Fonte: Rugido

Por Wiola Wiaderek/Shutterstock.com

O que tem acontecido em Rojava é facilmente uma das experiências mais inspiradoras e emocionantes de autogoverno autónomo que alguma vez existiu. É também um dos mais massivos e inclusivos de género, muitas vezes comparado com a Revolução Espanhola de 1936, bem como com os zapatistas em Chiapas, no México. E, no entanto, as pessoas fora da região sabem pouco sobre as diferentes dimensões da revolução que está a ocorrer em Rojava. E agora, este território revolucionário está sob ataque militar e político – a sua própria existência está em risco.

O que se segue é a segunda de uma série de entrevistas em três partes com pessoas que tiveram um relacionamento contínuo com Rojava e que passaram algum tempo no território revolucionário. As duas primeiras partes da série são com Debbie Bookchin e Emre Şahin. Debbie, jornalista, autora, oradora e organizadora, é filha de Murray Bookchin e passou parte da primavera de 2019 em Rojava. Emre, um estudante de doutoramento e tradutor curdo, passou a maior parte do verão de 2019 a viajar por 14 vilas e cidades diferentes em Rojava, realizando pesquisas e entrevistas aprofundadas.

A terceira parte é uma entrevista com Carne Ross, Diretor Executivo da Diplomata Independente e autor. Carne deixou a carreira como diplomata britânico, tendo servido em inúmeras embaixadas e foi Chefe da Seção do Oriente Médio e Chefe Adjunto da Seção Política da Missão do Reino Unido nas Nações Unidas. Carne fez o filme, Anarquista Acidental, com base em seu tempo em Rojava.

Como se pode saber o sucesso e os efeitos de uma revolução? Além de satisfazer as necessidades materiais e ter poder sobre a própria vida, trata-se de como as pessoas se comportam, como se sentem, como são diferentes, mais confiantes, autoconfiantes e como as suas relações entre si mudam. Trata-se de dignidade e de novas subjetividades.

Débora: Pessoas que conheci em Rojava usaram a palavra “heval”para se dirigirem um ao outro. Heval significa amigo antes de mais nada e também significa camarada. Isto me lembrou da Espanha, durante a revolução de 1936, e como os títulos formais que as pessoas detinham desapareceram porque todos se tornaram “compañeroouparceiro”- um camarada, mas também um companheiro.

Em Rojava a palavra heval desempenha um papel semelhante, e há algo realmente adorável nisso; você é um amigo, você é um camarada e um colega de trabalho porque estão todos juntos na luta. E isto, por sua vez, resulta em “hevaltî”, que tradicionalmente significa amizade, mas que em Rojava incorpora algo mais: uma mentalidade de coletividade, de propósito partilhado.

Há um forte sentimento de cuidado em Rojava, que é promovido de forma bastante poderosa através do movimento de mulheres. O movimento das mulheres permeia todos os aspectos da vida e, em muitos aspectos, essa foi uma das coisas que mais me surpreendeu.

Eu sabia que Rojava era em grande parte uma revolução feminina e que um dos seus principais aspectos organizacionais é ser antipatriarcal e anti-hierárquica. Eu também estava ciente de que no cerne da revolução está a ideia de que é preciso mudar completamente as relações sociais para criar uma sociedade justa. Esta ideia vem de Abdullah Öcalan e também está presente no trabalho do meu pai [Murray Bookchin], em cujo trabalho Öcalan se inspirou.

O que me surpreendeu, no entanto, e o que não tinha percebido até chegar lá e ver com os meus próprios olhos, foi quão profundamente importante é o movimento das mulheres para fazer esta transformação acontecer. Sob os auspícios da organização de mulheres Kongreya Star (Congresso Estrela), o movimento das mulheres atinge todos os aspectos da vida.

Para dar um exemplo, existem as Mala Jinê, as Casas das Mulheres, que estão presentes em todas as comunidades que vi em Rojava. Esses são lugares onde mulheres de todas as idades, embora em grande parte lideradas por mulheres mais velhas, resolvem problemas na comunidade. Os Mala Jinê são utilizados com muita frequência por grande parte da comunidade; em vez da polícia ou do sistema judiciário, eles são a primeira parada para pessoas que têm disputas.

Muitas dessas disputas são domésticas, pois ainda há muita educação a ser feita nas comunidades, e por isso muitas vezes você verá mulheres que estão tendo problemas com seus maridos ou pais, mas elas também são usadas para outros tipos de conflitos. conflitos, tais como disputas entre vizinhos ou disputas económicas. É importante ressaltar que não são apenas membros curdos da comunidade que visitam o Mala Jinê; por exemplo, presenciei certa vez uma mulher árabe que estava tendo dificuldades com o pai.

O foco está muito na educação. Por exemplo, quando um pai pensa que não há problema em forçar a sua filha adulta a ficar em casa, as mulheres do Mala Jinê oferecem, em primeiro lugar, protecção à parte prejudicada — elas têm um sistema em vigor onde, se uma pessoa precisar de ser removida de uma situação perigosa, ela pode estar, e junto com seus filhos, se necessário. Em seguida, eles chegam à parte agressora e resolvem as coisas trazendo-os, conversando com eles, criando um plano de como eles podem ser educados para um ponto de vista mais libertador e depois fazendo-os assinar um contrato, que eles então seguem. para ver se eles estão realmente fazendo alterações.

Desta forma, muitas vezes conseguem evitar os típicos sistemas jurídicos estatais que utilizamos, onde as pessoas vão à polícia ou aos advogados, vão aos tribunais e, por vezes, as pessoas são presas. Esse é o último recurso para eles. E este, o Mala Jinê, é um dos muitos projetos do movimento de mulheres.

Eles também estão envolvidos na educação e no apoio a empresas pertencentes a mulheres. Até à revolução, os curdos não tinham permissão para falar a sua própria língua, usar as suas próprias roupas, ouvir a sua própria música e muito menos ensinar a língua aos seus filhos. E as mulheres foram vítimas das piores formas de dominação.

Kongreya Star vai de porta em porta, convidando mulheres de todas as etnias, em todas as aldeias, vilas e cidades, a frequentarem as academias de mulheres, onde podem experimentar colectivamente o seu próprio empoderamento, aprender competências técnicas e contribuir social e politicamente para a criação de o que os curdos chamam de “nação democrática”. E nas zonas rurais, onde as mulheres não podem necessariamente viajar para uma academia, elas dão palestras sobre cuidados infantis, questões reprodutivas, empoderamento económico, alfabetização, casamento de menores, e assim por diante.

Quando estive lá, visitei um centro curricular onde as pessoas estavam literalmente reescrevendo todos os livros didáticos que seriam usados, desde o ensino fundamental até o ensino médio e médio. A ideia era que primeiro representasse a história política e cultural de todas as pessoas que vivem na área - em oposição à história do regime de Assad - e que cada um destes livros fosse publicado em três línguas: curdo, árabe e a língua siríaca. Anteriormente, toda a escolaridade era ministrada apenas em árabe.

O contrato social de Rojava dá a todos o direito de serem ensinados na sua própria língua e eles estavam a tornar isso uma realidade sob a forma de dois milhões de novos livros didáticos. Vi lindas cartilhas que eles imprimiram - das quais se orgulhavam com razão - nos três idiomas. É uma expressão muito poderosa desta cultura de igualdade que surge através do movimento das mulheres, porque nos preocupamos com os nossos vizinhos, conhecemos os nossos vizinhos, somos uma sociedade multiétnica, diversa e não sectária que inclui uma cultura de Cuidado.

Outra observação inesperada foi a forma como o povo de Rojava sente que uma das maiores cadeias das quais tiveram de se libertar foram as restrições mentais. Onde quer que eu fosse, ouvia pessoas falando sobre mudar sua “mentalidade”, e isso, em certo sentido, é uma coisa muito emocional, não se trata apenas de “ah, que tipo de estrutura econômica vamos construir” ou “ como vamos salvar o meio ambiente”, mas trata-se de “como vamos nos tornar pessoas diferentes? Pessoas que respeitam outras etnias, escolhas de género ou o ambiente?” Repetidamente eles disseram: “Precisamos mudar nossa mentalidade. E para nós isso significa autocrítica e educação.”

Penso que a geração mais jovem está a começar com uma vantagem porque muitos deles já atingiram a maioridade nesta época da revolução. E os idosos também se sentem muito empenhados em mudar a sua forma de pensar, e uma das formas de o fazerem é dialogando uns com os outros, com textos diferentes e com as suas comunidades.

Neste processo de empoderamento há quase uma dialética; a comunidade fica mais forte e o indivíduo fica mais capacitado, e eles, por sua vez, trazem mais sabedoria para a comunidade. Isto é algo que vi em quase todos os aspectos da vida em Rojava, seja nas reuniões municipais, nos ambientes universitários ou no hospital.

Emre: Em Rojava, as pessoas no final da adolescência e no início dos vinte anos tinham um tipo diferente de confiança sobre elas, você podia ver e ouvir isso; eles falavam com muito mais confiança, se comportavam de maneira diferente. Esta é a primeira geração que atingiu a maioridade durante a revolução, em oposição ao regime ditatorial de Assad. Eles estavam mais confiantes na continuação da revolução em comparação com as gerações mais velhas, e estavam definitivamente mais empenhados em dedicar o seu tempo e energia à revolução.

Outro ganho importante da revolução de Rojava é a desmercantilização da vida e o seu impacto nas relações sociais. A satisfação da maioria das necessidades humanas básicas, como abrigo, alimentação, cuidados de saúde, educação e emprego, não é deixada à mercê do mercado e das relações capitalistas. Redes familiares, locais e regionais de ajuda mútua e solidariedade garantem que ninguém fique desabrigado ou faminto. É quase impossível encontrar pessoas dormindo na rua ou mendigando comida ou dinheiro em Rojava! Além disso, não existem orfanatos ou lares de idosos na região, simplesmente porque as comunidades cuidam de si mesmas.

A desmercantilização da vida ajuda a unir as pessoas e aumenta a solidariedade social, o que por sua vez aumenta a capacidade de auto-sustentação das comunidades. Além disso, as pessoas operam fora dos limites estabelecidos pelas relações sociais capitalistas e relacionam-se entre si de formas que não se baseiam no interesse próprio e na competição.

Em Rojava não há espaço, como na maioria das outras partes do mundo, onde o Estado ou o capital privado preencham a lacuna. No Ocidente, temos muitos lares de idosos, orfanatos e abrigos públicos e privados, basicamente estruturas de rede de segurança para aqueles que a sociedade deixa para trás.

O que é diferente em Rojava é que você não tem nada disso. A única exceção são as Casas dos Mártires, que atendem às necessidades das famílias dos mártires caso tenham dificuldades de acesso a comida ou abrigo. Estas casas estão em todas as cidades, mas são o único mecanismo de assistência social institucionalizado. De resto, as pessoas cuidam umas das outras através de redes familiares, vizinhas e outras redes informais.

É verdade que em diferentes momentos da história, por diferentes razões, as comunidades agiram assim, como em tempos de crise após algum tipo de desastre natural, mas em Rojava é assim o tempo todo. A diferença é que existe uma forte consciência política em torno disso; faz parte da sociedade que estão desenvolvendo. Estas redes de cuidados, ajuda mútua e solidariedade têm florescido nos últimos sete anos e as pessoas estão a tentar ligá-las ao conceito de revolução e à forma como contribuímos para ela.

Quando questionados sobre algumas reflexões finais, tanto Debbie como Emre falaram de forma aberta, concluindo com uma reflexão abrangente de um processo em curso.

Débora: Em Rojava, estão finalmente a afirmar o seu direito a ser quem são e a expressar a identidade cultural do povo curdo, há muito suprimida, que é algo que todas as pessoas, qualquer povo, deveria ser capaz de expressar. Esta heterogeneidade é algo que o Estado pela sua própria natureza tenta tirar às pessoas, porque tem como fundamento a homogeneidade, apresentando esta ideia de que somos todos juntos uma nacionalidade e o que importa são todas as formas como somos iguais.

O que o povo Curdo está a dizer é que somos uma rica tapeçaria de muitas etnias, religiões e tradições culturais e eles querem que o mundo compreenda quão importante isso é e que seja capaz de exercer a sua identidade cultural, bem como preservar esse direito para todos etnias da região.

É também, num nível muito mais elevado, sobre o que significa ser um ser humano, porque você não pode realmente ser um ser humano completo se não tiver essa liberdade e não pode realmente viver uma vida boa se não não temos um lugar seguro e ecologicamente correto para viver. E é isso que eles perguntam. Eles pedem o direito à autodeterminação. Isso é realmente tudo o que eles estão pedindo. Queremos ser capazes de autogovernar-nos, de determinar as nossas próprias vidas em concertação com as pessoas com quem convivemos nas nossas comunidades, estabelecendo uma política de confederalismo democrático construída sobre a democracia directa, a não-hierarquia e, particularmente, os direitos das mulheres, e uma política anti- -Economia capitalista e ecologicamente saudável.

Quando perguntei como podemos ajudá-los, como podemos apoiar este projeto profundamente revolucionário, eles disseram: a coisa mais importante que vocês podem fazer é voltar atrás e começar a fazer isso em suas próprias comunidades. Você pode nos ajudar mais indo e fazendo essas mudanças em suas próprias cidades e vilas.

Emre: As pessoas que vivem em Rojava estão conscientes de que existe uma incompatibilidade entre o que o mundo pensa sobre Rojava e o que realmente está a acontecer. As pessoas, em todos os níveis da sociedade, estão conscientes de que as revoluções são um processo confuso. Você sabe, no Ocidente sofremos quando nossas discussões teóricas entram em conflito com um processo da vida real. Essa incompatibilidade muitas vezes desmotiva as pessoas. Mas em Rojava as pessoas estão conscientes do conflito entre a teoria e o enquadramento revolucionários e como nem sempre é fácil traduzir isso em prática no terreno.

O ponto crucial é; eles não ficam desanimados com isso. Pelo contrário, vêem isto como uma componente natural da mudança revolucionária e vêem aí um grande potencial. Por exemplo, foram estabelecidas cooperativas e, ao longo dos anos, as centenas de cooperativas não se tornaram milhares, e eles vêem isso como parte da confusão da mudança revolucionária, e não tanto como obstáculos, mas antes como oportunidades com as quais se envolver e explorar. .

Certa vez, tive uma reunião com um co-presidente de uma assembleia regional. Um dos temas sobre os quais falámos foi a libertação das mulheres no movimento, e ele elogia o movimento das mulheres, elogia o papel das mulheres, dá-me todos estes pontos de discussão sobre a natureza feminista da revolução. E quando a entrevista termina eu pego as xícaras de café para levá-las para a cozinha, e ele me para, segura meu braço e diz: “O que você está fazendo?” E eu digo: “Estou apenas levando-os para a cozinha”, ao que ele responde: “Há mulheres para isso”.

É claro que ainda levamos as xícaras para a cozinha, e quando mais tarde contei essa incompatibilidade para uma mulher do escritório local da Abori Jin (Economia Feminina), ela me deu um sorriso e disse: “Sim, ainda existem dinossauros assim, mas não se preocupe, a cada dia que passa eles estão cada vez mais em menor número.” Mais tarde, ela explicou que eles estão cientes dessas contradições e, embora levem isso a sério, não são estigmatizados nem há tentativa de censurá-los. Houve uma abertura para tudo isso.

Apesar da guerra e do embargo em curso, que são bastante debilitantes no terreno, as pessoas continuam a mobilizar-se para a revolução. Um exemplo. Encontrei-me algumas vezes com um jovem jornalista curdo, Vedat Erdemci. Vedat tinha 27 anos, apoiava há muito tempo a liberdade curda e, em 2016, mudou-se para Rojava. Eu o conheci em um restaurante, e uma das coisas sobre as quais conversamos pela primeira vez foi como ele ajudou os novos donos do restaurante a decorar. Entre as decorações, como os tradicionais padrões curdos nas toalhas de mesa, havia fragmentos de morteiros explodidos que encontraram na rua.

Quando brinquei sobre isso, ele respondeu que achava que era um grande símbolo da revolução, pois mostra que apesar da guerra, apesar do embargo, apesar de tanta coisa, as pessoas estão motivadas, e dão tudo o que têm e usam todo e qualquer material. disponível para eles. Não é apenas útil, mas também serve como memória de desafios passados ​​e de novas possibilidades, sendo o restaurante um espaço construído pela revolução.

Este comentário tornou-se ainda mais poderoso quando recentemente perdemos o nosso amigo e jornalista Vedat, morto num ataque aéreo turco em Serêkaniyê, no dia 10 de outubro, enquanto cobria a invasão. O que ele queria dizer era que usamos e damos cem por cento, e suas ações refletem isso. Assim que começou a invasão, com os poucos recursos que tinha, voltou ao jornalismo de primeira linha. E agora ele está perdido.

E, por onde quer que fosse, via gente com esse espírito, um espírito de otimismo apesar de tudo, a ideia Gramsciana de pessimismo do intelecto e otimismo da vontade. Eu vi isso em todos os lugares; apesar de estarem sob ataque da segunda maior força militar da NATO, e com recursos muito limitados à sua disposição, ainda têm este optimismo de vontade. Você vê isso principalmente com as mulheres, que estão reivindicando seu espaço, andando eretas, com dignidade e não concedendo espaço aos homens.

Apesar de tudo, as pessoas continuam o seu trabalho e a sua vida com optimismo, continuando a criar uma nova sociedade e sacrificando tudo para a defender. Não há como voltar atrás. As relações das pessoas mudaram, o seu sentido de si mesmas mudou, e não importa o que aconteça, não há como voltar atrás nesse processo – este é um processo do qual não há retorno.