TA “Organização Internacional do Trabalho”Relatório Global sobre Salários 2022–23” acompanha o terrível colapso dos salários reais de bilhões de pessoas em todo o planeta.

A enorme distância entre os rendimentos e a riqueza de 99 por cento da população mundial e os rendimentos e a riqueza dos bilionários e quase trilionários que constituem o 1 por cento mais rico é terrível.

Durante a pandemia, quando a maior parte do mundo sofreu uma perda dramática nos seus meios de subsistência, os 10 homens mais ricos do mundo duplicou suas fortunas. Esta extrema desigualdade de riqueza, agora inteiramente normal no nosso mundo, produziu consequências sociais imensas e perigosas.

Se dermos um passeio por qualquer cidade do planeta, e não apenas pelas nações mais pobres, encontraremos aglomerados habitacionais cada vez maiores, congestionados pela miséria.

Eles têm vários nomes:

Bastis, favela, Daldongneh, favelas, favela, acampamento kumuh, favelas e Sodoma e Gomorra. Aqui, milhares de milhões de pessoas lutam para sobreviver em condições que são desnecessárias na nossa era de enorme riqueza social e tecnologia inovadora.

Mas os quase trilionários aproveitam esta riqueza social e prolongam a sua greve fiscal de meio século contra os governos, o que paralisa as finanças públicas e impõe austeridade permanente à classe trabalhadora.

A pressão constritiva da austeridade define o mundo dos Bastis e os votos de favelas à medida que as pessoas lutam constantemente para superar as realidades obstinadas da fome e da pobreza, da quase ausência de água potável e de sistemas de esgotos e de uma vergonhosa falta de educação e de cuidados médicos. Nesses favelas e bairros de lata, as pessoas são forçadas a criar novas formas de sobrevivência quotidiana e novas formas de crença num futuro para si mesmas neste planeta.

Estas formas de sobrevivência quotidiana podem ser vistas nas organizações de auto-ajuda — quase sempre dirigidas por mulheres — que existem nos ambientes mais difíceis, como no interior do maior bairro de lata de África, Kibera (Nairobi, Quénia), ou em ambientes apoiados por governos com poucos recursos humanos. recursos, como em Comuna de Altos de Lídice (Caracas, Venezuela).

O Estado de Austeridade no mundo capitalista abandonou o seu dever elementar de alívio, com organizações não-governamentais e instituições de caridade a fornecerem curativos necessários mas insuficientes para sociedades sob imenso stress.

Não muito longe das instituições de caridade e das organizações de autoajuda, existe uma presença persistente no planeta das favelas: gangues, as agências de emprego da miséria. Estes gangues reúnem os elementos mais desfavorecidos da sociedade — sobretudo homens — para gerir uma série de actividades ilegais (drogas, tráfico sexual, esquemas de protecção, jogos de azar).

De Ciudad Nezahualcoyotl (Cidade do México, México) a Khayelitsha (Cidade do Cabo, África do Sul) e à cidade de Orangi (Karachi, Paquistão), a presença de bandidos empobrecidos, desde pequenos ladrões ou malandros para membros de gangues de grande escala, é onipresente.

No Rio de Janeiro, Brasil, o favelados, ou “moradores de favelas” de Antares chamada a entrada do seu bairro bocas, ou “bocas”, as bocas onde as drogas podem ser compradas e as bocas que são alimentadas pelo tráfico de drogas.

Neste contexto de imensa pobreza e fragmentação social, as pessoas recorrem a diferentes tipos de religiões populares em busca de alívio. Existem razões práticas para esta mudança, é claro, uma vez que as igrejas, mesquitas e templos fornecem alimentação e educação, bem como locais para reuniões comunitárias e actividades para crianças.

Onde o Estado aparece principalmente sob a forma de polícia, os pobres urbanos preferem refugiar-se em organizações de caridade que estão frequentemente ligadas, de uma forma ou de outra, a ordens religiosas. Mas estas instituições não atraem as pessoas apenas com refeições quentes ou canções noturnas; existe um fascínio espiritual que não deve ser minimizado.

Nossos pesquisadores no Brasil têm estudado o movimento pentecostal nos últimos anos, conduzindo pesquisas etnográficas em todo o país para compreender o apelo desta denominação em rápido crescimento.

O pentecostalismo, uma forma de cristianismo evangélico, emergiu como um local de preocupação porque começou a moldar a consciência dos pobres urbanos e da classe trabalhadora em muitos países com ideias tradicionalistas e tem sido fundamental nos esforços para transformar estas populações na base de massa. da Nova Direita.

Dossiê nº. 59, “Fundamentalismo Religioso e Imperialismo na América Latina: Ação e Resistência” (dezembro de 2022), pesquisado e escrito por Delana Cristina Corazza e Angelica Tostes, sintetiza a pesquisa do grupo de trabalho do Tricontinental: Instituto de Pesquisas Sociais (Brasil) sobre evangelismo, política e organização de base.

O texto traça a ascensão do movimento pentecostal no contexto da virada da América Latina para o neoliberalismo e oferece uma análise granular de por que essas novas tradições religiosas surgiram e por que elas se encaixam tão elegantemente com os setores da Nova Direita (incluindo, no Brasil contexto, com a sorte política de Jair Bolsonaro e do bolsonaristas).

No século XIX, um muito jovem Karl Marx capturou a essência do desejo religioso entre os oprimidos: “Religioso sofrimento”, escreveu ele,

“é, ao mesmo tempo, o expressão de sofrimento real e de um protesto contra o sofrimento real. A religião é o suspiro da criatura oprimida, o coração de um mundo sem coração e a alma de condições sem alma. É o ópio das pessoas."

É errado presumir que a mudança para formas de religião tem a ver apenas com a necessidade desesperada de bens que o Estado de Austeridade não tem estado disposto a fornecer. Há mais em jogo aqui, muito mais do que o pentecostalismo, que mereceu a nossa atenção, mas que não está sozinho no seu trabalho nos bairros de lata dos pobres urbanos.

Tendências semelhantes ao pentecostalismo são visíveis em sociedades dominadas por outras tradições religiosas. Por exemplo, o da'wa, ou “pregadores” do mundo árabe, como o televangelista egípcio Amr Khaled, proporcionam um tipo semelhante de bálsamo. Na Índia, a Art of Living Foundation e uma série de pequenas organizações sadhus, ou “homens santos”, juntamente com o movimento Tablighi Jamaat, ou “Sociedade para Espalhar a Fé”, proporcionam o seu próprio consolo.

O que une estas forças sociais é que elas não se concentram na escatologia, na preocupação com a morte e o julgamento que governa as tradições religiosas mais antigas. Essas novas formas religiosas estão focadas na vida e no viver (“Eu sou a ressurreição e a vida”, de João 11:25, é uma das favoritas dos pentecostais).

Viver é viver neste mundo, procurar fortuna e fama, adoptar todas as ambições de uma sociedade neoliberal na religião, rezar não para salvar a alma, mas para obter uma elevada taxa de retorno.

Esta atitude é chamada de Evangelho da Vida ou Evangelho da Prosperidade, cuja essência é captada nas perguntas de Amr Khaled: “Como podemos transformar as vinte e quatro horas inteiras em lucro e energia? Como podemos investir as vinte e quatro horas da melhor maneira?”

A resposta está no trabalho produtivo e na oração, combinação que a geógrafa Mona Atia chamadas “neoliberalismo piedoso”.

No meio do desespero da grande pobreza no Estado de Austeridade, estas novas tradições religiosas proporcionam uma forma de esperança, um evangelho da prosperidade que sugere que Deus quer aqueles que lutam para ganhar riqueza neste mundo; e que mede a salvação não em termos da graça divina na vida após a morte, mas no saldo atual da conta bancária de alguém.

Através da tomada afectiva da esperança, estas instituições religiosas, em geral, promovem ideais sociais que são profundamente conservadores e odiosos em relação ao progresso (particularmente em relação aos LGBTQ+ e aos direitos das mulheres e à liberdade sexual).

O nosso dossiê, uma salva de abertura para a compreensão da emergência desta gama de instituições religiosas no mundo dos pobres urbanos, mantém-se firme nesta conquista da esperança de milhares de milhões de pessoas.

Em fevereiro de 2013, Jabhat al-Nusra, afiliado da Al-Qaeda na Síria, foi à cidade de Maarat al-Nu'man e decapitou uma estátua de 70 anos do poeta do século XI Abu al-Alaa al-Ma' chega.

O velho poeta irritou-os porque muitas vezes é considerado ateu, embora, na verdade, fosse principalmente anticlerical. Em seu livro Luzum ma la yalzam, al-Ma'arri escreveu sobre as “ruínas em ruínas dos credos” nas quais um batedor cavalgou e cantou: “O pasto aqui está cheio de ervas daninhas”.

“Entre nós a falsidade é proclamada em voz alta”, escreveu ele, “mas a verdade é sussurrada… O Direito e a Razão são privados de uma mortalha”. Não admira que os jovens terroristas – inspirados pelo seu próprio evangelho de certeza – tenham decapitado a estátua feita pelo escultor sírio Fathi Mohammed. Eles não podiam suportar a ideia de uma humanidade resplandecente.

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