Позиция солидарности с борьбой «других» сложнее, чем может показаться на первый взгляд. Кажется, что объединиться с другими в противодействии грубой несправедливости и жестокости — это простой поступок, особенно когда реальность этой реальности можно ощутить и засвидетельствовать на собственном опыте, как я это делал на протяжении нескольких десятилетий в отношении палестинской борьбы. Первоначально к пониманию палестинского (контр-) повествования меня привели друзья, когда я еще был студентом юридического факультета в конце 1950-х годов. Но мое участие было больше в духе сопротивления тому, что Ноам Хомский позже научат нас называть «индоктринацией в либеральном обществе», это вопрос понимания того, как предположительно объективные средства массовой информации портят наше сознание в ключевых областях, чувствительных к политике, и ни одно из них не дало результатов в Запад, особенно в Северной Америке, должно быть более угрожающе срежиссировано, чем представление палестинцев и их борьбы, которые сливаются со зловещими формами расового и религиозного профилирования под ярлыками «арабского ума» и «арабского ума».Мусульманский экстремизмВ политическое сознание Запада должен быть встроен контраст между кровожадным арабом/палестинцем/мусульманином и западным хранителем морали и прав человека. 

Возможно, по очень личным причинам я с детства принимал сторону менее привилегированных людей в любой сфере, будь то спорт или семейная жизнь, или в отношении расы и сексуальной идентичности, а также профессионально, во внешней политике. Несмотря на то, что я был белым и меня сексуально привлекали только женщины, меня глубоко тронуло это испытание. демократическая Америка афроамериканцев, геев, а позже и членов коренных общин. Я сохранил эту близость, несмотря на долгую карьеру, включавшую плавание против течения в анклавах привилегированных слоев населения в качестве давнего преподавателя Принстонского университета. 

В последние годы, отчасти случайно, большая часть этой энергии солидарности была связана с палестинской борьбой, которая в моем случае заключалась главным образом в том, чтобы свидетельствовать о злоупотреблениях, которым подвергаются Палестинский народ живу в условиях оккупации или в различных формах ссылки, особенно в моей роли Специальный докладчик ООН. Это неоплачиваемая должность, и она дает мне гораздо более высокую степень независимости, чем пользуются обычные кадровые государственные служащие ООН или дипломаты, работающие в конкретном правительстве. Многие из этих людей работают с большой самоотдачей и берутся за опасные задания, но от них ожидается, что они будут соблюдать институциональную дисциплину, которая осуществляется смертоносным иерархическим образом, который часто связывает ООН с большой стратегией и геополитическими приоритетами западоцентричного мирового порядка. Сама эта структура кажется все более и более несовместимой с подъемом не-Запада в последние несколько десятилетий. Всего несколько дней назад представитель Индии в ООН призвал к реструктуризации Совета Безопасности, чтобы избавиться от его анахроничного набора характеристик, которые переоценивают Запад и недооценивают остальных. 

Свидетельство предполагает быть правдивым и максимально точным, независимо от того, какой консенсус существует в коридорах власти. В предвзятых СМИ и политическом климате, организованном сверху, объективность дачи показаний сама по себе будет подвергаться сомнению как «предвзятая» или «односторонняя», всякий раз, когда она выходит на запретную территорию. На самом деле цель свидетельствования состоит в том, чтобы бросить вызов предвзятости, а не увековечить ее, но в нашем оруэлловском медиа-мире именно предвзятость слишком часто представляется как сбалансированная, а свидетельство правды либо игнорируется, либо высмеивается. 

Свидетельствуя нежелательные истины, следует всегда проявлять смирение, не высказывая суждений о тактике борьбы, используемой теми, кто борется с угнетением, и не предлагать решения тем, чьи судьбы напрямую и ежедневно затрагиваются глубокой политической борьбой. Поступать иначе — значит притворяться носителем большей мудрости и нравственности, чем те, кто терпит виктимизацию. В палестино-израильском конфликте именно стороны, сами народы и их подлинные представители должны найти путь к устойчивому и справедливому миру, хотя кажется допустимым, чтобы посторонние разграничивали распределение прав, вытекающих из применения международное право и поставить под сомнение законность представительства соответствующих народов. 

Эти комментарии отражают мое чтение страстного и провокационного эссе Лины Альсаафин под названием «Как одержимость «ненасилием» вредит палестинскому делу», которое было опубликовано в Интернете в Электронная интифада 11 июля 2012 г. Суть ее превосходной статьи заключается в том, что она настаивает на том, что палестинцы и только палестинцы должны принимать решение о формах и характере своего сопротивления. Она пишет с большим доверием, будучи недавней выпускницей Бирзайтский университет кто родился в Кардифф, Уэльс и жил в Англии и США, а также в Палестине. Она убедительно настаивает на том, что для сочувствующих наблюдателей и союзников поклонение алтарю палестинского ненасилия означает передачу Западу полномочий определять, какие формы палестинской борьбы являются приемлемыми, а какие неприемлемыми. Это гротескно лицемерно, учитывая степень, в которой западный милитаризм насильственно развязывается по всей планете, чтобы поддерживать структуры угнетения и эксплуатации, более мягко описываемые как «национальные интересы». оппортунистически раздвоенная личность: ненасилие для вашей борьбы, насилие для нашей. Либералов, действующих из лучших побуждений, транслирующих такое коварное послание, нельзя считать истинными союзниками. 

В этой связи я признаю свою собственную неосторожность, позитивно отмечая этот сдвиг в палестинской тактике в сторону ненасильственных форм сопротивления, будучи невольно патерналистским, если не соучастником нездоровой «тирании чужака». Однако она утверждает, что, пока палестинцы не осознают, что они должны мобилизовать свои собственные массы, чтобы формировать свою собственную судьбу, что заставляет ее сокрушаться, потому что этого еще не происходит, ничего не изменится, и оккупанты и угнетатели будут продолжать доминировать на палестинской сцене. По сути, Альсаафин говорит нам, что подчинение западным канонам борьбы в настоящее время обрекает палестинцев на апатию и отчаяние. 

Я нахожу большую часть того, что говорит Альсаафин, убедительным, проясняющим и поучительным, хотя мне кажется, что она не обращает внимания на мужество и мобилизующее воздействие тюремных голодовок, которые разожгли воображение многих палестинцев в последние месяцы. Кроме того, в некоторой степени мой акцент на ненасилии никогда не был задуман как вклад в палестинский дискурс или как положительный комментарий, но направлен на то, чтобы бросить вызов и разоблачить ненадежность западных либералов, которые в течение многих лет учат палестинцев отказаться от насилия ради эффективности, утверждая, что предположительно демократическое и морально чувствительное общество, такое, как они утверждают, существует в Израиле, ответит на ненасильственный вызов со стороны палестинцев, а это, в свою очередь, приведет к более разумному и справедливому подходу к переговорам со стороны израильтян, из которого может возникнуть справедливый мир. Как и следовало понимать по резким ответам Израиля на оба интифадаИзраиль закрывает глаза на палестинское ненасилие или даже делает все возможное, чтобы спровоцировать палестинское насилие, чтобы иметь какое-то оправдание для своего собственного. А обычно шумные либеральные проповедники, такие как Том Фридман и Николас Кристоф, скрываются всякий раз, когда палестинское творчество в сопротивлении действительно прибегает к ненасильственной тактике. Эти наследные принцы либерального интернационализма оба хранили молчание во время разворачивающихся драматических историй различных длительных голодовок. Это были замечательные примеры ненасильственной преданности делу, которые выдерживают сравнение с вызовами, брошенными Ганди Британской империи, или с более поздними попытками ИРА пробудить в Лондоне ужасы тюремных условий в Северной Ирландии, и, безусловно, заслуживали освещения в печати. 

В то же время на карту поставлены некоторые универсальные ценности, которые Альсаафин не останавливается, чтобы признать. Две из этих истин переплетаются в ошеломляющей сложности: ни один посторонний не имеет морального авторитета или политической легитимности, чтобы указывать тем, кто переживает жестокое угнетение, как себя вести; ни один акт насилия, независимо от мотивации, направленный против невиновного ребенка или гражданского лица, не является морально приемлемым или юридически допустимым, даже если он кажется политически полезным. Терроризм является терроризмом независимо от того, совершаются ли действия угнетателем или угнетенным, и для того, чтобы человечество могло двигаться к любому виду коллективного освобождения, такие универсальные принципы должны быть подтверждены как действительные и уважаться боевиками. 

В статье также отсутствуют какие-либо попытки поместить палестинскую борьбу в исторический и географический контекст. В некоторых конфликтных ситуациях существуют тактические реалии, которые могут сделать тех, кто действует солидарно, жизненно важной частью борьбы, участвуя в ней на основе своих собственных политических расчетов. Вьетнамцы признали важность автономного западного движения за мир в ослаблении воли американского политического истеблишмента продолжать войну во Вьетнаме. Глобальная кампания против апартеида переломила ситуацию в Южной Африке и позволила внутренним силам во главе с Африканским национальным конгрессом одержать победу в их долгой борьбе против колониального правления поселенцев и расизма. Нам всем необходимо помнить, что каждая борьба имеет свою оригинальность, которая исторически, политически и культурно обусловлена, и палестинская борьба не является исключением. 

Как Альсаафин убедительно напоминает нам, кто пытается действовать солидарно, обращаясь к палестинцам с соответствующим посланием, именно палестинцы должны проявить лидерство и найти вдохновение, а остальные из нас должны отойти в сторону. Мы должны быть скромными ради себя и ради них, они должны быть напористыми, и тогда наша солидарность может стать желанным вкладом, а не непреднамеренным введением легкого депрессанта.    

---