16 ਜਨਵਰੀ, 2007 ਨੂੰ, ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਜਾਮੀਆ ਮਿਲੀਆ ਇਸਲਾਮੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ਼ ਥਰਡ ਵਰਲਡ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਨੇ "ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਮੱਸਿਆ" 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਇੰਟਰਐਕਟਿਵ ਮੀਟਿੰਗ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ।
ਕੁਝ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ "ਕਸ਼ਮੀਰ ਹੱਥ" ਲਗਭਗ ਦੋ ਦਰਜਨ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਹ ਲੇਖਕ ਸ.
ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਛੋਟੇ ਭਾਸ਼ਣ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦਰਮਿਆਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਜਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਸੂਚਿਤ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਿਰ ਵਜੋਂ ਮੁਸ਼ੱਰਫ਼ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕਤਾ 'ਤੇ, "ਅਸਲ" ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ। ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਅਤੇ ਘਾਟੀ ਵਿਚ ਫੌਜ ਅਤੇ ਨੀਮ-ਫੌਜੀ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ। ਇੱਕ ਬੁਲਾਰੇ ਨੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੇ ਲਾਪਤਾ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾ ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਅਰਥਾਤ, ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ (ਭਾਸ਼ਾ, ਕਲਾ ਦੇ ਲੋਕ ਰੂਪ, ਹੋਰ ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ) ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਦੁਖ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ।
ਦੋ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ (ਸੰਖੇਪ ਜ਼ੁਬਾਨੀ) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਰੇ ਹੋਏ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੇ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਿਆ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ, ਇਸ ਫਾਰਮੂਲੇ 'ਤੇ ਬੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਖਾੜਕੂਵਾਦ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ "ਸਵੈ-ਅਧਿਕਾਰ" ਤੱਕ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਦੂਸਰਾ, ਜੰਮੂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਉੱਘੇ ਸੀਨੀਅਰ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਕ ਵੱਲੋਂ ਆਇਆ, ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਥਾਹ ਭਾਵਨਾ "ਪ੍ਰਭੂ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਲਈ ਸੀ। ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਰਾਜ.
ਇੱਕ ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਬਹੁਤੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ - ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਮੁੱਖ ਦੋਸ਼ੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ "ਆਜ਼ਾਦੀ" ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ।
ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜ ਭਰ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਪੋਲ ਦੇ ਇਸ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਠੋਸ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਹੱਥੋਂ ਹੱਸਿਆ ਗਿਆ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹ ਪੋਲ ਕਰਵਾਈ ਸੀ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਤਾਰੀਖ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਮੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਜ਼ਾ ਲੈਣ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਓਗੇ, ਮੈਂ ਹੁਣ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, (ਭਾਵ, ਪੋਲ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹਨ।)
ਜਿਸ ਪੋਲ ਦਾ ਮੈਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ 20-28 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2002 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਜਾਂ ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ MORI ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੰਸਥਾ-"ਸਾਰੇ ਖਾਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਾਮਵਰ ਏਜੰਸੀ" ਦੁਆਰਾ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਅਤੇ ਪੇਂਡੂ, ਨੂੰ ਕਵਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਰਾਜ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸ ਵਾਰ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸਿਨੋਵੇਟ ਇੰਡੀਆ (2005) ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਗਲੀ ਪੋਲ ਕਰਵਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵੀ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ।
ਦੋ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਮੈਂ ਇਸ ਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ "ਦੱਸੀਆਂ" ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. "ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਮੱਸਿਆ" ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਿੰਤਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ
ਵਿਚਾਰ ਅਧੀਨ ਪੋਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨੀ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਜਟਿਲਤਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਹੱਲਾਂ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪੋਲਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗੇਗਾ, ਮੈਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਾਠਕ ਸਿਰਫ਼ "ਮੋਰੀ ਪੋਲ, ਕਸ਼ਮੀਰ, 2002" ਅਤੇ "ਸਿਨੋਵੇਟ ਇੰਡੀਆ ਪੋਲ" 'ਤੇ ਲੌਗਇਨ ਕਰਕੇ ਨੈੱਟ 'ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਪੋਲਾਂ ਦੇ ਟੈਕਸਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰਨ। , ਕਸ਼ਮੀਰ, 2005 - . ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੇਂਦਰੀਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਜਾਇਜ਼ ਜਾਪਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਸਭ-ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੇਤਾਵਨੀ: ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਧਿਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਮਤਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਲੱਭੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। . ਹੁਰੀਅਤ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧੜੇ ਨੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ ਸਈਅਦ ਅਲੀ ਸ਼ਾਹ ਗਿਲਾਨੀ ਨੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਸਿਰਫ਼ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੀ ਘਾਟੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਗੈਰ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਿਜੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਏਜੰਡਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
II ਪੋਲ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ:
ਮੋਰੀ ਪੋਲ ਨੇ "ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ, ਸ਼੍ਰੀਨਗਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਲੇਹ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਕੀਤੀਆਂ; ਇੰਟਰਵਿਊ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਧਰਮ ਲਈ ਕੋਟਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। . .ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਨੋਵੇਟ ਇੰਡੀਆ ਪੋਲ ਘਾਟੀ ਅਤੇ ਰਾਜੌਰੀ (ਮੁਸਲਿਮ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਖੇਤਰ ਵੀ) ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ।
ਪਹਿਲਾ ਆਸਾਨ ਹਿੱਸਾ: MORI ਅਤੇ Synovate ਪੋਲ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਵਾਰ, 6% ਅਤੇ 3% (ਬਾਅਦ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂਕਿ ਪੋਲ ਵਾਦੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੀ) ਨੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਹੁਰੀਅਤ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ ਲਈ ਕੁਝ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜਾਣੂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਹਾਬੀ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਇਸਲਾਮੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਾਜ ਦਾ ਦਰਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਖੋਜਾਂ ਸਿਰਫ ਉਸ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ" ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਇੱਕ ਮੰਦਭਾਗੀ ਘਟਨਾ ਹੈ ਕਿ 1989-90 ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਿਮ ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੇ ਵਹਿਸ਼ੀਆਨਾ ਹਮਲਿਆਂ ਕਾਰਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਪੰਡਤਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ "ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ" ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਰਐਸਐਸ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤੀ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ 2002 ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ, ਅਧਿਆਪਕਾਂ, ਸਿਆਸੀ ਵਰਕਰਾਂ, ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ (ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਾਲਿਆਂ, ਹੋਟਲ ਮਾਲਕਾਂ, ਟੈਕਸੀ-ਆਟੋ ਡਰਾਈਵਰਾਂ, ਦੁਕਾਨਦਾਰਾਂ) ਨਾਲ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਗੈਰ-ਸੰਗਠਿਤ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, 2003, 2004 ਨੂੰ ਰਾਵਲਪੁਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਿਆਂ, ਪੰਡਤਾਂ ਦੇ ਕੂਚ 'ਤੇ, ਮੈਨੂੰ ਹਰ ਥਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ "ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ" ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਪਛਤਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪੰਡਤਾਂ ਦੇ ਕੂਚ 'ਤੇ।
ਇਹ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਬੇਚੈਨ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਹੁੰਦਿਆਂ ਹੋਇਆਂ ਕੋਈ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਮੈਂ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਪੰਡਿਤ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਅੰਤਰ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਬਾਰੇ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਉਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸੱਤ ਜਾਂ ਅੱਠ ਹਜ਼ਾਰ ਪੰਡਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ - ਬੇਦਖਲ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨ ਹੁਣ ਦੇ ਕਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਗੁਜਰਾਤ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਲ ਮੁਹੱਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ (1)।
ਇਸ ਲਈ, ਮੋਰੀ ਪੋਲ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ ਕਿ "ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ" ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮਿਆਦ ਦਾ ਹੱਲ।'' ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, 81% ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਨਗਰ ਦੇ 76% ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।'' ਤਾਂ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ''ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 80% ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਪੰਡਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮਿਲੇਗੀ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੋ
ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮੋਰੀ ਪੋਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: "ਇੱਕ ਭਾਰੀ 92% ਕਸ਼ਮੀਰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧਰਮ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵੰਡੇ ਜਾਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ।" ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਵੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਆਪਸ ਵਿੱਚ। ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂ, ਅਜਿਹੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ ਜੋ ਅਜਿਹੀ ਵੰਡ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
III
ਭਾਰਤ ਜਾਂ ਆਜ਼ਾਦੀ?
ਮੋਰੀ ਪੋਲ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ "ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ, ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, 61% ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕ ਵਜੋਂ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਹਤਰ ਹੋਣਗੇ।'
ਯਾਦ ਰਹੇ ਕਿ ਜੰਮੂ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ 1981 ਵਿੱਚ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ 45% ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 34% ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਨ, ਇਸ ਮੋਰੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਕਮਾਲ ਦੇ (2) ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਖੋਜ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਘਾਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਵਿਕਲਪ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਸਿਨੋਵੇਟ ਇੰਡੀਆ ਪੋਲ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਜੌਰੀ (ਬਰਾਬਰ ਮੁਸਲਿਮ ਬਹੁਲ) ਵਿੱਚ 36.2% ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘੇਰੇ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਭਾਵਨਾ "ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਸੰਪੰਨ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ, ਆਜ਼ਾਦੀ" ਲਈ ਹੈ। , '' ਇਹ ਤੱਥ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਸ ਖੋਜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਰ ਤੱਥ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ:
ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਸਹਿਮਤੀ ਹੈ। 85% ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਬਾਦੀ, ਹਰੇਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 70% ਸਮੇਤ, ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨਗੇ:
ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਖੇਤਰ ਦਾ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ - 93%
ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਚੋਣਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ - 86%
ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧੀ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ-87%
ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਅੰਤ - 86%
ਕੰਟਰੋਲ ਰੇਖਾ ਦੇ ਪਾਰ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਘੁਸਪੈਠ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ-88%
ਸ੍ਰੀਨਗਰ ਵਿੱਚ "ਦਸ ਵਿੱਚੋਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਨੌਂ" ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਕਦਮ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਬਹੁਮਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਘੱਟ ਹੀ, ਘਾਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਆਜ਼ਾਦੀ" ਵਿਕਲਪ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ 36.2 ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ 53.9 ਸੰਘ (Synovate India) ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ 16% ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਰੀਅਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੂਬਾ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ! ਅਤੇ, ਉਸੇ ਪੋਲ ਵਿੱਚ 55% ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ, "ਨਿਯੰਤਰਣ ਰੇਖਾ ਦੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਝੋ।
ਬਾਅਦ ਦੀ ਖੋਜ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਘਾਟੀ ਦੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਟਰੋਲ ਰੇਖਾ ਦੇ ਪਾਰ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ (ਜਾਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ) 'ਆਜ਼ਾਦੀ' ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇੱਥੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਵਨਾ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਹੈ: ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਜੋ ਪੀਓਕੇ ਕਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਛਿੜਕਾਅ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਘਾਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਮੁਸਲਿਮ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਮੀਰਪੁਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ! ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੰਡਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਖੂਨ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਖੁੰਝ ਜਾਂਦੇ ਹਨ! ਪਹੀਏ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹੀਏ, ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ.
ਫਿਰ ਸਵਾਲ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਉਪਰੋਕਤ ਸੰਸਥਾ "ਆਜ਼ਾਦੀ" ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ "ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਮੱਸਿਆ" ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਆਧਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਨੇ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅੰਸ਼ਕ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਦੱਸੋ, ਕੀ "ਆਜ਼ਾਦੀ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਮਹੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਵਿਕਲਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਲੱਦਾਖ ਪ੍ਰਾਂਤ, ਅਤੇ ਘਾਟੀ ਦੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧੇ ਲੋਕ ਅਜਿਹੇ ਰਾਹ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ? ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ? ਦਰਅਸਲ, ਘਾਟੀ ਦੀ ਅੱਧੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ 'ਆਜ਼ਾਦੀ' ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਘਾਟੀ ਵਿਚ ਹੀ ਭਾਰੀ ਰਾਏ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਮਤਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਰਾਜ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵੰਡਦਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਹੋਵੇ। ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ?
ਕੋਈ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਲੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਵੱਖਰੇਪਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਣਵੰਡੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ), ਇਤਿਹਾਸ ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਸੁਆਦ ਲਈ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। . ਇਹ ਲੇਖਕ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤਮ ਦਮਨਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਓਨਾ ਹੀ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕੋਈ ਵੀ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਹੁਣ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਹਾਰ ਲਈ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਕੁੱਟਣ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਵੀਰਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਥਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਲਾਗਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ। ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਨਾ ਤਾਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀ ਪਤਲੀ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਬਲੋਚਿਸਤਾਨ, ਉੱਤਰੀ ਪੱਛਮੀ ਸਰਹੱਦੀ ਸੂਬੇ, ਮਨੀਪੁਰ, ਨਾਗਾਲੈਂਡ, ਅਸਾਮ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੋਮਿਨੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਕਿੱਥੇ ਘੱਟ ਹੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਇੰਨਾ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਨਤੀਜੇ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹਨ, ਜਾਂ ਪਿਛਲੇ ਪੰਜ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਜਮਹੂਰੀ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ-ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ' ਤੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ।
ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ: ਰਾਜ ਦੇ ਭੂਮੀਗਤ ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਸਦਾ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕ ਜੀਵਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਆਯਾਤ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਬਣਿਆ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ "ਆਜ਼ਾਦ" ਘਾਟੀ ਕਈ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਕਈ ਵਿਸਥਾਰਵਾਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਪਲਾਈ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਹੀ ਜਦੋਂ ਇਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਦੂਰ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ 'ਆਜ਼ਾਦ' ਘਾਟੀ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜੀਆਂ ਲਈ ਖੇਡ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ 1953 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮਰੀਕਾ ਨੇ ਇੱਕ ਮਿਸਟਰ ਐਡਲਾਈ ਸਟੀਵਨਸਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਜਿਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਉਸ 'ਆਜ਼ਾਦ' ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਦੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਥੀਓਕ੍ਰੇਟਾਈਜ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਯਕੀਨਨ, ਇਸ ਸਭ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਹਿੱਸੇਦਾਰੀ ਹੈ।
IV
ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਸ ਗੁੰਝਲ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਵਾਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਧਿਰਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮਤੇ ਨਾਲ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਸਖਤ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਮੋਰੀ ਪੋਲ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ "ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ 55% ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘਾਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਲਈ ਸਮਰਥਨ 55% ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ 53% ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਟੈਲੋਸ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਯੋਗ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ।
ਕਸ਼ਮੀਰ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਉੱਚ-ਵਿਚਾਰਵਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਲੇਖਕ ਨੇ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ 1952 ਦੇ ਦਿੱਲੀ ਸਮਝੌਤੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀਆਂ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟਤਾ ਆਈ. ਨੁਕਸਦਾਰ ਕੇਂਦਰ-ਰਾਜ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ (ਇਹ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਮੰਗ ਪਹਿਲਾਂ ਕਸ਼ਮੀਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਵਿੱਚ ਡੀਐਮਕੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ), ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਆਏ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਫਸੋਸ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਿਰਕੂਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਵੰਡ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਦੂ-ਮੁਸਲਿਮ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਰਐਸਐਸ ਦੀਆਂ ਠੋਸ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਨਹਿਰੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦ੍ਰਿੜ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਉਹ ਅਸਫਲਤਾ ਹੈ ਜੋ 1987 ਵਿੱਚ ਡੈਮ ਦੇ ਫਟਣ ਤੱਕ, ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਸਲੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੇਂਦਰ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਘਿਨਾਉਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਹਿਜ਼ਬੁਲ ਮੁਜਾਹਿਦੀਨ ਦਾ ਮੁਖੀ ਸੀ ਉਸ ਜਲਸੇ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਐਮ.ਯੂ.ਐਫ.
ਕੋਈ ਸੋਚੇਗਾ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਘਾਟੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੂਨ ਵਹਿ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਸਭ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ - ਹੁਰੀਅਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੱਖ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਸ਼੍ਰੀਨਗਰ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਲੀਗ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡੰਡੇ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ - ਇਹ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਚਨਾਤਮਕ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਸਵੈ-ਸ਼ਾਸਨ" ਨੂੰ ਬੇਦਾਗ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀਅਤ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਰ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਖ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ "ਮਾਤਭੂਮੀ" ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੰਡਤਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ) ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬੈਠਣ ਦਿਓ। ਇਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕਤੰਤਰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਜਵਾਬ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਜਵਾਬ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
(1) ਮੇਰਾ ''ਦਿ ਵੈਲੀ ਆਫ ਲਵ'' ਦੇਖੋ, ਫਰੰਟਲਾਈਨ, ਅਗਸਤ, 1,2003।
(2) ਬਲਰਾਜ ਪੁਰੀ, ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ: ਭਾਰਤੀ ਸੰਘਵਾਦ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਦੁਖਾਂਤ, ਸਟਰਲਿੰਗ, ਦਿੱਲੀ, 1981, ਚੌ.2.
[ਈਮੇਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ]
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ