ਸਰੋਤ: ਰੋਰ
ਛੋਟਾ K'illi K'illi ਪਾਰਕ ਘਾਟੀ ਨੂੰ ਪਕੜਦੇ ਹੋਏ ਪਹਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਜੋ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਰਾਜਧਾਨੀ ਲਾ ਪਾਜ਼ ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਹੇਠਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਇਲਿਮਨੀ, ਇੱਕ ਉੱਚਾ, ਬਰਫ਼ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਪਹਾੜ ਹੈ। ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਰੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਪਲਾਜ਼ਾ ਮੁਰੀਲੋ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸੀਟ ਦਾ ਘਰ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਜਨਾਂ ਤਖਤਾਪਲਟ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਘਾਟੀ ਦੇ ਪਾਰ, ਅਲਟੀਪਲਾਨੋ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਮੈਦਾਨਾਂ 'ਤੇ ਸਥਿਤ, ਐਲ ਆਲਟੋ ਹੈ, ਜੋ ਲੱਖਾਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਅਯਮਾਰਾ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧ ਰਿਹਾ ਘਰ ਹੈ।
ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅਮੀਰ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਬੱਦਲਾਂ ਵਿਚ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਦਰੋਹੀ ਟੂਪੈਕ ਕਟਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਦੀ 1781 ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ ਕੇਲੀ ਕੇਲੀ ਤੋਂ ਸਪੈਨਿਸ਼-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਲਾ ਪਾਜ਼ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਮਲੇ ਕੀਤੇ। ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਕੁਆਰਟਰਿੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਟਾਰੀ ਦਾ ਸਿਰ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਉਸੇ ਪਹਾੜੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਲਗਭਗ 170 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਚੰਨੀ ਰਾਤ ਨੂੰ, ਬਾਗੀਆਂ ਨੇ 1952 ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਹੈਸੀਐਂਡੋ, ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਏ ਅਤੇ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੇ ਲਾਹੇਵੰਦ ਮਾਈਨਿੰਗ ਉਦਯੋਗ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ।
ਬੋਲੀਵੀਆਈ ਖਣਿਜਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬਗ਼ਾਵਤ ਦੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਬਣਾਈ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੀਨ ਬੈਰਨਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖਣਿਜਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਜੜ੍ਹਾਂ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੂਪਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ।
ਅਜਿਹੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਖਣਿਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੇ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤਾ। ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਖਣਿਜਾਂ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀਆਂ ਇਨਕਲਾਬੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣਾਈ।
ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ
ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਰੈਵੋਲਿਊਸ਼ਨਰੀ ਨੈਸ਼ਨਲਿਸਟ ਮੂਵਮੈਂਟ (MNR) ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਹਰਮਨਪਿਆਰੇ-ਮਜ਼ਦੂਰ ਪੱਖੀ ਕਾਂਗਰਸਮੈਨ ਅਤੇ ਜਲਾਵਤਨ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਿਕਟਰ ਪਾਜ਼ ਐਸਟੇਨਸੋਰੋ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਉਮੀਦਵਾਰ ਵਜੋਂ ਚਲਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਬੈਲਟ ਬਾਕਸ 'ਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਫੌਜ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਨਰਲ ਹਿਊਗੋ ਬਾਲੀਵਿਅਨ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। MNR ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਸੱਤਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਇਨਕਲਾਬ ਸੀ।
10 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1952 ਨੂੰ, ਬਾਲੀਵਿਅਨ ਨੇ MNR ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਲਾ ਪਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਲਾਈਟਾਂ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫੈਕਟਰੀ ਵਰਕਰ ਸਨ - ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੁਆਂਢੀ ਸ਼ਹਿਰ ਅਲ ਆਲਟੋ ਤੋਂ ਲਾ ਪਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਤਰੇ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਨੇ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਲਈ ਰਸਤਾ ਰੋਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਐਲ ਆਲਟੋ ਤੋਂ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਚ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ MNR ਵਿਦਰੋਹੀ ਐਲ ਆਲਟੋ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਬਲਾਂ ਨੇ, ਓਰੂਰੋ ਦੇ ਖਣਿਜਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਵਾਰ ਮੁੱਖ ਮਾਰਗਾਂ ਅਤੇ ਰੇਲ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਬਾਲੀਵਿਅਨ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ।
ਰਾਤ ਨੂੰ ਝਗੜੇ ਭੜਕ ਗਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜ਼ਖਮੀ ਅਤੇ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਲਾ ਪਾਜ਼ ਵਿੱਚ MNR ਬਾਗੀਆਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈਆਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ 600 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੌਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਾਗੀਆਂ ਨੇ ਬਾਲੀਵੀਅਨ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਅਤੇ ਸੱਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲਈ।
ਐਮਐਨਆਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਫੋਰੀਆ ਉੱਚਾ ਸੀ। ਵਿਕਟਰ ਪਾਜ਼ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜਲਾਵਤਨੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਅਤੇ 15 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1952 ਨੂੰ ਐਲ ਆਲਟੋ ਹਵਾਈ ਅੱਡੇ 'ਤੇ ਉੱਡਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਾ ਪਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਲਗਭਗ 7,000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ "ਖਾਨਾਂ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ," "ਖੇਤੀ ਸੁਧਾਰ। ” ਅਤੇ “ਜੀ ਆਇਆਂ ਨੂੰ, ਗਰੀਬਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ।” ਭੀੜ ਇੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅੱਧੇ ਬਲਾਕ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਮਹਿਲ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਪਾਜ਼ ਨੂੰ ਪੂਰੇ 30 ਮਿੰਟ ਲੱਗ ਗਏ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਮਸ ਡੰਕਰਲੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਗਾਵਤ, ਪਾਜ਼ ਨੇ ਅਯਮਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜੋ ਭਾਸ਼ਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਭੀੜ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: “ਜਾਚਾ ਤੰਤਾ ਊਠਜਾਨੀ," ਓੁਸ ਨੇ ਕਿਹਾ. "ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਰੋਟੀ ਹੋਵੇਗੀ।"
ਇਸ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, 31 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ, MNR ਨੇ ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ - ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਖਣਿਜਾਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਦਾ ਨਤੀਜਾ - ਜਿਸ ਨੇ ਟੀਨ ਬੈਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਟੀਨ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਮੁਨਾਫ਼ੇ ਵਾਲੇ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ।
ਅਗਲੇ ਸਾਲ, ਅਗਸਤ 1953 ਵਿੱਚ, MNR ਨੇ ਖੇਤੀ ਸੁਧਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਗਈ। pongueaje (ਹੈਸੀਂਡਾ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਹੈਸੀਂਡਾ ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ), ਹੈਸੀਂਡਾ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਜ਼ਮੀਨੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਵੰਡਣਾ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੇ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਲਈ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਜ਼ਮੀਨੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ।
ਖਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ
ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਨ। ਐਂਡੀਜ਼ ਦੇ ਸਪੇਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਬੋਲੀਵੀਆ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਖਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਕੁਝ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜੋ ਕਠੋਰ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਖਣਿਜਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੈਡੀਕਲ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅੰਦੋਲਨ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।
ਖਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਇਸ ਕਿਰਤ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਦੇਸੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਐਂਡੀਅਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਉਪਾਸਕਾਂ ਨੇ ਪਹਾੜਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ। ਪਹਾੜ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ, ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਦ ਦਾ ਅੰਕੜਾ ਅੰਕਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਟਿਓ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜੋ ਖਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੋਨਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਟਿਓ ਨੇ ਬੋਲੀਵੀਆ ਵਿੱਚ ਖਣਿਜਾਂ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ।
ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਬੋਲੀਵੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਖਣਨ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਡੇਟਿੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਟਿਓ ਨੇ ਖਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜੋ ਯੂਰਪ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਐਂਡੀਅਨ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਮਾਈਕਲ ਟੌਸੀਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਹਰ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਹਰ ਨਵਾਂ ਵਿਕਾਸ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।" ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਟਿਓ ਪਹਾੜ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਖਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਖਾਣਾਂ ਦੀ ਭੂਮੀਗਤ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ।
ਮਾਈਨਰਾਂ ਨੇ ਟੀਓ ਨੂੰ ਸਿਗਰੇਟ, ਭੋਜਨ, ਕੋਕਾ ਪੱਤੇ, ਕੰਫੇਟੀ ਮਾਲਾ, ਚਾਚਾ (ਇੱਕ ਮੱਕੀ-ਅਧਾਰਤ ਬੀਅਰ ਜੋ ਐਂਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਸ਼ਰਾਬ ਉਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਖਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭੇਟਾਂ ਵਜੋਂ। ਖਣਿਜਾਂ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਕਾਰਜ ਮਾਡਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਮਾਨਵੀ ਕਿਰਤ ਦਾ ਆਪੋ-ਆਪਣੀਆਂ ਰੂਹਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ। "ਫਿਰ, ਟਿਓ ਦਾ ਪੰਥ, ਖਾਣ ਮਾਲਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਗਾਨਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਤੀ ਖਣਿਜਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ," ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਪੇਰੂ ਦੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੇਰਾਕਲੀਓ ਬੋਨੀਲਾ।
ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਚ'ਅੱਲਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਬਦਲੇ ਮਾਈਨ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਟੀਓ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕੱਠ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਟਿਓ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਖਣਿਜਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ। ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨ ਜੂਨ ਨੈਸ਼ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਅਸੀਂ ਖਾਣਾਂ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਖਾਣਾਂ ਸਾਨੂੰ ਖਾ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, "ਉਹ ਏਕਤਾ, ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਉਲਝਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ, ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਬਣਾਇਆ ਜਿੱਥੋਂ ਅਖੌਤੀ ਟੀਨ ਬੈਰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ।" ਇਹ ਟੀਨ ਬੈਰਨ - ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਟੀਨ ਖਾਣਾਂ ਸਨ - ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸਨ।
ਬੋਲੀਵੀਆਈ ਮਾਈਨਰ ਅਤੇ ਆਯੋਜਕ ਮੈਨੂਅਲ ਨੇ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ch'allas ਟਿਓ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ: “ਖਾਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੂੜ੍ਹਾ, ਵਧੇਰੇ ਸੁਹਿਰਦ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਕੋਈ ਸੰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚ'ਅੱਲਾ, ਉਹ ਪਲ ਜਦੋਂ ਵਰਕਰ ਇਕੱਠੇ ਕੋਕਾ ਚਬਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅੰਕਲ. ਉੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਇੰਨੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਜ਼ਦੂਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਡੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਹੈ। ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਚ'ਅੱਲਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਅਨੁਭਵ ਹੈ।"
ਸਵੈ-ਸਿੱਖਿਆ, ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਇਸ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ, ਬੋਲੀਵੀਆਈ ਖਣਿਜਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੜਤਾਲਾਂ, ਯੂਨੀਅਨ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਦਰੋਹ ਹੋਇਆ।
ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ
ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀ 1952 ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਈਨਿੰਗ ਕਮਿਊਨਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਅਤੇ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ। ਖਾਣਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਰਕਸਪੇਸ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੰਟਰੋਲ ਜਿੱਤ ਲਿਆ; ਜਸ਼ਨ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ।
The ਆਤਮਕਥਾ ਖਣਿਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜੁਆਨ ਰੋਜਾਸ, ਵਿੱਚ ਟੀਨ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਵਰਣਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ 31 ਜੁਲਾਈ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਾਈਨਰਾਂ ਨੇ ਏ k'araku, ਖਾਣਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਭੇਟ, Tío ਸਮੇਤ, awichas, ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹਨ ਅਤੇ ਸੁਪੇ, ਪਹਾੜੀ ਦੀ ਆਤਮਾ. ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਇੱਕ ਬੱਕਰੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਲਹੂ ਖਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਖਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਕਸਟੇਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਛਿੜਕਿਆ ਸੀ। ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਭੇਟ ਵਿੱਚ, ਖਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਬੱਕਰੀ ਦੇ ਮਾਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਟੂਅ ਬਣਾਇਆ। ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਰੋਜਸ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚਾਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਸਮ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬ, ਲਾਲ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀ ਵਾਈਨ, ਬੀਅਰ ਅਤੇ ਪਪੀਤੇ ਦੇ ਜੂਸ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
"ਉਸ ਰਾਤ ਮੈਂ ਸਵੇਰੇ ਚਾਰ ਵਜੇ ਤੱਕ ਖਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ," ਰੋਜ਼ਸ ਨੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਗਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨ ਮਾਈਨਿੰਗ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਹੋਰ ਵਰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀ ਕੇ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ। "ਓਹ, ਇਹ ਇੱਕ ਕਾਰਾਕੂ ਸੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਭਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ!" ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕੀਤਾ।
ਇਸ ਰਸਮੀ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਹੱਦ ਇਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਅਮੀਰੀ ਅਤੇ ਲੰਬਾਈ ਇਨਕਲਾਬੀ ਬੋਲੀਵੀਆ ਦੀਆਂ ਜਸ਼ਨ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਖਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਸਿਆਸੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਸਾਂਝ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਵੀ ਮਨਾ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਸ ਨੇ ਇਨਕਲਾਬ ਨੂੰ ਸਫ਼ਲ ਬਣਾਇਆ ਸੀ।
ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਗਈਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ 6 ਅਗਸਤ, 1952 ਨੂੰ ਬੋਲੀਵੀਅਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਰੋਜਸ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਰਸੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਖਣਿਜਾਂ ਨੇ ਬੈਂਡ ਰੱਖੇ ਅਤੇ ਪਰੇਡ ਅਤੇ ਡਾਂਸ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ। ਰੋਜਸ ਇੱਕ ਬਲਦ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਇੱਕ ਗਰੀਸਡ ਸੂਰ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਖਾਣ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਦੇਰ ਰਾਤ ਤੱਕ ਡਾਂਸ ਚੱਲਦਾ ਰਿਹਾ।
ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਜਸ਼ਨ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਣ ਗਏ, ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਦਾ ਮੌਕਾ। ਅਜਿਹੇ ਜਸ਼ਨ ਇਨਕਲਾਬ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤੇ ਗਏ ਸ਼ਕਤੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਉਲਟ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਤਿਉਹਾਰ ਨੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਤ, ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵਜੋਂ ਤਾਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
"ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਸ਼ਨ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਅਗਸਤ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕੰਪਨੀ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਇਆ ਸੀ," ਰੋਜਸ ਨੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ। “ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਸਾਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ ਨੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨਾਲ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ। … ਇਹ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੌ XNUMXਵਾਂ ਸਾਲ ਸੀ, ਪਰ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਅਸੀਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੌਲਤ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸੀ।"
ਬੋਲੀਵੀਆਈ ਖਣਿਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਸਮਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਉਹ ਇਸਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿਰਤੀਆਂ ਤੋਂ ਕਿਰਤ ਦਾ ਹਰ ਸੰਭਵ ਮਿੰਟ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਰਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਅਤੇ ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਅਜਿਹੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬ੍ਰੇਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਏਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਚੇਤਨਾ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਖਾਣਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਬੰਧਨ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਫੀਡ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਡਾ. ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਡੰਗਲ ਵਰਮੋਂਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪਬਲਿਕ ਕਮਿਊਨੀਕੇਸ਼ਨ ਦੇ ਲੈਕਚਰਾਰ ਹਨ। ਉਹ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੱਤਰਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਵੀਆ ਉੱਤੇ ਤਿੰਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਲੇਖਕ ਹੈ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲ ਦੀ ਬਗਾਵਤ: ਬੋਲੀਵੀਆ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ੀਕਰਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਨਟੀਲਸ ਬੁੱਕ ਅਵਾਰਡ ਜਿੱਤਿਆ।
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ