Трудно сказать, когда именно идеи Льва Троцкого начнут привлекать внимание в Пакистане. Однако к 1930-м годам его теории, а также его борьба против сталинизма завоевали некоторую поддержку в Индии до раздела. В книге «Битва фундаментализмов» Тарик Али рассказывает о ходе встречи, состоявшейся в Лахоре в апреле 1969 года, на которой его троцкистские идеи были восприняты как новинка.

Рассказывая о встрече в Лахоре, Али рассказывает историю старого и остроумного товарища, который твердо верил в единство левых: «Он обратился к промосковским стойким приверженцам: «Вот у нас есть наши сунниты». Он впился взглядом в маоистов: «Вот и наши шииты». Затем он посмотрел в мою сторону и улыбнулся: «А теперь этот молодой смутьян хочет, чтобы мы приняли ваххабизм» (1).

Учитывая демонизацию Троцкого сталинистской и маоистской бюрократией, невозможно, чтобы старая левая гвардия в Пакистане не знала о Льве Троцком. В любом случае, к 1980-м годам марксистский «ваххабизм» пришел в Пакистан в организованной форме. Все началось в 1980 году в Амстердаме, когда группа молодых левых изгнанников запустила Jeddojuhd («Борьба»), журнал на языке урду. Вокруг журнала собралась небольшая группа активистов. К 1986 году несколько ведущих членов «Группы борьбы» смогли вернуться из ссылки и организоваться в Лахоре.

Группа борьбы и воинствующий лейборист в Англии

Во время событий в Амстердаме Группа борьбы вступила в контакт с Комитетом Рабочего Интернационала (КРИ), троцкистским «интернационалом». Ее английская секция, известная как «Воинствующая Лейбористская партия», была «энтристской» группой внутри Британской Лейбористской партии, придерживавшейся теории, согласно которой небольшие воинственные группы должны присоединяться к основным рабочим партиям, чтобы потянуть их влево. Эта стратегия называется энтризмом. Эта стратегия используется в попытке расширить влияние, и ее защищал Троцкий в 1930-х годах в случае Франции, где троцкистам посоветовали распустить свою собственную организацию, чтобы работать внутри социал-демократической СФИО (2). К началу 1980-х годов «Воинствующие лейбористы» не только завоевали контроль над советом Ливерпуля, но и четверо его членов были избраны депутатами от лейбористской партии. Воинствующий лейборист занимал ключевые позиции в аппарате Лейбористской партии, а также в ряде профсоюзов. Однако к концу десятилетия Лейбористской партии удалось провести их чистку, не столкнувшись с последствиями этого. Чистка оказалась легкой еще и из-за сектантского подхода «Воинствующих лейбористов». Чрезмерно оптимистичная перспектива, согласно которой «Воинствующий лейборист» должен был возглавить быстро приближающуюся революцию, усилила сектантский подход. Следовательно, неверно оценив свою собственную слабость и силу лейбористской бюрократии, она не смогла оказать эффективный отпор (3).

Несмотря на наличие более 40 «отделений» по всему миру, присутствие КРИ за пределами Англии было незначительным. Когда «Воинствующий лейборист» был исключен из Лейбористской партии, в нем произошел раскол по поводу дальнейших действий. Фракция, возглавляемая Питером Тааффом, выступала за «Открытый поворот», подразумевающий создание независимой организации и прекращение «энтризма». Эта фракция позже организовала Социалистическую партию. Сегодня она остается одной из нескольких троцкистских сект, усеявших карту британских левых сил. Другая фракция, возглавляемая Тедом Грантом, хотела сохранить свою «энтристскую» стратегию. Как хороший любовник, изображенный в «Газалях» на урду, независимо от того, отвечает ли возлюбленный взаимностью или бессердечен, истинный любовник Теда Гранта не отказывается от «энтризма». Таким образом, сегодня, знает об этом «товарищ» Эд Милибэнд или нет, в подвале офиса «Новых лейбористов» все еще можно найти «тенденцию» Теда Гранта.

В любом случае раскол в Лондоне был воспроизведен во всех сателлитных секциях КРИ, включая Пакистан. Фракция, возглавляемая Фаруком Тариком, состоящая примерно из дюжины членов «Борьбы», последовала примеру Питера Тааффа и в 1997 году создала Лейбористскую партию Пакистана.

Другая фракция, возглавляемая Лал Ханом, продолжает свою деятельность внутри Пакистанской народной партии (ПНП), получившей международное признание благодаря Бхутто. Он возлагает свои надежды на пакистанский пролетариат, который в конечном итоге осознает, что революция произойдет в результате ГЧП, дискредитированного политического проекта, который теперь символизирует коррупцию и идеологическую капитуляцию. Но ничто не отпугивает «абитуриентов».

Прием на работу:
Будучи студентом государственного колледжа Лахора, я почти каждый день заходил в чайный дом Пак. Чайный дом Пак в Лахоре был местом, которое часто посещали интеллектуалы и активисты. Именно здесь 11 ноября 1993 года я наконец встретил товарищей по Борьбе. Поводом стала 33-я годовщина смерти известного активиста Хасана Насира. Он был замучен до смерти военным режимом за свою коммунистическую борьбу в начале 1960-х годов. Встреча была организована Национальной федерацией студентов (NSF), которая когда-то была массовой левой студенческой организацией. Хотя НФС исчез после того, как сыграл огромную роль в борьбе против военного правления в 1960-х годах, его генеральный секретарь Асим Али Шах все еще мог мобилизовать достаточно ресурсов для проведения небольшого собрания.

В тот день я заметил, как Шоаиб Бхатти продавал экземпляры ежемесячного журнала «Маздур Джеддоджуд» («Борьба рабочих»), в то время как Шахида Джабин размахивала экземплярами выпускаемого раз в две недели «Табкати Джеддоджуд» («Классовая борьба»). Не зная о расколе в «Группе борьбы», я рассматривал две газеты «Борьба» как шаг. вперед. «Ого, они настолько активны, что публикуют две статьи», — подумал я про себя.

Впервые я познакомился с «Группой борьбы» благодаря колонкам покойного Зубайра Раны (известного левого обозревателя, которого его коллеги-журналисты и товарищи любовно называли «Чача», или «дядя») в ежедневной газете «Янг». Будучи сторонником Пакистанской народной партии Бхутто в школьные годы в 1980-х годах, я внимательно читал колонки Раны. В одной из своих широко читаемых колонок он упомянул возвращение Фарука Тарика в Лахор. Фарук Тарик описывался как «троцкист», а Чача Зубайр Рана изображал «троцкистов» как практикующих революционное насилие или партизан. В школьные годы меня действительно вдохновила Организация Аль-Зульфикар (АЗО), и я тайно вынашивал идею присоединиться к ней. Но штаб-квартира AZO находилась в Кабуле, поэтому мне было трудно связаться с братьями Бхутто. Добраться до Кабула было нелегко по многим причинам.

Однажды вместе с двумя моими одноклассниками, Токиром Ахмедом (ныне проживающим в Канаде) и еще одним, сейчас служащим в ВВС Пакистана, мы разработали план достижения Кабула. Я планировал остаться там, пока они собирались отправиться в Москву. Немедленный стимул для этих революционных направлений может проиллюстрировать пульс молодых студентов в 1980-х годах. Вместо того, чтобы выполнить наш план, нас троих бесцеремонно исключили из колледжа, и мы не видели будущего в Саргодхе. Мы оказались в Лахоре. Однажды я нашел в комнате общежития брошюру «Борьба». Я не помню названия, но это был перевод на урду индийской брошюры, выпущенной индийским отделением КРИ «Новая социалистическая альтернатива». Предлагая альтернативное объяснение раздела Индии на Индию и Пакистан в 1947 году, брошюра действительно произвела впечатление и возродила мой интерес к группе «Борьба». Но учитывая подпольный характер их работы, я не знал, как с ними связаться. Позже я, к своему удивлению, узнал, что каждый Том, Дик и Гарри знают местонахождение штаба Борьбы. Но группа не могла рекламировать свой адрес в своей литературе. Тем временем моя страсть к вооруженной борьбе утихла, и по прибытии в Лахор моими приоритетами стали поиск любви, тусовки в Чайном доме Пака и занятия журналистикой (именно в таком порядке). Журналистика была профессией, которую я искал. Но когда 11 ноября я встретил «партизан» Борьбы в чайном доме «Пак», я решил рискнуть.

Из-за культурных запретов, неопытности и неуверенности в том, чего от меня ожидают, я не хотел разговаривать с такими женщинами-товарищами, как Шахида Джабин; Вместо этого я пожал руку Шоаибу Бхатти. Он протянул копию газеты и бесстыдно попросил десять рупий в качестве «цены солидарности». Когда он раскрыл местонахождение штаб-квартиры Struggle, я посетил офис на Бидон-роуд, оживленной улице в центре Лахора. После нескольких посещений я присоединился. Я считаю, что мне повезло, что меня взяли на работу. Следующие двадцать лет я посвятил созданию организации, которая впоследствии сформировала «Джеддоджуд Инклаби Техрик» (JIT), а в 1997 году — Лейбористскую партию Пакистана (LPP). По сей день я нераскаявшийся «Трот». Поворот НПО LPP:

Феномен НПО активно обсуждается пакистанскими левыми. Левые, за исключением LPP в Пакистане, рассматривали НПО как ловушку. НПОизация женщин, труда и других второстепенных вопросов в 1990-е годы была обусловлена ​​и отражала глубокую деполитизацию общества. Однако LPP создала неправительственную организацию и участвовала в нескольких финансируемых из-за границы проектах, таких как создание профсоюзов и школ для работающих детей. Работа НПО LPP началась бессистемно и преподносит важные уроки для левых, особенно на Юге.

В начале 1990-х годов «Группа борьбы» управляла парой неформальных школ для работающих детей и устраивала уличные театры в районе Дхарампора в Лахоре. Риаз Фатьяна, тогдашний министр образования провинции, разрешил «Группе борьбы» использовать здание местной школы для вечерних занятий. Оба этих проекта действительно привели к массовому движению в Дхарампоре.

Прибывшая делегация Союза учителей Швеции узнала об этих проектах и ​​пообещала помочь. Неправительственная организация «Фонд образования» (переименованная в «Фонд трудового образования» или «ЛЕФ») была зарегистрирована для реализации проектов, финансируемых Швецией. Хотя намерения обеих сторон были благородными, они начали длительный процесс неправительственной организации «Борьбой группы». Пара товарищей выступила против неправительственизации активизма и покинула группу. Соперничающие с Struggle левые группы начали насмехаться над Struggle Group/LPP за ее работу в НПО. Но, не испугавшись критики, Struggle Group/LPP смогла использовать проекты для охвата более широких слоев профсоюзов и активистов по всему Пакистану. Самое главное, что ежемесячный журнал «Маздур Джеддоджуд» стал еженедельным и начал играть решающую роль в продвижении левых идей в то время, когда социализм был дискредитирован, поскольку старое левое руководство фактически дистанцировалось от социализма. (На самом деле обе фракции, возникшие из старой «Группы борьбы», мужественно защищали левые идеи и предлагали марксистское объяснение советского разгрома.)

Стойкость ЛПП в отношении социалистических идей привлекла многих старых левых активистов. Он сыграл решающую, а иногда и решающую роль в ряде борьбы рабочего класса. Однако бесконтрольная неправительственная деятельность начала подрывать ее активность и рост. Иначе и быть не могло. Самое главное, это привнесло коррупцию в организационную культуру. Через LEF LPP может предложить рабочие места и другие льготы. Некоторые товарищи хотели удержаться на руководящих постах. Это привело к личным столкновениям. Подобные столкновения приняли политическую форму в 2003-4 годах, и фракция, выступавшая за полный разрыв с работой НПО, отделилась от организации (4).

Хотя я сам и ряд других товарищей не встали на сторону уходящей фракции [потому что (1) мы думали, что личному столкновению придали политическую окраску и; (2) единство было важно], мы согласились, что критика раскольнических товарищей, возглавляемая председателем ЛПП Шойбом Бхатти, была искренней. В результате оценки было решено, что ЛПП дистанцируется от ЛЭФ [но ЛЭФ не будет сворачиваться ввиду занятости сотрудников ЛЭФ] и что руководящие должности будут ротироваться во избежание «культа» личностей. К сожалению, LEF стал слишком привлекательным, чтобы ему можно было сопротивляться. Хуже того, это развращало рабочее движение за пределами рядов LPP [как и другие НПО, работающие во имя профсоюзов].

В результате другая небольшая фракция внутри LPP, в том числе и я, начала выступать за закрытие LEF, даже если это будет стоить некоторым работникам рабочих мест. Я думал, что ущерб, который неправительственная организация нанесла рабочему движению и активизму, не подлежит восстановлению, и чувствовал, что рабочих можно перевести на другую работу. Однако в 2013 году LPP объединилась с двумя другими группами и образовала Народную рабочую партию (AWP).

Несмотря на то, что историческое жюри еще не решило вопрос о наследии LPP, его обанкротившаяся НПО предлагает много уроков. Однако дело не только в опыте LPP. Уроки Афганистана ALO/RAWA(4) и Непала ясно показывают, какую критическую позицию должны занять левые по отношению к НПО. К счастью, ЛПП не защищала свою неправительственную деятельность от имени Троцкого. Настоящей несправедливостью по отношению к Троцкому является энтризм, практикуемый группой, организованной вокруг выходящего раз в две недели «Табкати Джуддоджуд» («Классовая борьба»). Для ясности я буду называть ее МВТ (Международная Марксистская Тенденция).

Энтризм: Как говорилось выше, «энтризм» был политической стратегией, которую Лев Троцкий защищал в 1930-х годах для политической группы во Франции, связанной с троцкистской оппозицией. Троцкий, по понятным причинам, не смог нанести ущерб Третьему Интернационалу, когда его выгнали из Советского Союза и Третьего Интернационала. В ряде стран произошел небольшой раскол в коммунистических партиях, которые идентифицировали себя с идеями Троцкого и выступали против сталинской бюрократии. Накануне Второй мировой войны эти группы сформировали Четвертый Интернационал.
Энтристская идея Троцкого заключалась в том, чтобы эти небольшие группы связывались с более широкими слоями рабочих через организации рабочего класса, особенно социал-демократические партии в Европе. Другие революционеры использовали подобные стратегии. Фактически, накануне раздела Индии мусульманским коммунистам посоветовали присоединиться ко Всеиндийской мусульманской лиге, партии, представляющей мусульманскую элиту и выступавшей за раздел Индии на конфессиональной основе.

Меня лично никогда не убеждала «энтристская» стратегия. В любом случае можно спорить о его плюсах и минусах. Однако товарищ Тед Грант принял энтризм близко к сердцу, и он стал центральным в его марксизме. Когда Грант умер в 2006 году, мантия перешла к наследнику, товарищу Алану Вудсу. Как истинный ученик Теда Гранта, он готов вступить в социал-демократические партии, которые являются правыми и антирабочими. Неважно, что массовое сознание рассматривает эти партии как символ коррупции, бюрократии и приватизации. Очевидно, нет необходимости рассматривать движение вправо социал-демократических партий, принявших неолиберальную политику. В конце концов, истинно верующего никогда не поколеблет реальность.

По счастливой случайности, в Пакистане не было ни одной социал-демократической партии рабочего класса. Следовательно, его пришлось изобрести. Но пакистанские ученики Теда Гранта в своем энтузиазме не просто основали традиционную партию рабочих в ПНП, они продолжали описывать ее как революционный социалистический элемент «Революции» 1968-69 годов. Неважно, что ПНП нельзя даже назвать светской партией. В своем манифесте «Ислам хамара дин хай» («Ислам – наша религия») был и остается главным лозунгом ПНП. Во всяком случае, ПНП была популистской партией, типичным явлением третьего мира 1960-1970-х годов. Ее уже нельзя охарактеризовать даже как популистскую партию.

Вместо критической оценки феномена Бхутто пакистанский IMT освещает мужественную борьбу Зульфикара Али Бхутто против диктатуры Зия, но демонизирует его наследников. Для них трагическая мученическая смерть Беназир Бхутто временно стала проблемой. Затем она была повышена до статуса революционного лидера без проведения второго чтения опубликованных документов МВТ, написанных в период с 1980 по 26 декабря 2007 года, когда Беназир была убита.

Начиная с 1980 года, в каждом предсказуемом заявлении МВТ говорил нам, что пакистанский пролетариат вскоре поднимется с оружием в руках, чтобы выполнить свою историческую миссию [т.е. социалистическую революцию]. Дважды за эти три с лишним десятилетия городские массы выходили на улицы. Во-первых, в 1986 году, когда Беназир Бхутто закончила свое изгнание; второй во время движения защитников в 2007-08 годах.

В первом случае МВТ утверждал, что революция была поддержана правящей элитой путем включения Беназир Бхутто в структуры власти. Это предполагает, что «товарищ» Беназир Бхутто была несовершеннолетним ребенком, который не осознавал, что ее инкорпорируют – она каким-то образом в ступоре наткнулась на коррумпированные коридоры власти, несмотря на предупреждения Борьбы. Затем, в 2007–08 годах, когда она собиралась начать социалистическую революцию, научившись на своих прошлых ошибках, ее исключили. Как просто! Критика левых со стороны МВТ:

Критика МВТ сталинистских левых не только в Пакистане, но и повсюду в колониальном мире потерпела неудачу из-за своей двухэтапной теории, которая ставит демократическую революцию выше социалистической революции. Каждый провал левых сил где-либо в «третьем мире» приписывается теории двух стадий. Это шаблонное объяснение напоминает мне сатирическое эссе писателя урду Мустансара Хусейна Таррара. Таррар рассказывает историю одноклассника, написавшего всего одно эссе «Мой лучший друг». Каждый раз, когда учитель языка урду просил его написать эссе, этот одноклассник находил способ адаптировать его к своему эссе «Мой лучший друг». Например, если учитель хотел написать эссе о Фестивале огней, он начинал с чего-то вроде: «Я пошел на фестиваль вместе со своим лучшим другом. XYZ — мой лучший друг…», а затем воспроизведите обычный текст. Однажды учитель хотел, чтобы он написал сочинение на тему «Путешествие на самолете», но посоветовал ему убедиться, что с ним не путешествует лучший друг. Так он начал эссе: «Я путешествовал по воздуху. Моего лучшего друга не было со мной. Мне было грустно. Когда самолет взлетел, я с грустью смотрел в сторону земли. И вот! Там я заметил парня, пасущего своих животных. Именно XYZ — мой лучший друг…» Точно так же наши товарищи из ИМТ знают только одно эссе: «Теория двух стадий». Они могут в равной степени применить это к непальским маоистам, индийским левым, афганской НДПА, Коммунистической партии Пакистана (КПП) или любому из их последующих наследников. Не имеет значения, что левые в Непале и Индии смогли создать массовые партии, а НДПА смогла захватить власть [в то время как сам ИМТ не смог самостоятельно получить ни одного места в местном парламенте]. По мнению наших товарищей из ИМТ, если бы эти партии практиковали теорию перманентной революции Льва Троцкого, произошла бы социалистическая революция. Без сомнения, во всем этом есть доля истины. Я считаю Теорию Перманентной Революции настолько важным документом, что попытался ее перевести. Но сведение таких важных троцкистских текстов к клише, оторванным от всех других реалий, — это не просто опошление троцкизма, это действительно медвежья услуга более широкому левому делу. Именно критическое мышление является отличительной чертой марксизма. Троцкий заслуживает уважения, потому что он был критичным и новаторским. Социализм, прежде всего, — это новаторство в теории и практике.

Позвольте мне задать очень простой вопрос; почему троцкизму не удалось осуществить социалистическую революцию в Пакистане, даже если МВТ не практикует обанкротившуюся двухэтапную сталинистскую теорию? Где теория перманентной революции в случае с Пакистаном?

Хитрость заключается в том, что в пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва (ХПК) не ПНП можно рассматривать как традиционную партию пуштунского пролетариата, а Авамийскую национальную партию (АНП). Аналогичным образом, в контролируемом Пакистаном Кашмире МВТ не практикует участие в ГЧП Бхутто. Скорее, он «вошел» в прогрессивные националистические формирования, что имело катастрофические последствия для прогрессивной политики в этой части Кашмира. Но эти несоответствия, похоже, не обескуражили руководство и кадры МВТ в Пакистане. Объяснение кроется в культе личности.

Культ личности:

Когда есть «интернационал», состоящий всего из 50 членов, есть Кремль, которым управляет Сталин. Узор воспроизводится по секциям. Но позвольте мне ограничиться Пакистаном. В случае с LPP, хотя это была секция КРИ, мы просто воспроизводили литературу КРИ на урду. Две центральные фигуры, базирующиеся в Лондоне, Питер Таафф и Лин Уолш, по-видимому, знали все на свете, не было необходимости слышать какие-либо другие голоса. В случае с IMT Тед Грант и Алан Вудс составляют основу знаний. От Венесуэлы до Греции, от Пакистана до Южной Африки – Алан Вудс знает все. Религия, наука, философия, история, политика, феминизм — ничто не ускользает от широты обширных знаний Алана Вуда. Это подвиг, который не удалось бы совершить самому товарищу Троцкому. Тех, кто не согласен с Тедом Грантом-Аланом Вудсом или Питером Таафф-Лином Уолшем, изгоняют.

Точно такая же картина воспроизведена в Пакистане. В современных «троцкистских» организациях Пакистана нет места инакомыслию.

Многих из этих товарищей-троцкистов я лично уважаю, и они были моими личными друзьями. Однако я не могу поддерживать их так называемую троцкистскую политику. Я надеюсь, что некоторые из них обратят внимание на мои слова вместо того, чтобы объявить меня предателем, ренегатом. Пришло время подвергнуть сомнению и оценить троцкистское наследие в Пакистане. Банкротство энтризма и неправительственная коррупция – это жестокая шутка над пакистанским рабочим классом. Настало время спасти троцкизм в Пакистане от пакистанских троцкистских полубогов.

 

Примечания: 1. Али, Тарик (2003) Столкновение фундаментализмов. Лондон: Версо. Р72

2. SFIO или французская секция Интернационала трудящихся, преобразованная в 1960-х годах в Социалистическую партию, в настоящее время находящуюся в правительстве.

3. Наблюдения за чисткой «Воинствующих лейбористов» основаны на беседах с товарищами КРИ, в частности с Фаруком Тариком, который был свидетелем процесса чистки. Книга лидера КРИ Питера Тааффа «Восстание боевиков: 30 лет боевиков» предлагает подробную, но не столь объективную историю изгнания.

3. Между тем, в 1998-99 годах ЛПП была исключена из КРИ за свою НПО-работу. Однако КРИ использовал работу НПО как предлог. Настоящей причиной было недовольство бюрократии КРИ руководством ЛПП и желание сменить Фарука Тарика на посту лидера ЛПП. Какая ирония! Большинство троцкистских интернационалов и их секций продолжают вести себя истинно сталинистски. Пока «Кремль» продолжает назначать и заменять руководителей секций, секции продолжают вращаться вокруг «лидера культа». За исключением Объединенного секретариата Четвертого Интернационала (USFI), членом которого я являюсь, каждый «интернационал» был вовлечен в недемократические нисходящие организационные практики. Даже USFI совершало подобные глупости в прошлом. Роман Тарика Али «Искупление» представляет собой забавное чтение, представляющее собой забавную сатиру на одномерных троцкистов.

4. Революционная ассоциация афганских женщин (RAWA) (http://www.rawa.org/index.php) является подставной организацией Афганской организации труда (ALO). Официально RAWA отрицает какие-либо связи с ALO. Имея маоистскую ориентацию, ALO совершила идеологические ошибки в 1980-х годах, например, вступила в союз с США и фундаменталистами, однако с платформы RAWA ее женщины-члены героически боролись за дело афганских женщин в 1990-х годах. Однако деньги, поступающие с Запада, особенно после 9 сентября в случае с RAWA, привели к идеологическому и организационному вырождению.

---