Abdullah Ocalan está detido numa prisão turca na ilha de Imrali desde 1998. Durante a maior parte desse tempo foi mantido em confinamento solitário. O acesso a advogados e familiares tem sido limitado e por vezes interrompido por longos períodos. No momento em que este artigo foi escrito, o acesso ao Ocalan estava completamente bloqueado, sem qualquer contato desde setembro de 2016.
Ocalan é considerado o líder do PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdistão). O seu isolamento significa que não pode participar na tomada de decisões quotidiana do partido, mas as suas ideias são tomadas como base para a estratégia política do PKK na Turquia e de grupos semelhantes na Síria, no Iraque e no Irão.
Apesar das difíceis condições da vida na prisão, Ocalan escreveu extensivamente enquanto esteve na prisão. Os quatro capítulos deste livro são artigos de Ocalan escritos em épocas diferentes.
O primeiro capítulo, “Guerra e Paz no Curdistão”, começa com uma breve história do povo curdo desde os tempos pré-históricos até aos dias de hoje.
Vários impérios tentaram controlar o Curdistão, ou partes dele. Em 1514, o Império Otomano afirmava governar a maior parte do Curdistão, com o restante reivindicado pelo Império Persa.
No entanto, Ocalan observa que estes impérios dependiam da colaboração da “aristocracia feudal curda” que se desenvolveu nas áreas curdas. “A classe dominante dos Curdos gozava de autonomia significativa no Império Otomano”. (p. 5) Durante o século XIX ocorreram várias revoltas curdas contra os otomanos.
O Império Otomano entrou em colapso após a Primeira Guerra Mundial e os imperialistas britânicos e franceses “redesenharam as fronteiras no Médio Oriente e deixaram o Curdistão sob o domínio da república turca, do trono do pavão iraniano, da monarquia iraquiana e do regime sírio-francês”. (pág. 6-7)
Todos estes estados oprimiram o povo curdo: “Os estados-nação turcos, persas e árabes prosseguiram uma política de assimilação sistemática utilizando vários meios repressivos – tanto institucionais como sociais – negando qualquer legitimidade à língua e cultura curdas”. (pág. 11)
A Turquia foi particularmente extremista: “Todas as indicações da existência de uma cultura diferente da turca deveriam ser exterminadas. Eles até proibiram o uso da língua curda”. (pág. 7)
Os outros estados também foram muito repressivos:
A aspirante à dinastia Pahlavi no Irão procedeu da mesma forma. A rebelião do líder tribal curdo Simko Shikak de Urmiye e a luta de emancipação da república curda de Mahabad foram esmagadas em sangue… Nas partes iraquianas e sírias do Curdistão, a Grã-Bretanha e a França suprimiram os esforços de emancipação curdos com a ajuda dos seus representantes árabes. . Também aqui foi estabelecido um regime colonial sangrento. (pág. 7)
No entanto, a consciência nacional curda demorou a desenvolver-se. A identidade curda foi associada à “ordem tribal e ao xeque”. (p. 14) Embora os líderes tribais por vezes se rebelassem, cooperavam mais frequentemente com o sistema.
Na segunda metade do século XX, começaram a ocorrer debates sobre a questão curda na esquerda turca. Alguns estudantes curdos começaram a falar do Curdistão como uma colónia que exigia uma luta pela autodeterminação.
O PKK foi fundado em 1978. Devido à repressão, muitos dos líderes e ativistas foram para o exílio no ano seguinte. Mas em 1984 o PKK conseguiu lançar uma luta armada pela libertação nacional.
Ocalan, que vivia na Síria, foi expulso em 1998. Visitou vários países, procurando asilo político e na esperança de poder apresentar as suas ideias para uma solução pacífica para a guerra na Turquia. Mas depois de ter sido rejeitado pela Grécia, Rússia e Itália, foi raptado em Fevereiro de 1999, quando estava no Quénia, e levado para a Turquia. O rapto foi realizado com a colaboração das autoridades quenianas, da CIA, da Mossad e do MIT (Organização Nacional de Inteligência) turco.
Ocalan foi levado a julgamento e inicialmente condenado à morte, mas esta foi comutada para prisão perpétua como resultado da pressão internacional.
As críticas de Ocalan ao PKK
O rapto de Ocalan ocorreu numa altura em que o PKK começava a “reorientar-se ideológica e politicamente”. (p. 17) Ocalan tornou-se crítico do partido que liderava e estava a trabalhar em ideias para uma nova abordagem.
O livro descreve suas críticas ao PKK. Um problema era a estrutura partidária:
O PKK foi concebido como um partido com uma estrutura hierárquica semelhante à de um Estado semelhante a outros partidos. Tal estrutura, no entanto, faz com que contradiga dialeticamente os princípios da democracia, da liberdade e da igualdade: uma contradição de princípio que diz respeito a todos os partidos, qualquer que seja a sua filosofia. Embora o PKK defendesse visões orientadas para a liberdade, não conseguimos libertar-nos do pensamento em estruturas hierárquicas. (pág. 17)
Outro problema foi que a guerra foi “romantizada como um instrumento estratégico”. (p. 17) Ocalan diz agora que “o uso da força armada só pode ser justificado para efeitos de autodefesa necessária”. (pág. 18)
Novas perspectivas
Ocalan descreve então as “novas abordagens estratégicas, filosóficas e políticas” do PKK. (pág. 18)
O partido abandonou o objectivo da criação de um Estado-nação curdo. Em vez disso, visa “o estabelecimento de democracias de base, sem procurar novas fronteiras políticas”. (pág. 19)
Os estados existentes precisam ser democratizados:
Os países que aqui existem actualmente necessitam de reformas democráticas que vão além da mera afirmação da democracia. Contudo, não é realista defender a abolição imediata do Estado. Isso não significa que devemos encarar as coisas como elas são. A clássica estrutura estatal com a sua atitude despótica em relação ao poder é inaceitável. O estado institucional precisa ser submetido a mudanças democráticas. (pág. 19)
Mas a reforma do Estado existente não é suficiente. É necessário construir instituições não estatais:
O movimento de libertação curdo está a trabalhar por um sistema de auto-organização democrática no Curdistão com as características de uma confederação. O confederalismo democrático é entendido como uma organização nacional democrática não estatal. Fornece um quadro dentro do qual…minorias, comunidades religiosas, grupos culturais, grupos específicos de género e outros grupos sociais podem organizar-se de forma autónoma…
O povo deve estar directamente envolvido na institucionalização, governação e supervisão das suas próprias formações económicas, sociais e políticas. Este projecto baseia-se no autogoverno das comunidades locais e é organizado sob a forma de conselhos abertos, conselhos municipais, parlamentos locais e congressos maiores. (pág. 19-20)
É necessário um novo sistema económico:
A economia baseada no lucro não só prejudicou a sociedade, mas também o ambiente… A humanidade já não consegue sustentar-se com uma tal política económica. Este é, portanto, o maior desafio para a política socialista: a transição progressiva de uma sociedade orientada para a mercadoria para uma sociedade que produz com base no valor de uso; da produção baseada no lucro para a produção baseada na partilha. (pág. 23)
Ocalan conclui o primeiro capítulo delineando algumas pré-condições para a paz na Turquia. Estas incluem o reconhecimento da identidade curda, dos direitos culturais e linguísticos; liberdade de expressão e organização; e eleições democráticas.
Confederalismo democrático
O segundo capítulo apresenta a crítica de Ocalan ao Estado-nação como uma instituição inerentemente opressiva que tenta suprimir a diversidade:
Visa criar uma cultura nacional única, uma identidade nacional única e uma comunidade religiosa única e unificada. Assim, também impõe uma cidadania homogênea…
Estes objectivos são geralmente alcançados através do uso da força ou de incentivos financeiros, e têm frequentemente resultado na aniquilação física de minorias, culturas ou línguas, ou na assimilação forçada. (pág. 34-35)
Ele argumenta que “a fundação de um Estado-nação curdo separado não faz sentido para os curdos”. (p. 38) Significaria apenas “a criação de injustiça adicional”. (pág. 39)
Como alternativa, ele descreve o seu conceito de confederalismo democrático:
O confederalismo democrático baseia-se na participação popular. Os seus processos de tomada de decisão cabem às comunidades. Os níveis superiores servem apenas para a coordenação e implementação da vontade das comunidades que enviam os seus delegados às assembleias gerais. Durante um ano, eles são instituições porta-vozes e executivas. Contudo, o poder básico de tomada de decisão cabe às instituições locais de base. (pág. 47)
Revolução feminina
O terceiro capítulo trata da história da opressão das mulheres e da necessidade de “uma revolução radical das mulheres”. (pág. 89)
Ocalan diz que: “As soluções para todos os problemas sociais no Médio Oriente devem ter como foco a posição da mulher… Sem igualdade de género, nenhuma exigência de liberdade e igualdade pode ser significativa”. (pág. 90)
Ele apela a “um movimento pela liberdade, igualdade e democracia das mulheres; um movimento baseado na ciência da mulher, chamado jineoloji em curdo”. (pág. 93)
Ocalan diz que a libertação das mulheres é “mais importante do que a libertação de classe ou nacional” (p. 94), e que: “O papel que a classe trabalhadora outrora desempenhou deve agora ser assumido pela irmandade das mulheres”. (pág. 90)
Nação democrática
No quarto capítulo, Ocalan continua a sua crítica ao Estado-nação e apresenta o seu conceito de “uma nação democrática que não está vinculada por fronteiras políticas rígidas e por uma única língua, cultura, religião e interpretação da história”. (pág. 108)
Ele liga o Estado-nação ao sistema económico capitalista:
O próprio capitalismo é a fase da civilização mais assolada pela crise. O Estado-nação, como ferramenta utilizada nesta fase de crise, é a organização de violência mais desenvolvida na história social. É a sociedade sitiada pela violência do poder; é a ferramenta implementada com força para manter a sociedade e o ambiente unidos depois de terem sido desintegrados através do industrialismo e da lei do lucro máximo do capitalismo. (pág. 102)
Nos seus primeiros anos, o PKK pretendia criar um estado curdo independente. Ocalan diz que o PKK “ficou preso no estatismo-nação”. Chegou à conclusão de que “o socialismo não poderia ser construído através do Estado, especialmente do Estado-nação”. (pág. 98)
Hoje o PKK luta pela “autonomia democrática”, e não por um Estado curdo. Mas a autonomia democrática pode assumir diferentes formas:
A solução de autonomia democrática pode ser implementada de duas maneiras. A primeira baseia-se na procura de um compromisso com os Estados-nação. Encontra a sua expressão concreta numa solução constitucional democrática. Respeita o património histórico-social dos povos e das culturas. Considera a liberdade de expressão e organização destas heranças como direitos constitucionais irrevogáveis e fundamentais…
O segundo caminho para uma solução de autonomia democrática – que não depende de encontrar um compromisso com os Estados-nação – é implementar o seu próprio projecto unilateralmente… Escusado será dizer que, neste caso, os conflitos irão intensificar-se com os Estados-nação soberanos que não o fazem. não aceitar esta implementação unilateral de se tornar uma nação democrática. Se isto acontecer, os Curdos não terão outra escolha senão adoptar uma mobilização em grande escala e uma posição de guerra, a fim de proteger a sua existência…contra os ataques individuais ou conjuntos dos Estados-nação (Irão, Síria e Turquia). Não hesitarão em tornar-se uma nação democrática com todas as suas dimensões e em desenvolver e concretizar as suas aspirações através dos seus próprios esforços, até que cheguem a um compromisso ou consigam a independência no meio da guerra. (pág. 114-116)
O PKK fez muitas tentativas de negociação com o governo turco – até agora sem sucesso. Na Síria, o Partido da União Democrática (PYD) ofereceu-se para negociar com o regime de Bashar al-Assad, mais uma vez sem resultado.
Do ceticismo à inspiração
O livro tem prefácio de Nadje Al-Ali. Ela menciona algumas das dúvidas que tinha anteriormente sobre Ocalan:
Para ser franco, durante muito tempo fui muito céptico em relação ao que considerava ser outro super-patriarca masculino cuja fotografia parecia aparecer por todo o lado. Na verdade, fiquei um pouco surpreso com seu status de culto. Mas o meu ceticismo inicial e a minha relutância em envolver-me foram substituídos por um grande sentimento de apreço, respeito e entusiasmo. Passei a reconhecer Abdullah Ocalan não apenas como um líder político que foi capaz de se envolver na autocrítica e mudar radicalmente as suas posições, mas também como um filósofo político e uma figura inspiradora dos direitos cívicos. (pág.x)
Al-Ali ainda tem reservas sobre alguns aspectos do conceito de Ocalan de jineoloji. Ela ressalta que ele parece não estar familiarizado com a teoria feminista moderna. Ela questiona a ideia de “irmandade”, salientando que “…dependendo da classe, etnia, raça, religião, etc., as mulheres podem ser cúmplices e diretamente envolvidas na marginalização e na opressão de outras mulheres e homens”. (pág. xvi)
No entanto, Al-Ali reconhece que a forte ênfase de Ocalan na luta pela libertação das mulheres teve um impacto muito positivo:
Contudo, mesmo que o conceito de jineoloji Embora possa não refletir as ricas e diversas histórias do pensamento e do ativismo feminista, desempenha claramente um papel importante na luta política real das mulheres ativistas curdas que o empregam estrategicamente, como uma forma de produção de conhecimento num contexto onde as normas conservadoras e patriarcais ainda são predominante. (pág. xvi)
Al-Ali observa que seria injusto culpar Ocalan, isolado do mundo exterior na prisão de Imrali, por qualquer tendência para o cultismo entre os seus seguidores:
Quando será possível envolver-se abertamente na crítica construtiva de algumas das ideias de Ocalan sem ser marginalizado como alguém que simplesmente não entende, não é suficientemente revolucionário ou, pior ainda, considerado um traidor? … Estas questões são importantes, mas só podem realmente ser feitas e abordadas quando Ocalan tiver conquistado a sua liberdade. E estas questões não estão tanto relacionadas com o próprio Ocalan, mas com o movimento político que está a tentar implementar e envolver-se com as suas ideias. (pág. xvi)
Al-Ali conclui com uma nota positiva:
Embora se possa não concordar com todas as ideias e declarações dos escritos de Ocalan, e embora se possam detectar tensões, contradições e problemas dentro do movimento político curdo, deveria tornar-se óbvio para o leitor deste livro que há algo incrivelmente refrescante, inspirador, construtivo e positivo nas ideias e propostas de Ocalan. (p. xvi-xvii)
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