Я стою в самом южном уголке Африки, на мысе Доброй Надежды. Величественные горы внизу и позади навевают момент духовного размышления, непревзойденного по своей глубине и значению. Передо мной открывается впечатляющий вид: здесь холодные воды Атлантики мягко встречаются с теплыми водами Индийского океана. Они встречаются, но не сталкиваются. Гармония безупречна; величие этого взгляда унизительно.
Меня пригласили в Южную Африку, чтобы выступить с программной речью на конференции «Ан-Накба», проходившей в Кейптауне. Путешествие привело меня в другие города. Спустя много выступлений, презентаций, интервью СМИ я сидел с одолженным компьютером и раздумывал: как можно размышлять без малейшего чувства уверенности, уверенности? Я должен попробовать.
«Где черные африканцы?» был первый вопрос, который пришел мне на ум, когда машина друга сопровождала меня на расстояние от международного аэропорта Кейптауна. Я увидел очень мало признаков, подтверждающих, что я действительно был в Африке, когда смотрел на преувеличенно красивые окрестности аэропорта. Однако моему другу не пришлось отвечать, поскольку вскоре машина поспешно проехала мимо «лагеря сквоттеров»; Никакие трущобы не могут сравниться с этим, никакой лагерь беженцев. Бесчисленные люди забиты в самых крошечных и грубо выглядящих «домах», построенных из всего, что эти бедняки могли найти. Это были не «временные жилища», а постоянные жилища: здесь они живут, женятся, растят детей и умирают.
Не требуется блестящего ума, чтобы понять, что апартеид в Южной Африке по-прежнему в некотором смысле остается апартеидом в Южной Африке. Многое было сделано на пути к равным правам с тех пор, как Африканский национальный конгресс (АНК) вместе с борцами за свободу и активистами гражданского общества объединили усилия, чтобы победить наследие 350 лет угнетения, колониализма и – в 1948 году – официально санкционированной системы Апартеид, система, внедренная правительством белого меньшинства для этнической чистки, ограничения и подчинения подавляющего большинства чернокожего большинства. Действительно, сотни бантустанов или «родин», в которых черные были заперты только для того, чтобы им было разрешено покидать или входить в белые территории – в качестве слуг – по специальному пропуску, больше не являются официально признанным аппаратом. «Президенты» этих бантустанов – марионеточных правителей, выбранных белыми властями – давно дискредитированы. Теперь южноафриканцы всех цветов кожи, национальностей и религий выбирают своих собственных лидеров на демократических выборах, которые более или менее отражают общие желания населения. Но требуется гораздо больше, чем 13 лет, и бесчисленные обещания примирить рассчитанное неравенство столетий.
Несмотря на напряженный двухнедельный график, я поставил перед собой цель посетить как можно больше лагерей скваттеров. Я пошел по пути этнических чисток, которые имели место в Шестом округе Кейптауна; это был своего рода «След слез», палестинская катастрофа. Моих бабушку и дедушку, мать и отца вытащили из домов при аналогичных обстоятельствах в 1948 году в Палестине. Они также не были пригодны для жизни в одном «географическом радиусе» с теми, кто считал себя выше других. Те, кого насильно выселили из Шестого округа, наконец-то вернули себе свои земли. Палестинцы по-прежнему остаются беженцами. Мои бабушка и дедушка давно умерли, как и моя мать. Мой отец, очень больной и старый человек, ждет нас в нашем старом доме в лагере беженцев в секторе Газа. Он отказывается уступить, капитулировать.
Я выступал в техническом колледже, который был построен для белых только на том же месте, где тысячи цветных и черных были изгнаны и брошены куда-то еще, куда-то более сдержанным, более приемлемым по вкусу администраторов апартеида. Я отдал дань уважения тем стойким людям, которые отказались принять свой низший статус, боролись и умерли, чтобы вернуть себе свободу и достоинство. Я приветствовал свой народ, который выразил солидарность с борцами Южной Африки. В наших лагерях в Газе мы оплакивали Южную Африку и праздновали освобождение Нельсона Манделы. Мой отец раздавал конфеты соседским детям. Когда епископ Десмонд Туту посетил Палестину, израильские поселенцы приветствовали его расистскими граффити и выкриками по всему Западному Берегу. Для палестинцев это было личным оскорблением. Туту принадлежит нам, так же, как были и остаются Че Гевара, Мартин Лютер, Малкольм Икс, Махатма Ганди, Ахмад Ясин и Ясир Арафат.
На острове Робин, где много лет содержались Мандела и сотни его товарищей, я прикоснулся к разрушающимся стенам тюрьмы. Еда в тюрьме нормировалась в зависимости от цвета кожи. Чернокожие всегда получали меньше всего. Но тем не менее заключенные бросали вызов тюремной системе; они создали коллектив, в котором вся полученная еда распределялась между ними поровну. Я порвал кусок своего палестинского шарфа и оставил его в камере Манделы; его обшарпанные, хотя и укрепленные стены, тонкий матрас на полу до сих пор являются свидетелями несправедливости, творимой одними, и бессмертной веры в свои принципы, которую поддерживают другие. Я посетил каждую камеру в отделениях А и Б, прикоснулся к каждой стене, прочитал каждое имя каждого заключенного: христиане, индуисты, мусульмане и банту — все содержались здесь, сражались, умирали и, наконец, вместе завоевали свою свободу. Они называли друг друга товарищами. Несправедливость дальтоника. Таково истинное товарищество.
Я никогда не чувствовал того чувства солидарности и принятия, которое я чувствовал в Южной Африке. В этом удивительном месте можно извлечь беспрецедентный урок. Во многом предстоит разобраться: необходимо реализовать истинное равенство, но и многое уже сделано. Один ветеран АНК поблагодарил меня за оружие и деньги, поставленные ООП его подразделению и многим другим подразделениям в 1970-х и 80-х годах; он сказал, что у него все еще есть форма ООП, спрятанная где-то в его маленьком ветхом «домике» в одном из лагерей скваттеров, разбросанных по городу. Это было горьким напоминанием о том, что борьба еще не окончена.
Среди множества имен, нацарапанных на огороженной стене мыса Доброй Надежды, кто-то нашел время и написал «Палестина». В стене апартеида, воздвигнутой Израилем на палестинской земле на Западном Берегу, южноафриканская параллель выражена во многих отношениях. Эта связь не может быть более очевидной. Борьба за справедливость едина и будет всегда.
-Рамзи Баруд — палестинский писатель и журналист. Его последний том: «Вторая палестинская интифада: хроника народной борьбы» (Pluto Press: Лондон) доступен на Amazon.com. Он является редактором PalestineChronicle.com, с ним можно связаться по адресу: [электронная почта защищена]
ZNetwork финансируется исключительно за счет щедрости своих читателей.
СДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЕ