دنيا هندستاني چونڊن جي نتيجن کان حيران آهي، ٻنهي جي ڪري حڪمران بي جي پي پنهنجي "انڊيا شائننگ" مهم ۽ ان جي خاص "هندوتوا" جي تختي جي باوجود چونڊن ۾ ڪيئن ختم ٿي وئي، پر اهو پڻ ڇو ته ووٽرن جي اڪثريت. 1 بلين جي هن عظيم ملڪ ڪارپوريٽ گلوبلائيزيشن جي خلاف ووٽ ڏنو، جيڪا ”انڊيا شائننگ“ ۾ واحد چمڪ هئي، ان سان گڏوگڏ فرقيواريت ۽ زينفوبيا جيڪا حڪمران پارٽي جي سياسي، نظرياتي سرمائيداري هئي. بي جي پي جي دور ۾ مذهبي بنياد پرستي کي مارڪيٽ جي بنياد پرستي سان ملائي ڇڏيو هو. عوام ٻنهي کي رد ڪري ڇڏيو. هندستان جي عوام سونيا گانڌي ۽ ڪانگريس کي ووٽ ڏنو. انهن سيڪيولرزم ۽ خود انحصاري کي ووٽ ڏنو.
شائننگ انڊيا مهم يو ايس ايڊ ايجنسي گري گلوبل گروپ پاران 100 ملين ڊالر جي لاڳت سان تيار ڪئي وئي هئي. اشتهاري ايجنسي، آمريڪي انداز کي اجاگر ڪيو جنهن کي "فيڊ گڊ فيڪٽر" سڏيو وڃي ٿو "انڊيا شائننگ" نالي هڪ مهم ذريعي.
ٽي وي ۽ اخبارن ۾ ان مهم جو نان اسٽاپ اشتهار ڏنو ويو. سپر هاءِ ويز، تيز ڪارون، ڪراس ڪنزيوزرزم ۽ ماحولياتي آفتن لاءِ ترڪيبون جيئن هندستان جي دريائن کي ”ريور لنڪنگ پروجيڪٽ“ ذريعي ري روٽ ڪرڻ هندستان جي چمڪ جون علامتون هيون. اهي پڻ ڪارپوريٽ گلوبلائيزيشن ايجنڊا جا بيان آهن، نه ته هڪ اندروني ترقي ايجنڊا. هندستان جي ماڻهن کي روزي روٽي جي ضرورت آهي - روزي روٽي ۽ کاڌو، نه اٺ لين هاءِ ويز. بي جي پي هڪ اجنبي پيغام پيش ڪيو، جنهن عالمي سرمائي جي خدمت ڪئي، نه هندستان جي غريب ۽ خارج ٿيل برادرين جي.
پر وڌندڙ قرضن جي ڪري خودڪشيون ڪندڙ هارين، پاڻي لاءِ ڊگھيون پنڌ پيون پيون ويندڙ عورتون ۽ بيروزگاريءَ کي منهن ڏيندڙ نوجوانن لاءِ، هندستان جو چمڪندو، ماڻهن جي دردن ۽ ضرورتن کان الڳ ٿيڻ جو مغرور ۽ بي دل بيان بڻجي ويو. هنن ڪانگريس جي مهم سان سادو سوال ڪيو، ”عام ماڻهو کي ڇا مليو؟
سونيا گانڌي جو لکين خارج ٿيل ۽ وساريل ماڻهن سان سڌو رابطو سڀ کان اهم سبب هو. سنڌ جي عوام کيس ووٽ ڏنو. هن 60,000 ڪلوميٽر سفر ڪيو، ريليون ۽ روڊ شوز کي خطاب ڪيو عوام تائين پهچڻ لاء ٽي وي جي اشتهارن تي منحصر نه آهي. ڪانگريس هندستاني عوام جي ديسي آواز طور اڀري آئي، بي جي پي "فيل گڊ" جي پرڏيهي آواز طور اڀري، جنهن غريبن تي گلوبلائيزيشن جي بار کي نظرانداز ڪيو.
اهو جملو ڪنهن به هندستاني ٻوليءَ ۾ ترجمو نٿو ٿئي. هارين کي چوڻو آهي ته ”گني ڪي گڙ ته پتا هي، توهان محسوس ڪيو ڪا گڙ ڇا آهي؟ (اسان ڄاڻون ٿا ڪمند جي گجر (گڙ)، هي گجر ڇا مان ٺاهيو ويو آهي "احساس"؟
بي جي پي جي خلاف ووٽ واپاري لبرلائيزيشن ۽ عالمي ڪارپوريٽ ويلفيئر لاء اقتصادي سڌارن جي خلاف ووٽ هو. اهو ووٽ هو خود انحصاري، بنيادي ضرورتن، انساني وقار، معاشي انصاف لاءِ. هندستاني تاريخ ۾، انهن قدرن کي ”سوديشي“ سڏيو ويو آهي. ”سوديشي“ جي برعڪس معاشي انحصار آهي، جنهن جو اسان نوآبادياتي دور ۾ تجربو ڪيو هو ۽ هاڻي W.T.O.، ورلڊ بئنڪ، IMF ذريعي هلندڙ ڪارپوريٽ گلوبلائيزيشن جو تجربو ڪري رهيا آهيون، جيڪا مونسانٽو جي منافعي کي وڌڻ جي اجازت ڏئي ٿي، جڏهن ته هندستاني هاري قرض ۾ ڦاٿل آهن، جنهن ڪري سوئز اسان جي مقدس شين کي وڪڻڻ جي اجازت ڏئي ٿي. اسان کي گنگا جو پاڻي.
گلوبلائيزيشن عالمي سطح تي سماجي، اقتصادي ۽ ماحولياتي عدم تحفظ پيدا ڪري رهي آهي. اهو شهرين جي آزادي کي نقصان پهچائي رهيو آهي. اسان کي ڇا جي ضرورت آهي ڪارپوريٽ حڪمراني کان آزادي لاءِ هڪ نئين تحريڪ.
نوآبادياتيزم کان آزاديءَ لاءِ هندستان جي تحريڪ جو مرڪز ’سوديشي‘ ۽ ’سوراج‘ جا تصور هئا.
سوديشي بحاليءَ جو جذبو آهي، انحصار ۽ نوآبادياتي دور ۾ تخليقي بحاليءَ جو هڪ طريقو. سوديشي فلسفي جي مطابق، ماڻهن وٽ مادي ۽ اخلاقي طور تي اهي شيون آهن جيڪي انهن کي پنهنجي سماج ۽ معيشت کي ترقي ۽ ڊزائين ڪرڻ جي ضرورت آهي ۽ پاڻ کي ظالمانه جوڙجڪ کان آزاد ڪرڻ جي ضرورت آهي. سوديشي جي مطابق معاشي آزادي خارجي ڪنٽرول ٿيل ترقي جي بجاءِ اندروني طور تي هلندڙ ترقي تي مبني آهي.
گانڌي لاءِ سوديشي هڪ مثبت تصور هو جنهن جي بنياد تي هڪ ڪميونٽي کي وسيلن، صلاحيتن، ادارن جي لحاظ کان ۽ انهن کي تبديل ڪرڻ جي بنياد تي تعمير ڪيو ويو، جتي اهي غير مناسب هئا. مسلط ڪيل وسيلا، ادارا ۽ اڏاوتون ماڻهن کي آزاد ۽ غير پائيدار ڇڏي ڏين ٿيون. نهرووين ماڊل جو خاتمو، جنهن جي بنياد تي پيدا ٿيندڙ ترقيءَ جي بجاءِ درآمدي متبادل تي مبني آهي، اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪيئن ترقيءَ جا نمونا جيڪي خود تنظيمي عمل مان نڪرندا آهن، تن کي برقرار نٿو رکي سگهجي.
گانڌي لاءِ سوديشي امن، آزاديءَ ۽ پائيدار ترقيءَ لاءِ مرڪزي حيثيت رکي ٿي. سوديشي ماڻهن جي معاشيات ۽ انهن جي پاڻ کي منظم ڪرڻ جي صلاحيت تي ٻڌل آهي. اقتصادي معاملن ۾ سوديشي يا خود تنظيم معاشي آزادي جو بنياد آهي، ۽ معاشي آزادي کان سواءِ، سياسي آزادي، يا خود حڪومت ۽ خود حڪمراني نٿي ٿي سگهي.
سوديشي اڄ جي دور ۾ فرسوده نه آهي. اهو اڳي کان وڌيڪ لاڳاپيل آهي. اهو نهروين ماڊل تحت مرڪزي قومي رياست جي حڪمراني ۽ عالمي ڪارپوريشنن ۽ عالمي ادارن جهڙوڪ W.T.O. جي حڪمراني ٻنهي جو تخليقي متبادل آهي. معاشي آزاديءَ لاءِ رياست جو ڪنٽرول گهٽائڻ ۽ ورلڊ بئنڪ، آءِ ايم ايف، W.T.O جو ڪنٽرول گهٽائڻ جي ضرورت آهي. ۽ G-7 ۽ گلوبل ڪارپوريشنز.
اقتصادي آزادي هندستان جي ماڻهن لاءِ محفوظ معيشت حاصل ڪرڻ، انهن پاليسين ۽ وسيلن تي ڪنٽرول حاصل ڪرڻ لاءِ وڌيڪ آزادي آهي جيڪي انهن جي معيشت ٺاهين ٿيون. پر ’سوديشي‘ ۽ ’سوراج‘ جي همعصري گفتگو کي گلوبلائيزيشن جي ڳالهه ٻولهه جي ڪري سخت خراب ڪيو ويو آهي.
بي جي پي حڪومت جيڪا گلوبلائيزيشن مخالف ۽ سوديشي تختي تي چونڊون کٽي ورتيون آهن تيزيءَ سان ڦري چڪي آهي ۽ اعلان ڪيو آهي ته سوديشي گلوبلائيزيشن مخالف ناهي. واپار واري وزارت 336 شين مان پابنديون هٽائي ڇڏيون ان جي برآمد-درآمد واري پاليسي ۾، بشمول ڪارا مرچ ۽ جھينگا ۽ چيو ته هي سوديشي آهي. صنعت واري وزارت چيو ته هو ٽرپس کي لاڳو ڪندو ۽ اهو 'سوديشي' سان متضاد نه هو.
چاهي اها بي جي پي هجي يا ڪانگريس، سوديشي ۽ سوراج کي بيان بازي سان استعمال ڪيو پيو وڃي، پر اقتصادي پاليسي لاءِ نه.
بي جي پي پاڻي جي نجڪاري جي اجازت ڏني، زندگي جي پيٽرننگ، زراعت جي ڪارپوريشن، جيتوڻيڪ اهي سوديشي ۽ سوراج جي ڀڃڪڙي ڪن ٿا. ۽ سوديشي هاڻي اقتصادي پاليسي ۽ خود انحصاري جي بنياد تي نه پر xenophobia جي بنياد تي ٻيهر بيان ڪيو پيو وڃي.
هندستان ۾ 2004 جون چونڊون بي جي پي جي هندوتوا ايجنڊا تي نه، اقليتن کي ڀڙڪائڻ جي، پر ”انڊيا شائننگ“ جي گلوبلائيزيشن ايجنڊا تي ميگا انفرااسٽرڪچر پروجيڪٽ جهڙوڪ سپر هاءِ ويز ۽ دريائن جي موڙ تي وڙهي وئي. غريب جيڪي گلوبلائيزيشن جي قيمت ادا ڪري رهيا هئا انهن بي جي پي ۽ ڪانگريس کي ووٽ ڪيو، سونيا گانڌي سان گڏ وزيراعظم ٿيڻ جو ارادو ڪيو.
بي جي پي فوري طور تي پنهنجي غير ملڪي نسلن جي زينوفوبڪ مهم ڏانهن واپس آئي، جيتوڻيڪ سپريم ڪورٽ اهو فيصلو ڪيو هو ته سونيا گانڌي هندستان جي هڪ شهري طور تي ملڪ ۾ سڀ کان وڌيڪ چونڊيل آفيس تي قبضو ڪرڻ کان روڪي نه ٿو سگهجي. هندستاني آئين اهو بيان ڪري ٿو ته "ڪو به شهري مذهب، نسل يا ڄمڻ جي جڳهه جي بنياد تي رياست جي تحت ڪنهن به ملازمت يا آفيس جي حوالي سان اهل نه هوندو، يا ان سان امتيازي سلوڪ نه ڪيو ويندو."
هندستان جي عوام ڪانگريس ۽ سونيا گانڌي کي ووٽ ڏنو. ماڻهن لاءِ، هندستاني ”تمدن“ شموليت جي باري ۾ هئي - واسودائيوا ڪتممبڪم جي شموليت، جنهن مارگريٽ نوبل کي سسٽر نويديتا ٿيڻ جي اجازت ڏني، جيڪا سوامي وويڪانند ۽ ميرا الفانسو جي ساٿي هئي، پونڊيچري ۾ سري اروبندو جي آشرم جي ماءُ بڻجي وئي. برطانوي سامراج خلاف جدوجهد ۾ گانڌي جو ويجهو ساٿي ايني بيسنٽ هو. هن جا بعد ۾ ساٿي ميرا بين ۽ سرلا بين به پرڏيهي هئا، جن آزاديءَ کان پوءِ به اهم ڪردار ادا ڪيو ۽ حقيقت ۾ چپڪو تحريڪ جو الهام هو، هندستان جي پهرين همعصر ماحوليات واري تحريڪ.
جڏهن سونيا گانڌي وزارت عظميٰ تان دستبردار ٿي وئي، ته هوءَ هندستان جي اعليٰ ترين روايتن جي قرباني (تپسيا) ۽ طاقت ۽ انعام کان لاتعلقي (نشڪما ڪرما) جي طور تي مشهور هئي. هندستانيت جي تعريف ڪئي پئي وڃي لالچ جي غير موجودگي ۽ خود غرضي واري رويي جي. بهرحال، ”شائننگ انڊيا“ مهم جي انتها تي، جيڪا نئين صارفيت پسند هندستان جو جشن ملهائي ٿي، هڪ ڪتاب ”بيئنگ انڊين“ اعتماد سان چيو هو،
”هندستاني طاقت جي حساب سان غير معمولي طور تي حساس آهن. اُهي طاقت جي جستجو کي پنهنجو پڄاڻي سمجهن ٿا.... هندستاني ڪڏهن به ”ٻي دنيا وارا“ نه رهيا آهن ۽ نه ڪڏهن ٿيندا. اهي مادي شين جي خواهشمند آهن جيڪي هن دنيا کي پيش ڪرڻ لاء آهن، ۽ مالدار ڏانهن ڏسندا آهن. اهي منافعي جي پيروي ڪندا آهن اڪثر کان وڌيڪ سختي سان.
”ماڻهن جي ڪردار ۽ خاصيتن بابت غلط مفروضن تي ٻڌل پاليسيون عملي طور تي ناڪام ٿينديون، ۽ گهربل قومي مقصد حاصل ڪرڻ ۾ ناڪام ٿينديون. هندستان ۾ پاليسي سازن جي هڪ بنيادي غلطي اها هئي ته ماڻهن ۾ هڪ بنيادي آئيڊيلزم، ڪنهن وڏي ’عوامي ڀلائيءَ‘ لاءِ عزم جو. قانون سازن، گهربل سامان جو هڪ مٿاهون سيٽ تعمير ڪرڻ، ۽ عمل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي، تنگ 'ذاتي' مفادن جي پيچيده ويب تي ڌيان ڏيڻ کان سواء، جيڪي هندستاني سماج کي فعال طور تي متحرڪ ڪن ٿا.
”هڪ وڌيڪ ايماندار خود اندازي پاليسي سازي کي هدايت ڪري ها ته قانون سازي جي بجاءِ ذهانت، شفقت بدران وسيلا، ڀلائي بدران منافعو، ۽ سرڪاري شعبي جي بجاءِ نجي. (حوالو: پاون ورما، ”بيئنگ انڊين“، پينگوئن، 2004، ص13-15)
هڪ موروثي خاصيت جي طور تي لالچ جو لازمي بڻائڻ ڪارپوريٽ گلوبلائيزيشن جي غالب تناظر جي پيداوار آهي. لالچ جھڙو رحم جي حوالي سان پوکيا ويندا آھن، ۽ پاليسيون سياق و سباق ٺاھيندا آھن. قربانيءَ جي انساني صلاحيت جيئن سونيا گانڌي جي هندستان جي وزير اعظم جي عهدي تان هٽڻ ۾ جڙيل آهي، ثقافتي حوالي سان پوکيو وڃي ٿو، جيئن هندستاني ووٽرن جي شموليت لاءِ انساني صلاحيت جڏهن انهن جمهوري طور هن کي انهن مان هڪ چونڊيو. انساني خوبيون صلاحيتون آهن، ضروري نه آهن. اهو ئي سبب آهي جو حوالو تمام ضروري آهي. ۽ گلوبلائيزيشن لالچ، صارفيت، عدم تحفظ ۽ جلاوطني جي حوالي سان پيدا ڪري ٿي.
گلوبلائيزيشن چونڊن ۾ گم ٿي وئي. اهو جمهوريت جي امتحان ۾ ناڪام ٿيو. اسان کي هاڻي ڏسڻو آهي ته ڇا ان مان فائدو حاصل ڪرڻ وارا ان کي غير جمهوري طريقي سان زنده رکندا آهن.