جيڪڏهن ”عدم تشدد“ واري جدوجهد جو ڪو به ڪوڙو دعويٰ آهي، جنهن دنيا جي تصورن تي تمام گهڻي زور سان قبضو ڪيو آهي، ته اها دعويٰ آهي ته هندستان، گانڌي جي اڳواڻيءَ ۾، زبردست برطانوي سلطنت کي شڪست ڏني ۽ عدم تشدد واري طريقي سان پنهنجي آزادي حاصل ڪئي.
هندستان جي آزادي جي جدوجهد تشدد سان ڀريل هڪ عمل هو. ان کان پوءِ عدم تشدد وارو افسانو لاڳو ڪيو ويو. اهو وقت آهي حقيقت ڏانهن موٽڻ جو. هندستاني آزاديءَ جي جدوجهد ۾ تشدد جي ڪردار تي تازو ڪمن کي استعمال ڪندي، آزاديءَ جي تحريڪ جي تاريخ کي مرتب ڪرڻ ممڪن آهي، جنهن ۾ هٿياربند جدوجهد فيصلو ڪندڙ ڪردار ادا ڪيو. انهن مان ڪجهه ذريعن: Palagummi Sainath's آخري هيرو، ڪاما ميڪلين جي انٽروار انڊيا جي انقلابي تاريخ، دربا گهوش جي جنٹلمين دهشتگرد، پرمود ڪپور جي 1946 رائل انڊين نيوي بغاوت: آخري جنگ آزاديءَ جيوجي پرشاد جو ايڊٽ ڪيل ڪتاب، ملابار ۾ 1921 جي بغاوت، ۽ انيتا آنند جي مريض جو قاتل.
عدم تشدد ڪڏهن به هڪ نوآبادياتي طاقت کي شڪست نه ڏئي سگهي جيڪا تشدد جي تقريبن ناقابل تصور سطح ذريعي برصغير فتح ڪئي هئي. هندستان تي قدم قدم تي برطانوي ايسٽ انڊيا ڪمپني طرفان جنگين جي هڪ سلسلي ۾ فتح ڪئي وئي. جڏهن ته برطانوي ايسٽ انڊيا ڪمپني 1599 ۾ شامل ڪئي هئي، لڙائي 1757 ۾ پلاسي جي جنگ ۾ هندستان جي آزاديء جي خلاف ٿي وئي. هڪ صديءَ جي قبضي واري ڪمپنيءَ جي حڪمرانيءَ پٺيان، جنهن جو احوال وليم ڊالريمپل جي ڪتاب ۾ آهي انارڪي-ڪمپني جي پاليسي ۽ نافذ ٿيل ڏڪار سان لکين ماڻهن کي قتل ڪيو.
1857ع ۾، ڪمپنيءَ لاءِ ڪم ڪندڙ هندستاني سپاهين ڪجهه باقي رهيل هندستاني حڪمرانن سان گڏ جن کي اڃا بي دخل نه ڪيو ويو هو، انگريزن کي هٽائڻ جي ڪوشش ڪئي. ان جي جواب ۾ انگريزن هڪ اندازي مطابق قتل ڪيو (ڪتاب ۾ امريش مشرا طرفان تهذيب جي جنگ) 10 ملين ماڻهو.
انگريز سرڪار ڪمپنيءَ کان اقتدار سنڀالي ورتو ۽ سڌو سنئون هندستان تي 90 سالن تائين حڪومت ڪندو رهيو.
1757ع کان 1947ع تائين صرف 1857ع جي جنگ ۾ مارجي ويل 30 لکن کان علاوه 2016 لکن کان وڌيڪ ماڻهو جبري ڏڪار ۾ مارجي ويا، انگن اکرن موجب هندستاني سياستدان ششي تھرور XNUMXع جي ڪتاب ۾ پيش ڪيا. غير معمولي سلطنت: انگريزن هندستان کي ڇا ڪيو.
هڪ 2022 اڀياس 100ع کان 1880ع تائين هندستان ۾ برطانوي سامراج جي ڪري 1920 ملين کان وڌيڪ موت جو اندازو لڳايو ويو. ڊاڪٽرن جيئن مبين سيد مڃيو ته اهي ڏڪار ايترا وڏا هئا ۽ ايتري ڊگهي عرصي دوران انهن ڏکڻ ايشيائي آباديءَ جي جين تي چونڊيل دٻاءُ وڌو، انهن ۾ ذیابيطس، دل جي بيماري ۽ ٻين بيمارين جو خطرو وڌيو، جيڪي گهڻيون ڪيلوريون موجود هئڻ سبب پيدا ٿين ٿيون، ڇاڪاڻ ته ڏکڻ ايشيائي آبادي. ڏڪار جي صورت اختيار ڪري ويا آهن.
آخر تائين، انگريزن خلاف آزاديءَ جي جدوجهد ۾ هٿياربند جدوجهد جا سڀ طريقا شامل هئا: مخفي تنظيم، ساٿين کي سزائون، قتل، تخريبڪاري، پوليس اسٽيشنن تي حملا، فوجي بغاوتون، حتي خودمختار علائقن جي ترقي ۽ متوازي حڪومت. اوزار.
هندستان جي پرتشدد آزاديءَ جي جدوجهد جي تاريخ
سندس مضمون 2006 ۾، ”هندستان، آزاديءَ جي تحريڪ ۾ هٿياربند جدوجهد،“ اسڪالر ڪنال چٽوپاڌيا ان جدوجهد کي چئن مرحلن ۾ ورهايو:
1905-1911: انقلابي دهشتگردي. ”انقلابي دهشتگردي“ جو دور شروع ٿيو، بمبئي پريزيڊنسيءَ جي هڪ برطانوي اهلڪار 1897ع ۾ دامودر ۽ بالڪرشن چاپيڪر جي قتل سان، جن ٻنهي کي ڦاسي ڏني وئي. 1905ع کان 1907ع تائين، آزاديءَ جي ويڙهاڪن (انگريزن پاران ”دهشت گرد“ سمجهيا ويا) ريلوي جي ٽڪيٽ آفيسن، پوسٽ آفيسن ۽ بئنڪن تي حملا ڪيا ۽ بم اڇلايا، جيڪي 1905ع ۾ بنگال جي ورهاڱي خلاف وڙهڻ لاءِ هئا. 1908ع ۾، خدارام بوس کي موت جي سزا ڏني وئي. سامراجي ”دهشتگردي“ لاءِ.
بنگال جا اهي ”دهشت گرد“ انگريزن لاءِ وڏي پريشاني جو باعث هئا. 1911ع ۾ انگريزن بنگال جي ورهاڱي کي رد ڪري، دهشتگردن جي بنيادي شڪايت کي دور ڪيو. انهن پڻ ڏوهي قبائلي قانون پاس ڪيو، انهن جي مسلسل حڪمراني تي انهن جي پريشاني کي انهن جي موجوده نسلي پريشاني سان گڏ. دربا گھوش جي ڪتاب ۾ هندستان جي گهرو سيڪريٽري جو حوالو ڏنو ويو آهي جنٹلمين دهشتگرد:
”هڪ سنگين خطرو آهي، جيستائين بنگال ۾ هلندڙ تحريڪ کي جانچيو نه وڃي، ته ٻين صوبن ۾ سياسي ڌاڙيل ۽ پيشه ور ڌاڙيل هٿ ملائي سگهن ٿا ۽ بنگال جهڙي غير جنگجو صوبي ۾ انهن ماڻهن جو جيڪو خراب مثال قائم ڪيو آهي، جيڪڏهن اهو سلسلو جاري رهيو، ته اڳتي هلي سگهي ٿو. وڙهندڙ نسلن سان آباد صوبن ۾ تقليد جتي نتيجا اڃا به وڌيڪ تباهه ڪندڙ هوندا.
گھوش انهن مان ڪجهه وڌيڪ ڪيس بيان ڪري ٿو:
”بنگال ۾، عليپور سازش ڪيس، مدناپور سازش ڪيس، هاوڙي گينگ ڪيس، ۽ ٻين سازشي آزمائشن حڪومت کي انهن ماڻهن کي گرفتار ڪرڻ جي قابل بڻائي ڇڏيو جيڪي ڳجهي ۽ زير زمين سياسي گروپن سان ملوث هئا. سيڪيورٽي قانون سازي جي هڪ صدي پراڻي ٽڪري تي ڀروسو ڪندي جنهن ۾ 1818 جو ضابطو III شامل هو، حڪومت پڻ انڊين ڪرمنل لا ترميمي ايڪٽ 1908 ۽ ڊفينس آف انڊيا ايڪٽ 1915 ۾ پاس ڪيو ته جيئن رياست جي خلاف سياسي تشدد کي ڪنٽرول هيٺ آڻي سگهجي.
پر، جيئن گھوش دليل ڏئي ٿو، سامراجي ردعمل صرف سخت قانونن کي پاس ڪرڻ لاء نه هو. ان جي برعڪس، انهن رعايتون ڏنيون - وڌندڙ رعايتون - آزادي ۽ ٻين مطالبن جي طرف "دهشت گردن"، ۽ ڪانگريس کان پنهنجن "عدم تشدد" ڳالهائيندڙن کي غير متناسب طور تي انعام ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي. بنگال ٻيهر متحد ٿيو؛ انگريزن ان صوبي ۾ دهشت گردي جي تحريڪ کان بچڻ لاءِ پنهنجي گاديءَ جو هنڌ ڪلڪتي کان دهلي منتقل ڪيو.
انقلابي جدوجهدون 1914-1918: 1905ع کان 1907ع جي سوديشي تحريڪ جي پڄاڻيءَ سان شروع ٿي جنهن کي 1907ع کان 1917ع تائين ”دهشتگرد تحريڪ“ چيو ويندو هو. دهشت گردن 1907ع ۾ مدناپور ۾ بنگال جي ليفٽيننٽ گورنر اينڊريو فريزر تي حملو ڪيو. ٻي جنگ عظيم دوران غدر. تحريڪ ڪيترائي ڀيرا برطانوي راڄ جو تختو اونڌو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، هڪ (ناڪام) فيبروري 1915ع ۾ راش بهاري بوس جي اڳواڻيءَ ۾ بغاوت ۽ ٻيو (ناڪام) ڪئالالمپور ۾ حملو، 1915ع جي ڪرسمس جي موقعي تي رٿيل. سيپٽمبر 1915ع ۾ چاسخند ۾ انگريزن خلاف سخت جنگ لڳي، ۽ آمريڪا ۽ جپان جهڙن هنڌن تي بين الاقوامي سطح تي پڻ آپريشن ڪيو. انقلابي اڳواڻ چتاپريا رائي چوڌري ۽ جتندرناٿ مکرجي ٻئي ان جنگ ۾ مارجي ويا.
انگريزن پاران انهن جي نوآبادياتي ملڪيت ۾ دهشتگرد تحريڪن جو جواب جنگ جي وقت جي قانونن کي پاس ڪرڻ هو: آئرلينڊ ۾ ڊفينس آف دي ريلم ايڪٽ، ۽ ڊفينس آف انڊيا ايڪٽ. پر پڻ رعايتون ڏيڻ لاءِ.
1919ع ۾ ٽرننگ پوائنٽ: 1919 جو امرتسر قتل عام، سوين مظاهرين جو قتل عام هو، جيڪو برطانيه جي 1919 واري رولٽ ايڪٽ ذريعي جنگ جي وقت جي قدمن کي غير معینہ مدت تائين وڌائڻ جي خواهش کان اختلاف ڪيو. قتل ڪرڻ کان پوء، انگريز نسلي تشدد ۽ رسم جي ذلت جي ننگا ناچ ۾ مصروف هئا، مثال طور، هندستانين کي گوڏن ڀر گهٽين تي رينگڻ، مثال طور. 1919ع کان پوءِ، گانڌي به هڪ عدم تشدد واري مهم، عدم تعاون جي تحريڪ جي اڳواڻي ڪئي. جيڪا ڳالهه گهٽ ڄاڻايل آهي، دربا گهوش طرفان دستاويز ڪيل آهي، اها آهي ته دهشت گردي تحريڪ ان سڄي عرصي ۾ گانڌي ۽ نهرس (ٻئي موتي لال ۽ جواهر لال) سان مسلسل رابطي ۾ هئي. انگريزن 1919ع ۾ روليٽ ايڪٽ پاس ڪيو، پر ان سان گڏ پهريون گورنمينٽ آف انڊيا ايڪٽ ۽ مونٽيگو چيلمسفورڊ ريفارمز پاس ڪيا، جيڪي مستقبل ۾ خود حڪومت جو واعدو ڪن ٿا.
ياد رهي ته 1919ع ۾ انگريزن افغانستان سان به ناڪام جنگ وڙهي ۽ نئين سوويت يونين تي ناڪامي سان حملو ڪيو. انهن پرتشدد، فوجي تڪرارن کي هندستان ۾ سامراجين کي مجبور ڪيو ويو ته تبديلين جو حوالو مقرر ڪيو.
بين الاقوامي انقلابي جدوجهد
1920ع جي تاريخ ۾ هندستاني جدوجهد جو سڀ کان وڌيڪ نمايان چهرو گانڌي جي عدم تعاون جي تحريڪ هئي. پر ڏکڻ هندستان ۾ پڻ 1921ع ۾ ملابار ۾ بغاوت ٿي، جنهن کي انگريزن سامراجي طرف هلڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ طاقت جي زور تي ان کي ڪچليو ويو.
1920ع ۽ 1930ع جا ڏهاڪا هٿياربند جدوجهد جي مسلسل ڪاررواين جو دور هئا. 1920ع جي ڏهاڪي ۾ هندستان ريپبلڪن ايسوسي ايشن ”محب وطن ڦرلٽ“ ۾ مصروف هئي جهڙوڪ ڪڪوري ۾ هڪ، جنهن کانپوءِ چئن اڳواڻن کي ڦاسي ڏني وئي ۽ ٽن ٻين کي عمر قيد جي سزا ٻڌائي وئي. 1929ع ۾ ڀڳت سنگهه ۽ بٽڪشور دت سينٽرل ليجسليٽو اسيمبليءَ ۾ بم اڇلايو.
1925ع ۽ 1930ع ۾ انگريزن ٻه بنگال ڪرمنل لا ترميمي ايڪٽ پاس ڪيا. 1930 واري ترميم 25 مارچ تي لاڳو ڪئي وئي. 18 اپريل تي، هندستاني ريپبلڪن آرمي سوريا سين ۽ 60 دهشتگردن سان گڏ چٽگانگ آرمري تي حملو ڪيو:
”هي حملو هڪ تفصيلي رٿيل حملو هو جنهن ۾ انقلابي وڏين نوآبادياتي سائيٽن تي قبضو ڪرڻ ۾ ڪامياب ٿي ويا، جن ۾ يورپي ڪلب، پوليس جي هٿيار ۽ ٽيليفون ۽ ٽيليگراف آفيس شامل هئا. حملي آورن هندستان جي ٻين حصن ۾ آفيسرن سان سڀ مواصلات بند ڪري ڇڏيا، هٿيار گڏ ڪيا، ۽ انگريزن کي خوفزده ڪرڻ جي اميد ڪئي جڏهن اهي پنهنجي ڪلب ۾ جمعه جي شام جو مزو وٺندا هئا.
1930 ۾، اوڊيشا ۾ انگريزن جي خلاف قبائلي بغاوت ڏٺو، جنهن ۾ ڳوٺاڻن پوليس سان وڙهندا هئا- سيناٿ هن بغاوت جي ڪجهه ويڙهاڪن سان ڳالهايو. آخري هيرو، باب 2.
1931ع ۾ انگريزن ڀگت سنگهه، شيورام راجگرو ۽ سُخديو ٿاپر کي ڦاسي ڏني. هنن چندر سيکر آزاد کي الله آباد جي هڪ پارڪ ۾ قتل ڪيو. هنن 1932ع ۾ بنگال سپريشن آف ٽيررسٽ آئوٽرج ايڪٽ پاس ڪيو، پر دهشتگردي جاري رهي.
1935ع ۾ انگريزن هڪ وڏي رعايت ڏني، هڪ ٻيو گورنمينٽ آف انڊيا ايڪٽ، جنهن فرنچائز کي وڌايو ۽ ڪانگريس جي اڳواڻن سان واعدو ڪيو ته هو آخرڪار حڪمران بڻجي ويندا (برطانوي سامراجي ٽائم لائن تي). جي قابلي پروپوڙو هو ته اهي هندستاني اڳواڻ دهشتگردن کي دٻائي ڇڏيندا. برطانوي هٿيارن ۾ عدم تشدد شامل هو، بشمول سول نافرماني تحريڪ. بهرحال ڪانگريسي اڳواڻن کي خبر هئي ته ڪنهن دهشتگرديءَ کان سواءِ انگريزن سان سندن لاڳاپو صفر ٿي ويندو. تنهن ڪري انهن پنهنجي راند کيڏيو، خاموشيءَ سان دهشتگردن جي حمايت ڪئي، ڪڏهن ڪڏهن انهن کي عام طور تي ٻين تي رد ڪيو، جڏهن ته سول نافرماني کي ضابطن جي فريم ورڪ جي اندر هلائي رهيا هئا، جنهن ۾ غير تشدد جي اداڪارن ۽ برطانوي قتل ۽ دهشتگردن کي ڦاسي ڏيڻ شامل هئا جيڪي سول کيڏڻ نه ڏيندا. نافرماني واري راند. پرتشدد جدوجهد اها قيمت هئي جيڪا ”دهشت گردن“ ادا ڪئي ته جيئن عدم تشدد وارا سامراجين سان ڳالهين جي ميز تي ويهي سگهن.
جي باب 4 ۾ گم ٿيل هيرو، سيناٿ بم ٺاهيندڙ شوڀارام گهروار سان ڳالهه ٻولهه ڪئي، جيڪو 1930ع ۽ 1940ع جي ڏهاڪي ۾ راجسٿان ۽ ٻين هنڌن تي سرگرم هو، جنهن آزادي جي جدوجهد دوران بم ٺاهڻ واري سرگرميءَ جي هر جاءِ تي تصديق ڪئي:
”اسان ان وقت وڏي گهرج ۾ هئاسين! مان ڪرناٽڪ ڏانهن ويو آهيان. ميسور، بنگلور، هر قسم جا هنڌ. ڏسو، اجمير هندستان ڇڏي ڏيو تحريڪ، جدوجهد جو هڪ اهم مرڪز هو. ائين ئي بنارس [وارانسي] هو. گجرات ۾ بڙودا ۽ مڌيا پرديش ۾ دموه جهڙا ٻيا به هنڌ هئا. ماڻهو اجمير ڏانهن ڏسندا هئا، چوندا هئا ته هن شهر ۾ تحريڪ مضبوط آهي ۽ هو هتي جي آزادي پسندن جي نقش قدم تي هلندا. يقينا، ٻيا به ڪيترائي هئا.
ڀارت 1942ع ۽ مايوسي: لاء گم ٿيل هيرو، سئناٿ پنجاب ۾ هٿياربند جدوجهد جي ويڙهاڪن سان ڳالهايو ۽ گڏوگڏ ڏکڻ ۾ تلنگانا جي عوام جي جدوجهد ۾، جنهن جي اڳواڻي Sundarayaya. 1946ع جي تلنگانا بغاوت جي نالي سان سڃاتي وڃي ٿي، اها هڪ وڏي ايراضيءَ تي هڪ گهڻ سالي جدوجهد هئي، ۽ ان کان علاوه جاگيردار زميندارن، پوليس ۽ ملازمن سان جنگيون به هيون. گنڊا، هو رپورٽ ڪري ٿو:
"ان جي اوچائي تي، ويرا تلنگانا پورٽم تقريبا 5,000 ڳوٺن ۾ پکڙيل آهي. اهو اٽڪل 25,000 چورس ڪلوميٽرن ۾ ٽي لک کان وڌيڪ زندگين کي ڇڪيو. پنهنجي قبضي هيٺ ڳوٺن ۾ هن عوامي تحريڪ هڪ متوازي حڪومت قائم ڪئي. ان ۾ گرام سوراج ڪميٽين يا ڳوٺاڻي ڪميون جو قيام شامل آهي. لڳ ڀڳ 1946 لک ايڪڙ زمين غريبن ۾ ورهائي وئي. اڪثر سرڪاري تاريخون 51-1943 کان ڪميونسٽ جي اڳواڻي ۾ ٿيندڙ بغاوت جي تاريخ ٻڌائين ٿيون. پر اتي XNUMXع جي آخر کان وڏيون تحريڪون ۽ بغاوتون هلي رهيون هيون.
هڪ ٻي ڏاکڻي رياست، تامل ناڊو، 1942ع جي هندستان ڇڏي ڏيو تحريڪ جي دور ۾ هڪ وڏي جاگيردار مخالف جدوجهد جي جاءِ هئي. سيناٿ ويڙهاڪ آر. نالاڪنو سان ڳالهايو:
”اسان رات جو هنن سان وڙهندا هئاسين، پٿر اڇلائيندا هئاسين- اهي هٿيار هئا جيڪي اسان وٽ هئا- ۽ انهن کي ڀڄائي ڇڏيندا هئاسين. ڪڏھن ڪڏھن ڪڏھن جنگيون به ٿينديون ھيون. اهو 1940ع واري ڏهاڪي ۾ ٿيندڙ احتجاجن دوران ڪيترائي ڀيرا ٿيو. اسان اڃا ڇوڪرا هئاسين، پر اسان وڙهندا هئاسين. ڏينهن ۽ رات، اسان جي قسم جي هٿيارن سان!
آگسٽ 1942ع ۾ اوڊيشا جي هڪ ڳوٺ ۾، ڪارڪنن اقتدار سنڀاليو ۽ پاڻ کي مئجسٽريٽ قرار ڏنو، انصاف ڏيڻ شروع ڪيو. انهن کي جلدي گرفتار ڪيو ويو، پر هڪ ڀيرو بند ڪيو ويو، انهن فوري طور تي قيدين کي منظم ڪرڻ شروع ڪيو، جيئن هنن سيناٿ کي چيو:
”انهن اسان کي مجرمن لاءِ جيل موڪليو. اسان ان مان تمام گهڻو فائدو ورتو... انهن ڏينهن ۾، انگريز ڪوشش ڪري رهيا هئا ته اهي سپاهي ڀرتي ڪن ته جيئن جرمني جي خلاف جنگ ۾ مرن. تنهن ڪري انهن انهن سان واعدا ڪيا جيڪي ڏوهن جي حيثيت ۾ ڊگهي سزائون کائي رهيا هئا. هنن واعدو ڪيو ته جيڪو به جنگ لاءِ سائن اپ ڪندو ان کي 100 رپيا ڏنا ويندا. هر هڪ خاندان کي 500 رپيا ملندا هئا. ۽ جنگ کان پوءِ آزاد ٿي ويندا.
اسان ڏوهاري قيدين سان گڏ مهم هلائي. ڇا انهن ماڻهن ۽ انهن جي جنگين لاءِ 500 رپيا مرڻ لائق آهي؟ اسان انهن کي ٻڌايو ته توهان ضرور مرڻ وارن ۾ پهرين مرڻ وارن مان هوندا. توهان انهن لاء اهم نه آهيو. تون انهن جي تپ جو چارو ڇو ٿي وڃين؟
ٿوري دير کان پوءِ هنن اسان کي ٻڌڻ شروع ڪيو. اهي اسان کي گانڌي سڏيندا هئا، يا رڳو ڪانگريس. انهن مان ڪيترائي اسڪيم مان نڪري ويا. انهن بغاوت ڪئي ۽ وڃڻ کان انڪار ڪيو.
اولهه بنگال ۾، ڀباني مهتو هندستان ڇڏي ڏيو جدوجهد ۾ زير زمين ويڙهاڪن لاءِ رسد جو بندوبست ڪيو. سرگرم ڪارڪن پارٿا سرتي مهاتو، سيناٿ کي ٻڌايو ته اهو ڪيئن ٿيو:
”ڳوٺ ۾ صرف چند بهتر خاندانن لاءِ ماني تيار ڪرڻي هئي پر اتي [جهنگ ۾] لڪيل ڪيترائي ڪارڪن هڪ مخصوص ڏينهن تي هئا. ۽ ائين ڪرڻ وارين عورتن کي چيو ويو ته پکا کاڌو پنهنجي باورچی خانه ۾ ڇڏي ڏيو.
انهن کي خبر نه هئي ته اهو ڪير آهي جيڪو آيو ۽ کاڌو کڻي ويو. نه ئي انهن کي خبر هئي ته اهي ماڻهو ڪير هئا جن لاءِ اهي کائي رهيا هئا. مزاحمت ڪڏهن به ڳوٺ جي ماڻهن کي ٽرانسپورٽ ڪرڻ لاء استعمال نه ڪيو. ڳوٺ ۾ انگريزن جا جاسوس ۽ مخبر هئا. ائين ئي جاگيردار زميندار جيڪي سندن ساٿي هئا. اهي اطلاع ڏيندڙ مقامي ماڻهن کي سڃاڻندا هئا جيڪي جنگل ۾ بار کڻندا هئا. اهو ٻنهي عورتن ۽ زير زمين کي خطرو ٿيندو. ۽ نه ئي انهن کي ڪو به سڃاڻي سگهي ٿو جن ماڻهن کي انهن موڪليو هو - شايد رات جو - کاڌو گڏ ڪرڻ لاءِ. عورتن ڪڏهن به نه ڏٺو ته اهو ڪير کاڌو کڻي رهيو آهي.
انهي طريقي سان، ٻنهي کي نمائش کان بچايو ويو. پر عورتن کي خبر هئي ته ڇا ٿي رهيو آهي. ڳوٺ جون اڪثر عورتون روز صبح سوير تلاءُ، ندين، ٽينڪن تي گڏ ٿينديون هيون- ۽ جن ۾ شامل هونديون هيون، اهي نوٽس ۽ تجربا مٽائيندا هئا. انهن کي خبر هئي ته اهي ڇو ۽ ڇا لاءِ ڪري رهيا هئا- پر ڪڏهن به خاص طور تي ڪنهن لاءِ نه.
طوفان سينا
1943ع ۾، طوفان سينا، جي هٿياربند ونگ پريتي سرڪار (يا عارضي حڪومت) ستارا جي، هندستاني رياست مهاراشٽر ۾ برطانوي راڄ کان آزادي جو اعلان ڪيو. سيناٿ هن خودمختيار علائقي جي پهچ جي وضاحت ڪري ٿو:
”ڪنڊل ۾ پنهنجي هيڊ ڪوارٽر سان، پرتي سرڪار- هارين ۽ مزدورن جو هڪ مجموعو- حقيقت ۾ پنهنجي قبضي هيٺ لڳ ڀڳ 600 ڳوٺن ۾ حڪومت جي حيثيت سان ڪم ڪري رهي هئي، جتي هن برطانوي راڄ کي مؤثر طريقي سان ختم ڪيو. هوسابائي جو پيءُ، افسانوي نانا پاٽيل، پرتي سرڪار جو سربراهه هو. سرڪار ۽ سينا ٻئي 1942 جي هندستان ڇڏي ڏيو تحريڪ جي مايوسي واري شاخن وانگر اڀري آيا هئا.
نانا پاٽيل، ڪئپٽن ڀائو سميت ٻين اڳواڻن 7 جون 1943ع تي ٽرين جي هڪ جرئتمندي ڦرلٽ جي اڳواڻي ڪئي. ”اهو چوڻ ناانصافي آهي ته اسان ٽرين کي لُٽيو،“ ڪپتان سيناٿ کي چيو. ”اها رقم هئي انگريز حڪمرانن هندستاني ماڻهن کان چوري ڪئي جيڪا اسان واپس ورتي. ڪئپٽن ڀائو به ان خيال تي اعتراض ڪيو ته پريتي سرڪار هڪ ”زير زميني تحريڪ“ هئي.
”توهان جو مطلب ڇا آهي زير زمين حڪومت؟ ڪئپٽن ڀائو، منهنجي اصطلاح جي استعمال کان ناراض ٿي چيو. ”هتي اسان جي حڪومت هئي. راجا داخل نه ٿي سگهيو. ايتري تائين جو پوليس طوفان سينا کان ڊڄي وئي.“ ... ان [کاڌي جي اناج] جي فراهمي ۽ ورڇ کي منظم ڪيو، هڪ مربوط مارڪيٽ جو ڍانچو قائم ڪيو، ۽ عدالتي نظام کي هلائي ڇڏيو. اهو پڻ پئسو ڏيندڙن، پيون بروکرز، ۽ راج جي زميندارن جي ساٿين کي سزا ڏني.
طوفان سينا جو ٻيو ميمبر سيد کي اطلاع ڏنو اهي ڪيئن ڄاڻن کي سزا ڏيڻ بابت ويا:
”جڏهن اسان انهن پوليس ايجنٽن مان هڪ کي ڳولي لڌو، اسان رات جو هن جي گهر کي گهيرو ڪيو. اطلاع ڏيندڙ ۽ سندس هڪ ساٿي کي ڳوٺ کان ٻاهر وٺي ويندا هئاسين.
اسان اطلاع ڏيندڙ جي پيرن کي انهن جي وچ ۾ ڪاٺ جي لٺ وجهي ڇڏيندا هئاسين. پوءِ کيس مٿي تي کنيو ويو ۽ سندس پيرن جي تلائن تي لٺن سان ماريو ويو. اسان هن جي جسم جي ڪنهن ٻئي حصي کي هٿ نه ڪيو. بس تلو.' جسم تي پيرن کان مٿي تائين ڪو به نشان نه هو. پر 'هو ڪيترن ئي ڏينهن تائين عام طور تي هلي نه سگهيو'. هڪ طاقتور انتشار. ۽ پوء نالو آيو وطن دوستي sarkar [نوٽ: مراٽي ۾ لفظ ’پتري‘ جي معنيٰ آهي ’ڪاٺ جي لٺ‘]. ”ان کان پوءِ اسين کيس سندس ساٿيءَ جي پٺيءَ تي لاهينداسين، جيڪو کيس گھر وٺي ويندو“.
انڊين نيشنل آرمي
1938ع ۾ انڊين نيشنل ڪانگريس، سبھاس چندر بوس کي صدر بڻيو. هو بيحد مقبول هو، هڪ آزاد طاقت جي بنياد سان. گانڌي جو احترام ڪندي، هو عدم تشدد جو پابند نه هو. کيس 1939ع ۾ پارٽيءَ مان ڪڍيو ويو. 1941ع ۾ ٻي عالمي جنگ دوران، بوس انڊين نيشنل آرمي ٺاهي، جنهن کي امپيريل جاپان جي حمايت حاصل هئي، جنهن جو مقصد هندستان کي طاقت سان آزاد ڪرائڻ هو. ساڳئي سال، نهرو کي لکنؤ جيل منتقل ڪيو ويو، جتي هن ڪيترن ئي قيدين سان گڏ وقت گذاريو. جڏهن 1942ع ۾ گانڌي جي Quit India تحريڪ کي ڪجهه مهينن اندر ڪچليو ويو، بوس ۽ INA وچ ۾ ويڙهه ٿي ۽ بوس 1945ع ۾ مارجي ويو.
صحافت لاءِ جيل ۾، بنگلورو جي بنياد تي ايڇ ايس ڊورسوامي، انڊين نيشنل آرمي جي قيدين سان سندس مقابلي جو ذڪر ڪيو، جن جو قتل عام هن 1943 ۾ ڏٺو هو:
”هڪ ڀيري، جڏهن اسين بنگلور (1942-43) جي جيل ۾ هئاسين، اڌ رات جو وقت هو، ۽ قيدين جو هڪ گروپ آيو، اهي نعرا هڻندا آيا، ۽ اسان سمجهيو ته اهي اسان جا ماڻهو آهن. پر اهي نه هئا. اهي هندستاني فوجي اهلڪار هئا. اسان کي ٻڌايو ويو ته اهي آفيسر هئا پر پڪ سان نه ڄاڻندا هئا. اسان کي سندن صفن جي خبر نه هئي.
انهن مان چوڏهن مختلف رياستن جا هئا. انهن برطانوي هندستاني فوج کي ڇڏڻ ۽ نتاجي بوس جي انڊين نيشنل آرمي (INA) ۾ شامل ٿيڻ جو فيصلو ڪيو هو. انهن ملڪ ڇڏڻ جي ڪوشش ڪئي. ۽ برما ڏانهن وڃي رهيا هئا [هاڻي ميانمار] جڏهن انهن کي گرفتار ڪيو ويو. انهن مان سڀئي چوڏهن. کين بنگلور آندو ويو ۽ ڪورٽ مارشل ڪيو ويو. ۽ ڦاسي جي سزا ٻڌائي.
اسان ساڻن ڪچهري ڪئي. هنن پنهنجي رت سان اسان سڀني ڏانهن خط لکيو. اهو چيو، 'اسان ڏاڍا خوش آهيون ته توهان هتي 500 آهيو. هي ملڪ، هي ڀارت ماتا، ڪيترن ئي ماڻهن جي رت جي ضرورت آهي. اسان به ان ڪوشش جو حصو ۽ پارسل آهيون. اسان به واعدو ڪيو آهي ته هن ملڪ لاءِ پنهنجي جان به قربان ڪنداسين. اھو اھو آھي جيڪو انھن لکيو آھي... 'اسان ٻڌو آھي ته انھن سڀني کي قطار ۾ بيھاريو ويو آھي ۽ انھن سڀني کي گولين سان ماريو ويو آھي - انھن سڀني کي - ھڪڙي وقت تي ... انھن کي خبر ھئي. ته هو پنهنجي موت ڏانهن وڃي رهيا هئا. پر اهي ڏاڍا خوش مزاج هئا. ان ڪري هنن اسان کي اهو خط ڏنو جيڪو رت سان لکيل هو، جنهن ۾ اسان سڀني کي مخاطب ٿيندي چيو.
جڏهن انگريزن دهلي جي علامتي لال قلعي تي غداري جي الزام ۾ INA آفيسرن کي موت جي سزا ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي، اهي هڪ بغاوت سان ختم ٿي ويا. 1946 ۾، ممبئي ۾ هڪ بحري بغاوت جو مرڪز انگريزن کي وڏي قيمت تي دٻايو ويو: سندن هندستاني سلطنت ختم ٿي چڪي هئي. بحري بغاوت تي پنهنجي ڪتاب ۾، پرمود ڪپور نوٽ ڪري ٿو ته جڏهن 1942 ۾ هندستان کي ڇڏي ڏيو سڏيو ويو هو، 1946 جي بحري بغاوت کان پوء آزاديء تمام جلدي پيروي ڪئي. تاريخ تي نظر وجهڻ سان معلوم ٿئي ٿو ته بغاوت، آزاديءَ لاءِ عدم تشدد واري مهم کان وڌيڪ فيصلو ڪندڙ هئي.
انگريزن جلدي برصغير جو ورهاڱو ڪيو، چاليس کي زهر ڏئي ان کي هندستاني ڪانگريس جي چونڊيل ڳالهين جي حوالي ڪري ڇڏيو.
جيئن HS Doreswamy ان کي بيان ڪيو: "جڏهن انگريزن ملڪ ڇڏي، انهن ٽن فارمولين سان ائين ڪيو. هڪ، پاڪستان ۽ هندستان ٺاهڻ. ٻيو، ٻنهي ملڪن جي عوام کي فرقيواريت جي بنياد تي ورهائڻ. ۽ ٽيون: اهي 562 پرنسلي رياستون- اهي هن انڊين يونين ۾ شامل ٿيڻ يا ان کان ٻاهر رهڻ لاءِ آزاد هيون. پرنسلي رياستي سازش کي آزاديءَ کان پوءِ جي حڪومت ناڪام بڻايو، پر فرقيواراڻي سازش ۽ ورهاڱي جي سازش ٻئي ڪامياب ٿي ويا. اهڙيءَ طرح هن افساني جي اسپانسر شپ ڪئي ته هندستان جي آزادي ڪيترن ئي عدم تشدد وارين مهمن مان اُڀري هئي، ۽ نه ته هٿياربند قومي آزاديءَ جي جدوجهد جو ساڳيو عمل جيڪو هندستان ۾ ٿيو هو، جيئن دنيا جي هر هنڌ، هڪ جهڙي صورتحال کي منهن ڏيڻو پيو.
نقصان جو سبب غير عدم تشدد جي افسانه
عدم تشدد جي افساني جاگيرداري کي بچائڻ ۾ مدد ڪئي. آمريڪا ۾ غلامي ۽ علحدگيءَ وانگر، هندستان ۾ نوآبادياتي نظام کي تشدد ذريعي ختم ڪيو ويو. پر آمريڪا وانگر، عدم تشدد جي افساني هندستان جي سياست کي حقيقي نقصان پهچايو آهي. گانڌي جي روحاني جانشين، ونوبا ڀاو، ملڪ جو دورو ڪيو، زميندارن کي رضاڪارانه زميني سڌارن لاءِ قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي (ان جي برعڪس پاڙيسري چين ۾ لاڳو ڪيل پرتشدد زميني سڌارن سان، جنهن ۾ بيان ڪيو ويو آهي. فانشن وليم هنٽن طرفان).
ونوبا ڀاوي جي زميني سڌاري جي هڪ غير تشدد واري مهم هئي جنهن هندستان ۾ جاگيرداري کي گهڻو ڪري برقرار رکيو. ستم ظريفي، ونوبا ڀاو معلوم ٿيو ته زميندارن کي تشدد جي ڌمڪي ڏني وئيواضح طور تي چيو ويو آهي ته رضاڪارانه طور تي ڪجهه زمين ڏيڻ سان، زميندار پاڻ کي مستقبل جي پرتشدد انقلاب کان بچائي سگهن ٿا. ٻيهر، اسان ڏسون ٿا ته عدم تشدد جا اڳواڻ غريبن کي دعا ڏيندڙ جي حيثيت ۾ رکي، انقلاب جي ڪجهه ڏور امڪانن جي بنياد تي غريبن کي انقلاب لاءِ منظم ڪرڻ لاءِ ڪم ڪرڻ بجاءِ اميرن کان ٿلها ٽڪڙا گهرن ٿا.
عدم تشدد جو افسانو عدم تشدد واري سماج کي پيدا نٿو ڪري. گهٽ ۾ گهٽ گانڌي ڏانهن تاريخن جي عدم تشدد لاءِ مرڪزي دليلن مان هڪ اهو آهي ته عدم تشدد جو مطلب بهتر انجام ڏانهن وٺي وڃي ٿو. Noam Chomsky ان کي هن طرح داخل ڪيو 1967 ۾ هننا آرينڊٽ سان بحث ڪيو:
"مون کي لڳي ٿو ته، اسان کي ننڍي هوندي کان ئي اهڙن معاملن جي ڄاڻ آهي، ته هڪ نئون سماج انهن عملن مان اڀري ٿو، جيڪي ان کي ٺهڻ لاءِ کنيا وڃن ٿا، ۽ ان ۾ جيڪي ادارا ۽ نظريا پيدا ٿين ٿا، اهي انهن عملن کان آزاد نه آهن. حقيقت ۾، اهي انهن جي طرفان تمام وڏا رنگ آهن، اهي انهن جي طرفان ڪيترن ئي طريقن سان ٺهيل آهن. ۽ اهو توقع ڪري سگهجي ٿو ته اهي عمل جيڪي مذموم ۽ شيطاني آهن، انهن جو ارادو ڪجهه به هجي، لازمي طور تي حاصل ڪيل مقصدن جي معيار کي خراب ۽ خراب ڪري ڇڏيندو. هاڻي، ٻيهر، جزوي طور تي اهو صرف ايمان جو معاملو آهي. پر مان سمجهان ٿو ته گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه ثبوت آهن ته بهتر نتيجا بهتر طريقن جي پيروي ڪندا آهن.
جيئن ته گانڌي جي عدم تشدد واري دليل ان تصور تي ٻڌل هئي ته مطلب ۽ پڇاڙيون الڳ الڳ نه آهن ۽ تشدد جي طريقن جو انتخاب تشدد جي خاتمي ڏانهن وٺي ويندو، ان جي پيروي ڪرڻ گهرجي ته هندستان جي آزاديء جي جدوجهد ۾ عدم تشدد جي مرڪزي اهميت هندستان کي هڪ خاص طور تي عدم تشدد وارو ملڪ بڻائي ڇڏيو. آزادي کان پوء. اطالوي ڪميونسٽ ليکڪ Domenico Losurdo، پنهنجي ڪتاب ۾ عدم تشدد: هڪ تاريخ کان ٻاهر افسانوجواب ڏئي ٿو ته: ”[ف] عدم تشدد جي آدرش جي مجسم ٿيڻ کان، هندستان اڄ ڌرتيءَ تي سڀ کان وڌيڪ تشدد ڪندڙ ملڪن مان هڪ آهي. مختلف مذهبي ۽ نسلي گروهن جي وچ ۾ هٿياربند جھيڙا وسيع آهن؛ خاص طور تي، مسلمانن ۽ عيسائين جو قتل عام بار بار ٿي رهيو آهي.
وسيلا ۽ پڇاڙين جي الڳ ٿيڻ هڪ دليل آهي خلاف عدم تشدد. عدم تشدد هڪ اهڙو وسيلو آهي جنهن ۾ طاقتورن کي رعايتون ڏيڻ ۽ انهن کي تشدد ڪرڻ جي دعوت ڏيڻ شامل آهي بغير ڪنهن نتيجي جي: اهو هڪ اشرافيه سان سماج ڏانهن وٺي ٿو جيڪو خوفناڪ تشدد ڪرڻ لاءِ مڪمل معافي محسوس ڪري ٿو جڏهن ته مخالفن کي منهن ڏيڻ جي ڪوشش ڪندو ، بدترين طور تي ، پگھلڻ جي. انهن جي دلين کي مصيبت جي مثال ذريعي. اهو ظالمن کي بدترين ماڻهن ۾ تبديل ڪري ٿو، طاقت جي نشي ۾ ۽ ڪو به نتيجو محسوس نٿو ڪري.
Decolonization هڪ پرتشدد عمل آهي، ۽ هندستان ڪو به استثنا نه هو
جيئن Losurdo ان کي پنهنجي ڪتاب ۾ ٻڌائي ٿو، عدم تشدد هڪ مثالي آهي جيڪو برطانيه ۽ يو ايس ۾ ترقي ڪئي وئي آهي انهي کي يقيني بڻائڻ ته غلامي جي مزاحمت غير موثر ٿي سگهندي- مزاحمت کي برقرار رکڻ لاء سڀ کان وڌيڪ خراب ادارن جي مزاحمت کي برقرار رکڻ لاء ڪڏهن به ڪنٽرول جي حدن جي اندر ايجاد ٿيل آهي. عيسائي امن پسند ۽ ڪوڪرز ان کي ترقي ڪئي ڇاڪاڻ ته اهي غلامي جي تشدد ۾ حصو وٺڻ نه چاهيندا هئا. انهن مان تمام ٿورا غلاميءَ سان وڙهڻ لاءِ لڏي ويا.
گانڌي جي هندستاني دشمنن دليل ڏنو آهي ته اهو اهي عيسائي، اينگلو-آمريڪي جڙ آهن جن مان گانڌي جي عدم تشدد جو چشمو آهي، نه ته هندو تصورن مان. هيما or satyagraha. آخر ۾، هندستاني ماڻهن ٻين دنيا جي بابا وانگر نه ڪيو. انهن اهو ڪيو جيڪو سڀ نوآبادياتي ماڻهو ڪندا آهن: انهن آزاديءَ لاءِ هٿياربند جدوجهد ڪئي.
عدم تشدد جي افساني جو مختصر، حقيقي هندستاني آزاديء جي جدوجهد جا سبق ڇا آهن ۽ اهي سماجي تبديلي جي اسان جي سمجھ ۾ ڪيئن ٺهڪندڙ آهن؟ اهو واضح آهي ته ڪجهه جدوجهد - بهتر اجرت يا ڪم جي حالتن لاء، بهتر ميونسپل سروسز، يا برابري لاء ٻيون جدوجهدون. اندر هڪ ڪميونٽي - غير عدم تشدد واري جهاز تي رکي سگهجي ٿو. نوآبادياتيزم، نسلي جبر ۽ غير انسانيت جي بنياد تي، نه ٿي سگهي، ۽ هندستان هڪ استثنا نه آهي. نوآبادياتيزم وانگر، نوآبادياتيزم جي غير عدم تشدد جي حل جي غير موجودگي افسوسناڪ آهي، پر جيتري جلدي حقيقت کي سماجي تبديلي جي حامي طرفان تسليم ڪيو وڃي، بهتر.
اهو آرٽيڪل طرفان تيار ڪيو ويو آهي معيشت سڀني لاءِ، آزاد ميڊيا انسٽيٽيوٽ جو هڪ منصوبو.
جسٽن پوڊور هڪ ٽورنٽو سان تعلق رکندڙ ليکڪ ۽ هڪ آزاد ميڊيا انسٽيٽيوٽ لکڻ جو ساٿي آهي. توهان هن کي ڳولي سگهو ٿا هن جي ويب سائيٽ تي podur.org ۽ Twitter تي @justinpodur. هو يارڪ يونيورسٽي ۾ سيکاريندو آهي ماحولياتي ۽ شهري تبديلي جي فيڪلٽي.
ZNetwork صرف پنهنجي پڙهندڙن جي سخاوت جي ذريعي فنڊ آهي.
موڪليندڙ