڻن علائقن ۾ گھيرو ڪن ٿيون، جيئن نياڻين کي چيڪ پوسٽن تي بي عزتي ۽ بي عزتي ڪئي وڃي ٿي جيڪي ايڪيهين صديءَ جي فرقيواريت کي لاڳو ڪن ٿيون. هٿياربند ۽ ان جي مغربي اتحادين جي مدد سان، قابض شهرين کي سزا ڏئي ٿو تاحيات ڪنٽرول ۽ قيد، انسانيت جي بنيادي ڍانچي جي مڪمل تباهي، ۽ لامحدود، سزا واري بمباري مهم، وڏي تعداد ۾ عام شهرين کي قتل ڪري ٿو.
هن 7 آڪٽوبر تي حماس پاران اسرائيل تي غير متوقع، غير معمولي حملو شروع ڪيو ويو، ۽ اسرائيل جي مڪمل جنگ جو جواب، ڪرد راء کي تيزيء سان ورهايو آهي. مشهور شخصيتون جهڙوڪ لابي گروپ آمريڪن فرينڊز آف کردستان جي دلمان عبدالقادر ان دعويٰ کي ورجائڻ ۾ آواز اٿاريو آهي ته ”حماس = ترڪي = داعش،“ آمريڪا جي ”دهشتگردي جي خلاف جنگ“ واري بيان کي استعمال ڪندي حماس جي حمايت ڪندڙ ترڪي کي ايران جي برابر قرار ڏنو. ۽ ڪرد کي اسلامي دهشتگردي جي خلاف مغرب جي بهترين ڍال طور پيش ڪيو. ان جي ابتڙ، الف بيان ويڙهاڪ ڪردش تحريڪ جي چتر تنظيم ڪردستان ڪميونٽيز يونين (KCK) طرفان فلسطينين سان گڏيل جدوجهد ۽ تاريخي لاڳاپن کي اجاگر ڪيو. اهو ترڪي تي اسرائيل جي مذمت ۾ رتبي منافقت جو الزام لڳائي ٿو جڏهن ته ڪرد علائقن جي خلاف پنهنجي اسرائيلي طرز جي ڪل جنگي بمباري واري مهم کي هلائي رهيو آهي.
اهو صرف اندروني ڪرد سياسي پولرائزيشن جي سبب ناهي. بلڪه، ڪرد، دنيا جي سڀ کان وڏي بي وطن قوم، ٻنهي قسمن جي تشدد جو شڪار ٿيا آهن جيڪي اڄ جي اسرائيل/فلسطين جي تڪرار کي ظاهر ڪن ٿا.
پروجئشن ميڪانيزم
تڪرار تي گهڻو مغربي تبصرو سياسي تشدد جي چوڌاري دٻايل خواهش جي پورو ٿيڻ سان ٽائپ ڪيو ويو آهي. بي طاقتيءَ سان جڪڙيل - پر حقيقت ۾ ان جو اندازو ڪرڻ کان قاصر آهي - ڪيترائي ان ڳالهه تي گرفت ۾ نظر اچن ٿا ته ڇا نقاد والٽر بينجمن کان متاثر ٿي سڏين ٿا ”کاٻي ڌر جي ميلانچوليا” کاٻي ڌر وارا خواب ڏسن ٿا ته ماضيءَ جي نوآبادياتي آزاديءَ جي جدوجهد کي حقيقي دنيا جي ڪميونسٽ طاقتن جي حمايت حاصل آهي، بجاءِ انهن جي موجوده، وڌيڪ محدود حقيقتن سان ٺهڪندڙ.
سامراج مخالف سامراج مخالف گفتگو جو نشانو هٿياربند مزاحمت جي فيشنائيزيشن - ۽ ماضيءَ سان تعلق رکندڙ نعرن جي ٿڪل ورهاڱي سان آهي، جڏهن سامراج مخالف جدوجهد اڃا به دنيا کي نئين سر بڻائي سگهي ٿي. اهو هڪ قسم جو دفاعي ميکانيزم مهيا ڪري ٿو جيڪو کاٻي ڌر کي عالمي سرمائيدارانه بالادستي سان ڏکوئيندڙ حساب ڪتاب کان بچڻ جي قابل بڻائي ٿو. حماس جي حملي تي خوشيءَ جا تيزيءَ سان (۽ تيزي سان واپس ورتا ويا) اعلان، اهو سوچڻ لاءِ تيار نه آهي ته آمرانه اسلامزم طرفان فلسطيني جدوجهد جي گڏيل آپشن جو فلسطيني عوام لاءِ مطلب ڇا آهي، يا سوشلسٽ بين الاقواميت جو وسيع سبب ڇا آهي.
ساڳئي وقت، ساڄي ڌر، اختلاف رکندڙ ۽ بدليل گهريلو آباديءَ جي آمرانه ٺاهه جي پنهنجي خواهش پوري ڪرڻ ۾ رڌل آهي. هي انساني حقن جي ٻولي ۾ لباس آهي ۽ گهريلو سام دشمني تي خدشا، اڪثر انهن طرفان جيڪي ٻين هنڌن تي سامي دشمنن لاءِ پاڻي کڻڻ. اسرائيل - داعش جي خلاف جنگ ۾ ڪرد وانگر - نسل جي تشدد ۽ محکوميت جي حق جي بدصورت تصورن لاءِ هڪ آسان ذخيرو بڻجي چڪو آهي.
پر ڪرد جي معاملي ۾، ان جي ابتڙ رجحان موجود آهي. هڪ mimetic ايسوسيئيشن انهن کي متاثرين سان ترتيب ڏئي ٿي، نه پر عمل ڪندڙ، موجوده تشدد جي. انهيءَ روشنيءَ ۾، انهن ڪردن جي وچ ۾ تيز ورهاڱي کي سمجهڻ ڏکيو نه آهي، جيڪي اسلام پسند تشدد جي شهري متاثرين سان همدردي رکن ٿا ۽ جيڪي اسرائيل جي وحشي قبضي جي فلسطيني متاثرين سان همدردي رکن ٿا، اهي موقف جيڪي مون ٻڌو آهن، انهن ڪيترن ئي ماڻهن سان ڳالهه ٻولهه ۾ برابر يقين سان آواز اٿاريو آهي. کرد سياستدان، عام ماڻهو، ۽ ويڙهاڪن. هي ڏکايل ماڻهو هڪ مخصوص دهشتگردي جي حملي جي انفرادي متاثرين سان همدردي ڪري سگهن ٿا، يا ٻي قوم جيڪا پڻ منظم تشدد جو شڪار آهي.
ان سان گڏ بيهڻ آسان آهي، يا ڪنهن به قوم لاءِ چيئر ليڊ. اهو بلڪه ڏکيو آهي، خاص طور تي جنگ جي دھند ۾، تصور ڪرڻ لاء حقيقي طور تي سوشلسٽ-بين الاقوامي طور تي تڪرار جو جواب. پر اھو اھو آھي جيڪو اسان کي تعاقب ڪرڻ گھرجي - ۽ جيڪو ڪرد تحريڪ اڪثر بيان ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويو آھي. بين الاقواميت کي ”ٻئي طرفداري“ جي طنز سان رد نه ڪيو وڃي، بيحد بي مثال قوتن جي وچ ۾ غلط هڪجهڙائي پيدا ڪرڻ يا فيصلي کان مڪمل طور پري رهڻ. بلڪه، اهو سڏ آهي قبضي ۽ سلطنت جي بنيادن کي ٽوڙڻ جو، هر هنڌ مظلوم ماڻهن کي وسيع معنيٰ ۾ خودمختياري لاءِ وڙهڻ جي قابل بڻائي. نه رڳو قومي خود اراديت قومي اشرافيه جي فائدي لاءِ ڪئي وئي، پر هڪ عميق آزادي، نه رڳو سرحدن کي ٽوڙي اقتصادي ۽ سماجي سطح تي. جيئن ته اسرائيل غزه کي ملبے تائين گهٽائڻ جي تياري ڪري ٿو - شهرين کي ٻڌائي ٿو ته ڪٿي به نه ڀڄڻ لاءِ ته انهن کي اهو ئي ڪرڻ گهرجي - ان جو مقابلو ٿي سگهي ٿو ته هاڻي اهڙن يوٽوپيائي گمانن جو وقت ناهي.
جغرافيائي طور تي، تڪرار واضح طور تي ٻنهي کرد جدوجهد ۽ وچ اوڀر ۾ وسيع بحران سان ڀريل آهي. حماس لاءِ ترڪي جي حمايت چڱي طرح دستاويز ٿيل آهي، ۽ تهران ۾ ترڪي ۽ حماس جي اهم پٺڀرائي ٻنهي اتر ۽ اوڀر شام جي خودمختيار انتظاميه (AANES) تحت ڪرد جي اڳواڻي ۾ خود اراديت واري منصوبي کي ختم ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي، جيڪو روجاوا جي نالي سان مشهور کرد علائقي جي چوڌاري ٺهيل آهي. .
بنيادي طور تي، حماس لاءِ ترڪي جي حمايت ۽ صدر رجب طيب اردگان جي اسلام پسند ووٽ (بشمول مذهبي، ڳوٺاڻي کرد جو وڏو حصو) اسرائيل تي آوازي حملن ذريعي، فلسطينين جي حق ۾ قبضي کي حل ڪرڻ ۾ ڪنهن به مادي مفاد جي ترجماني نٿو ڪري. اهي تضاد جنگ جي ميدان ۾ نڪرندا آهن. موجوده تڪرار ۾، اهو ممڪن آهي ته ترڪي جي فنڊنگ ۽ حمايت حماس کي فعال ڪيو آهي ته هو اسرائيلي سپاهين کي نشانو بڻائين جيڪي ترڪي جي فراهمي جو سامان کڻندا آهن، جيتوڻيڪ ترڪي اسرائيلي فوجي ٽيڪنالاجي کي استعمال ڪري ٿو ته جيئن ڪرد کي نشانو بڻائڻ لاء. ساڳئي نشاني سان، اهو سوچڻ هڪ افسانو آهي ته اسرائيل کي آمريت واري قومي رياست کي ختم ڪرڻ، يا خوداختياريءَ جي نسل پرستيءَ واري سمجھ کي ٽوڙڻ جي کرد نظريي ۾ ڪا دلچسپي آهي.
بلڪه، جيئن ڪرد سياسي اڳواڻ عبدالله Öڪلان لکيو آهي ته، اسرائيل کي "ڪُرد مسئلي جي متبادل حل لاءِ ڪا به رواداري ناهي" ته سندس تحريڪ اڳتي وڌي رهي آهي. رياستي فارم کي نه رڳو يهودي عوام لاءِ محفوظ مستقبل کي يقيني بڻائڻ ۾ مثالي طور سمجهيو ويندو آهي، پر اسرائيلي خود تصور جي ذريعي "وچ اوڀر ۾ واحد جمهوريت" جي طور تي نمائندگي ڪئي وئي آهي جيئن سڀني کي حق، سيڪيورٽي، ۽ آزادي فراهم ڪرڻ جي قابل آهي. شهرين - موجوده تڪرار جو ثبوت باوجود. تعريف جي لحاظ کان، اسرائيلي رياست وسيع، ڪميونٽي خوداختياريءَ جي مخالفت ڪري ٿي، جنهن کي کردش تحريڪ هڪ ”جمهوري قوم“ (“نيٽيوا ڊيموڪريٽڪ”) جي متنوع ماڻهن جي حوالي ڪري ٿي.
اهو ئي سبب آهي جو فلسطيني عوام رياست جي حمايت سان اسلام پسند بغاوت جي اميد نه ٿو رکي سگهي ته هو انهن جي آزاديءَ جو سبب بڻجي. جيئن فرانٽز فانون دليل ڏئي ٿو، تشدد نوآبادياتي جبر جو هڪ ضروري ۽ عقلي جواب ٿي سگهي ٿو - ۽ فلسطين جي معاملي ۾، سياسي تبديلي لاءِ پرامن رستن کي منظم طريقي سان بند ڪرڻ يقيني طور تي تشدد جي طريقن جي حوصلا افزائي ڪئي آهي. پر جيئن فانون پڻ واضح ڪري ٿو، تشدد اڪيلو آزاد نٿو ڪري سگهي. فلسطينين جي حق کي تسليم ڪرڻ جي حق کي به تشدد جي ذريعي مزاحمت ڪرڻ گهرجي، غزه ۾ حماس جي حڪمراني جي کاٻي ڌر جي تنقيد کي روڪڻ نه گهرجي، ۽ فلسطيني اٿارٽي کي جيڪو اولهه ڪناري جي باقي رهي ٿو، جيئن فلسطيني عوام کي حقيقي خودمختياري حاصل ڪرڻ کان روڪيو وڃي. .
”سامراج مخالف ڪيمپ“ کان پوءِ
درحقيقت، ويڙهاڪ کردش تحريڪ حماس يا اسلامي جهاد جي وجود کان وڌيڪ عرصي تائين ويڙهاڪ فلسطيني تحريڪ سان لاڳاپا رکيا آهن. ڪردستان ورڪرز پارٽي (PKK) پنهنجي ابتدائي تربيت حاصل ڪئي ۽ ڊيموڪريٽڪ فرنٽ فار دي لبريشن آف فلسطين (DFLP) پاران هلندڙ ڪئمپن ۾ پنهنجي وسيع بين الاقوامي حساسيت پيدا ڪئي، هڪ سيڪيولر، مارڪسسٽ-ليننسٽ تنظيم جنهن اعلان ڪيو ته ان جي جنگ نه رڳو صهيونزم جي خلاف هئي. ۽ سامراج، پر لازمي طور تي، عرب ردعمل.
جيئن 1980ع واري ڏهاڪي ۾ فلسطيني مزاحمت اسلامي شڪل اختيار ڪري ورتي ۽ يو ايس ايس آر جو خاتمو ٿيو، ڊي ايف ايل پي اوندهه ۾ پئجي وئي. اهو ان موقعي تي هو ته منفرد ڪرد نقطه نظر فارم وٺڻ شروع ڪيو. مارڪسسٽ-ليننسٽ لاءِ PKK پڻ هڪ آزاد، سوشلسٽ ڪرد رياست لاءِ پنهنجي جدوجهد جي تنقيد ۾ مصروف هئي. بجاءِ گھٽتائي ۾ گھٽجڻ يا اسلام پسند تشدد جو رستو اختيار ڪرڻ بدران (جهڙوڪ ڪي فرنگي کرد-اسلامي گروهه، جيڪي هاڻي حماس جي حمايت ۾ آواز اٿاري رهيا آهن ۽ ترڪي پاران ڪردن جي موروثي بربريت ۽ پسمانده طبيعت کي ظاهر ڪرڻ لاءِ وڌايو ويو آهي)، PKK اڳتي وڌيو.
Öتاريخ ۾ يهودي ماڻهن جي ڪردار جو ڪلان جو تجزيو تازو، جائز موضوع رهيو آهي. جاچ ۽ تنقيد ڪرد حلقن ۾. قومي رياست جي ارتقاءَ جي حساب سان يهودين کي حد کان وڌيڪ طاقت ۽ اثر رسوخ جي ڄاتل سڃاتل طوفان ۾ ڦاسڻ جو خطرو آهي. پر سوويت يونين جي اڳواڻي ۾ ”سامراجي مخالف ڪيمپ“ جي حصي طور قومي خود اراديت جي زوال پذير امڪانن جو تجزيو ڪرڻ ۽ ان مان سکڻ جي سندس تحريڪ جي صلاحيت اڄ جي بحران سان تمام گهڻي لاڳاپيل آهي. اسرائيل/فلسطين بابت سندس تجزيو، جيڪو هڪ مستقبل جو تصور ڪرڻ جي ڪوشش ڪري ٿو، جنهن ۾ يهودي ماڻهو ۽ سندن پاڙيسري ٻئي هڪ نئين سياسي آبادڪاريءَ ۾ حصو وٺندا آهن، اهڙيءَ ريت ڊگھي انداز ۾ بيان ڪرڻ جي لائق آهي:
ان جو حل وچ اوڀر جي جمهوري تمدن سان آهي. جيئن يهودين کان سواءِ وچ اوڀر تباهيءَ ۾ هوندو، تيئن يهودي هميشه وچ اوڀر کان سواءِ نسل ڪشي ۽ جلاوطنيءَ جو شڪار آهن. تاريخ سبقن سان ڀريل آهي. يھودين جي دانشورن کي خبر پوي ٿي ته سندن مسئلو دنيا جو مسئلو آھي. بهرحال، مسئلي جو حل وچ اوڀر ۾ ڳولڻ گهرجي. اچو ته اهو نه وساريون ته هڪ جمهوري وچ اوڀر هڪ خواب ناهي: اهو ضروري آهي جيترو هوا جيڪو اسان سانس ڪريون ٿا. يهودين کي خبر هئڻ گهرجي ته نسل ڪشي جي متاثرين کي ياد ڪرڻ جو واحد رستو ۽ ڪڏهن به نئين سر نه ٿيڻ جو دارومدار وچ اوڀر جي جمهوري تهذيب جي تعمير تي آهي، جڏهن ته مشرق وسطٰي جي سڀني ماڻهن کي خبر هئڻ گهرجي ته وچ اوڀر جي جمهوري تهذيب نه ٿي ٿي سگهي. مشرق کان سواءِ يهودي. ان ڪري، اسان سڀني کي خبردار رهڻ گهرجي ته هڪ تاريخي جمهوري سمجهوتو ئي واحد حل آهي ۽ ان ۾ شامل سڀني کي پنهنجي دل ۽ جان کي جمهوري سماج جي اڏاوت ۾ لڳائڻ گهرجي.
رياستي شڪل کان پوئتي هٽڻ فلسطيني عوام کي سندن حق خوداراديت کان انڪار نٿو ڪري. نه ئي اهو اسرائيلي ماڻهن کي پنهنجي وطن جي حق کان انڪار ڪري ٿو، نقصان کان آزاد. ان جي برعڪس، معاصر اسرائيل رياست جي اوڪلان جي تنقيد جو هڪ مثالي مرڪز آهي. جيڪڏهن اسرائيل کي قابض، ظالم رياست سمجهيو وڃي مٿاهون - جيڪڏهن ان جي نسل پرستيءَ جي حد آهي ته هڪ رياست ڪيئن آمرانه ٿي سگهي ٿي ان جي جبر ۾ هڪ مقامي ماڻهن جي حقن جي - رياستي شڪل کي ختم ڪرڻ جيڪا اوڪلان ٻين هنڌن تي موروثي طور تي مرڪزي ۽ آمريت جي نمائندگي ڪري ٿي، آخرڪار ضروري ثابت ٿيندي، حقيقي آزادي حاصل ڪرڻ لاءِ. ان ۾ ۽ ان جي هيٺان رهندڙ سڀني ماڻهن جو.
هڪجهڙائي لاءِ مشڪل ڳولا
يقينن، حماس جي حيران ڪندڙ حملي کي پاڻي ۾ مئل ڊگھي-مريبنڊ ٻن رياستي حل کي ڇڏي ٿو. اسرائيل فلسطين جي قومي خود اراديت کي برداشت نه ڪندو (۽ ڪڏهن به نه ڪندو). هڪ رياستي حل، يهودين، عربن ۽ اقليتن کي وفاقي نظام ۾ برابري جا حق ڏيڻ سان، اڪثر ڪري هڪ غير حقيقي تصور جي طور تي رد ڪيو ويو آهي. هڪ تصور، پر ڪو به يوٽوپيا نه آهي - بلڪه هڪ گندا ۽ بيشمار سخت دردناڪ عمل، پر هڪ تجويز جيڪا شايد ان ئي سبب لاءِ عام طور تي حاصل ڪرڻ کان وڌيڪ گهڻي سوچ ۽ جستجو جي مستحق آهي.
اوڪلان جي بيان ڪيل مقصد جي بدران ”ڪميون آف ڪميون“، يا سوشلسٽ-صهيونسٽ ڪبوتزم جي ٻيهر اٿڻ، شايد هڪ وڌيڪ حقيقي وچولي مدي وارو نظريو حقيقت ۾ هڪ رياستي حل سان مشابهت رکي ٿو جيڪو محتاط، منظم، بين الاقوامي رواداري سان نشان لڳايو ويو آهي. شام جي اتر اوڀر ۾، AANES جي تحت هڪ وفاقي متبادل جي اصل ۾ موجود عمل کي سياسي ۽ سفارتي سمجھوتي ۽ شام جي رياست جي مسلسل حقيقت جي نشاندهي ڪئي وئي آهي، انهي سان گڏ خونريزي ۽ ڪڏهن ڪڏهن وحشي اپوزيشن طرفان. اسرائيل/فلسطين ۾ ترقي يافته اهڙو ڪو به متبادل وري بنيادي طرح مختلف نظر ايندو.
پر اسان اڃا به اڳتي وڌي سگهون ٿا - آخرڪار، سوشلسٽ مقصد هڪ غير رياستي حل رهي ٿو، جنهن ۾ سڀئي ماڻهو آزاد، پرامن، باوقار اتحاد ۾ رهڻ جي قابل آهن. اها ڳالهه جدوجهد ۽ قومي خود اراديت جي مارڪسسٽ-ليننسٽ تصور ۾ به سچ آهي. ان جي بيان ۾، KCK واضح ڪري ٿو Öcalan جي نقطه نظر ته سڀني hierarchies جي deconstruction اسان جي سياسي افق جي طور تي ڪم جاري رکڻ گهرجي، جنهن ۾ رستي ۾ هڪ ضروري قدم طاقت جي ٻن شڪلن ذريعي مرڪزي رياست جي خاتمي ذريعي اچي ٿو: "مسئلا ٿي سگهن ٿا. سماج کي مضبوط ڪرڻ، جمهوريت کي ترقي ڪرڻ، ۽ عوام جي آزاد، برابري، جمهوري خود حڪومت ۽ عوام جي خواهش تي ٻڌل 'جمهوري قوم' جي مطابق زندگي گذارڻ جي ذريعي حل ڪيو وڃي.
اهو واضح طور تي تجويز نه آهي ته جمهوري ڪنفيڊرلزم اسرائيل/فلسطين جي تڪرار، اڄ، سڀاڻي، يا ڏهن سالن جي عرصي ۾ هڪ علاج جي طور تي ڪم ڪري سگهي ٿو. اسرائيل تشدد جي ان تيزيءَ سان، معيار جي لحاظ کان مختلف قسم جي تشدد کي ختم ڪري رهيو آهي، جنهن جي صرف رياست ئي قابل آهي. جيئن ته گيت ”ساؤل پنهنجن هزارين کي ماريو آهي، پر دائود پنهنجي هزارين کي ماريو آهي“ هڪ ڀيرو ٻيهر پاڪ سرزمين جي گهٽين ۾ ٻڌو ويو آهي، اهو تصور ڪرڻ ڏکيو ثابت ٿيندو ته ڪو متبادل ممڪن آهي.
اهو هڪ ڊگهو ۽ دردناڪ عمل هوندو، جيڪو فلسطيني عوام کي پاڻ کي جاري رکڻ گهرجي. هن تڪرار ۾ مظلوم طبقو جي حيثيت ۾، فلسطيني يهودين ۽ اسرائيل جي ٻين شهرين جي حمايت ۽ شموليت سان، ان عمل ۾ شامل ٿيڻ جي خواهشمندن سان، پنهنجو پاڻ کي حل ڪري سگهن ٿا ۽ ڪم ڪرڻ گهرجي. جيئن ته KCK پنهنجي متوازن بيان ۾ اشارو ڪري ٿو، جڏهن ته "فلسطيني مقصد جي مشروعيت کان ڪجهه به انڪار نٿو ڪري سگهي،" ساڳئي وقت ڪيترن ئي اسرائيلن کي تسليم ڪيو وڃي، انهن کي پڻ، فلسطيني مسئلي جو حل ڳولڻ گهرجي، انهن کي هڪ خطي ۾ گڏ رهڻ جي قابل بڻائي ٿو. ٻنهي قومن جو گهر آهي ۽ هجڻ گهرجي.
ھاڻي اھو آھي جيڪو ڪرد تحريڪ پيش ڪري سگھي ٿو: ھڪ ياد ڏياريندڙ ته ٻيو رستو ممڪن آھي. شام جي تڪرار ۾، هڪ جابر حڪومت جي هٿياربند اپوزيشن تيزيء سان اسلام پسند فارم تي ورتو، سني عرب شاونزم پاران بيان ڪيل ۽ اقليتن جي حقن جي وڌندڙ عدم برداشت. پر کردش جي اڳواڻي ۾ AANES ۾، جيڪو لکين ماڻهن جو گهر آهي، شامين وٽ هڪ سنجيده، منظم، ٻنهي ظالمانه اسد انتظاميه ۽ وحشي اسلام پسند اپوزيشن جي متبادل جو اختيار آهي، جيڪو هاڻي بنيادي طور تي القائده جي شاخ حيات التحرير جي نمائندگي ڪري ٿو. شام ۽ پرتشدد، مجرم ترڪي جي حمايت يافته مليشيا جو هڪ گگلو.
اتر ۽ اوڀر شام ۾، اهو گهڻو ڪري ممڪن ثابت ٿيو آهي برادرين لاء هڪ ڀيرو وحشي بين الاقوامي تشدد ۾ مصروف ٿي ماني کي ٽوڙڻ ۽ ساڳئي وفاقي نظام ۾ سياسي طور تي هلائڻ. درحقيقت، سخت چيلينجز جي باوجود، ڪرد تحريڪ لاءِ اهو آسان ثابت ٿيو آهي ته هو عرب برادرين سان ڳڻڻ، جتي هڪ ڀيرو ISIS جو قبضو هو، ان جي ڀيٽ ۾ ان کي ترڪي-شام سرحد جي پگھلڻ کان پري حاصل ڪرڻ آهي، جيڪا اڃا تائين ڪرد برادرين، خاندانن ۽ خاندانن کي الڳ ڪري ٿي. وطن. آڪٽوبر ۾، سزا ڏيندڙ، منظم ترڪي هوائي حملا علائقي جي پوري توانائي جي بنيادي ڍانچي کي ختم ڪري ڇڏيو، درجنين کي قتل ڪيو ۽ ٻه ملين شهرين کي بجلي، پاڻي، يا محفوظ طور تي ڪم ڪندڙ اسپتالن کان سواء ڇڏيو. غزه سان ملندڙ جلندڙن کي نمايان ڪرڻ جي سخت ضرورت آهي.
پٿر ۾ ڪا به شيءِ قائم ناهي
هڪ مشهور سرمائيدار مخالف منتر کي اپنائڻ لاءِ، اسان رياستي حقيقت پسنديءَ جي دور ۾ رهون ٿا، جنهن ۾ ”دنيا جي پڄاڻيءَ جو تصور ڪرڻ آسان آهي، ان کان وڌيڪ ته رياست جي پڄاڻيءَ جو تصور ڪرڻ“. پر جيئن ته قومپرستي جي عظيم عالمن، ايريڪ هوبسبام ۽ بينيڊيڪٽ اينڊرسن، تجويز ڪيو آهي ته، ”منروا جو الهه شام جي وقت اڏامي ٿو،“ ۽ قومي رياست جي شڪل، ڊگهي عرصي کان GWF هيگل کان وٺي فرانسس تائين مفڪرن پاران ضروري، ناگزير ۽ مستقل سمجهيو ويو. فوڪوياما، صرف ان وقت مڪمل طور تي سمجهي سگهجي ٿو جڏهن اهو گردش بحران جي دور ۾ داخل ٿئي ٿو. جيڪڏهن غزه مان نڪرندڙ تصويرون اسان کي apocalyptic نظر اچن ٿيون، انهي جي نتيجي ۾ اسان کي ياد ڏيارڻ گهرجي ته ڪو به حڪم پٿر ۾ مقرر نه آهي.
درحقيقت، Öcalan جو تجزيو ارنسٽ بلوچ جي بهادر پوزيشن کي ياد ڪري ٿو، يهودي مارڪسسٽ، صوفياتي، ۽ اميد جو نبي نا اميد وقت ۾. آشوِٽز جي آزاديءَ کان ڏهن سالن کان به گهٽ عرصي کانپوءِ، نازي جرمنيءَ ۾ ڪنهن خاص موت کان پنهنجي اڏام جي سلسلي ۾، هو جرئت سان سچي صهيون کي نئين اسرائيلي رياست ۾ نه، پر صهيونسٽ مخالف جدوجهد ۾ ڳولي ٿو. ”صهيونزم سوشلزم ۾ نڪرندو آهي، يا اهو بلڪل به نه وهندو آهي،“ هو لکي ٿو، عام طور تي ڊشنگ اصطلاحن ۾ بيان ڪري ٿو ته بائيبل جي پيش گوئي کي ٿلهي سان ليٽي پيو آهي، "سوئز ڪينال ۽ موصل جي تيل، عربن طرفان خيانت ڪئي وئي آهي. ڇڪتاڻ ۽ برطانوي اثر جو دائرو، ٻڏندڙ سلطنت ۽ آمريڪي راکشس. اهڙي تاريخي لمحي ۾ اهڙي موقف جي بهادريءَ جو اندازو ئي نه ٿو لڳائي سگهجي.
اهڙيءَ طرح، سوشلسٽ بين الاقواميت جو حقيقي روح سڀني قومپرستيءَ کي رد ڪري ٿو، حتي اهي جيڪي شايد ان جي گاڏيءَ جي حيثيت ۾ ٿوري وقت لاءِ ڪم ڪن. اسرائيل مخالف، مغربي مخالف، اسلامي آمريت واري تحريڪ، ايران کي حزب الله، حماس، اسد حڪومت ۽ ٻين علائقائي سياسي ڪارڪنن سان متحد ڪري، پاڻ کي هڪ خاص مضمون سان گڏ، "مزاحمت" سان. ان جي ابتڙ، ڪرد تحريڪ ”مزاحمت زندگي آهي“ جي نعري هيٺ منظم ٿي. هتي، "مزاحمت" هڪ جامد، منفي طور تي بيان ڪيل سلطنت جي مخالفت نه آهي، بلڪه هڪ فعل، هڪ مسلسل عمل ڪرڻ ۽ ختم ڪرڻ جو. مزاحمت زندگي آهي: ۽، ان جي پٺيان، زندگي مزاحمت آهي.
اهو نه آهي ته ڪردن کي پيرن تي بيهاريو وڃي: انهن به، پنهنجون غلطيون ڪيون آهن، ۽ فلسطينين به، مزاحمت جي ڊگهي، سخت رستي کي پارايو آهي. بلڪه، اهو هڪ ڀيرو ٻيهر ان بنيادي ڪردار ڏانهن اشارو ڪرڻو آهي جيڪو فلسطيني مزاحمت کي پنهنجي مستقبل جو تعين ڪرڻ ۾، نه رڳو اسرائيلي قبضي کان ٻاهر رستو چونڊڻ ۾، پر رياستي تشدد جي مائرنڪوسم ۾ نقل ڪرڻ ۾ پڻ ڪرڻ گهرجي. جيئن بلوچ ٻڌائي ٿو، سموري جدوجهد ۽ مزاحمت انهن ۾ مستقبل جي سماجي تبديليءَ جا ٻج ڀري ٿي. پر اهو ئي سبب آهي ته جدوجهد جي شڪل ۽ مزاحمت جا مطالبا اهم آهن.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ