ਸਾਲ 2042 ਵਿੱਚ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ 25 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਇਨਕਲਾਬੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਸੋਸਾਇਟੀ ਸੰਗਠਨ/ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦਾ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪੰਦਰਾਂ ਅਧਿਆਇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ, ਸੰਮਿਲਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਅਠਾਰਾਂ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੂਝ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਗੇ।
ਅਣਜਾਣ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਇਸਦੇ 18 ਸਰੋਤ ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੇ ਡਰਾਫਟ ਵੀ, ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਈਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। 'ਤੇ ਵੈੱਬ ਸਾਈਟ http://rps2044.org ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, ਇਸਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੰਟਰਵਿਊ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਨਾਮ ਮਿਗੁਏਲ ਗਵੇਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਵਿਊ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਨਾਮ ਪੀਟਰ ਕੈਬਰਾਲ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਸਾਲ 2041 ਹੈ। ਇੰਟਰਵਿਊ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜ ਪ੍ਰਤੀਲਿਪੀ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ 18 ਇੰਟਰਵਿਊਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਗਵੇਰਾ ਬੇਲੋੜੇ ਓਵਰਲੈਪ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵੱਡੇ ਪੂਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ।
- ਮਾਈਕਲ ਐਲਬਰਟ
ਪੀਟਰ ਕੈਬਰਾਲ, ਤੁਹਾਡਾ ਜਨਮ 1978 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਖਾੜਕੂ ਵਿਰੋਧੀ ਨਸਲਵਾਦੀ ਕਾਰਕੁਨ, ਤੁਸੀਂ ਆਰਪੀਐਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਨੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਦੀ ਦੇ ਆਯੋਜਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ RPS ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸੀ ਅਤੇ RPS ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਸਲਵਾਦ ਮੁਕਤ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕਤਾ ਦੇ ਬੀਜ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਊਰਜਾ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਤੁਹਾਡੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਤੁਸੀਂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਇੱਕ ਅਣਥੱਕ ਸਪੀਕਰ, ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਅਤੇ ਕਾਰਕੁਨ ਬਣ ਗਏ। ਤੁਸੀਂ ਆਰਪੀਐਸ ਸ਼ੈਡੋ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿ ਸਕੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ। ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਬਾਲ ਖਿਡਾਰੀ ਵੀ ਸੀ। ਆਰਪੀਐਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਅਥਲੀਟ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਪਰ ਆਰਪੀਐਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਨਾਟਕੀ ਮੋੜ ਲਿਆ। ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਕੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਵੱਖਰਾ ਸੀ?
ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਸਾਡੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਸੰਸਕਰਣ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੇਲੀਆ ਦੇ ਰੀਲੇਅ ਤੋਂ ਪਰੇ। ਪਰ ਮੈਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਵਾਂਗਾ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਦਬਾਅ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੀ, ਇਹ ਐਥਲੀਟਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ, ਸਫਲ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਨੁਪਾਤ ਬਹੁਤ ਮਾੜੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਫ਼ਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਐਥਲੀਟ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ, ਸਗੋਂ ਅਕਸਰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਲ ਹੀ, ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਵਿਦਿਅਕ ਪਿਛੋਕੜ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵੱਡੇ ਸਿਤਾਰੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਅਕਸਰ ਗ੍ਰੇਡ ਸਕੂਲ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਤੋਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਅਭਿਨੇਤਾ ਅਕਸਰ ਔਖੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵੀ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੰਮ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਦਿ। ਅਥਲੀਟਾਂ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਟਾਰ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਲਾਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਸੁਮੇਲ ਹੈ। ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੀ ਆਮਦਨੀ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਘੱਟ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਅਤੀਤ, ਅਪਰਾਧਿਕਤਾ ਅਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਪੱਧਰ ਦਾ ਸਬੰਧ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਇਨਾਮੀ ਮਾਰਗ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਵੀ ਕੀਤੀ।
ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਭ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹੋਰ ਕਾਰਕਾਂ ਨੇ ਵੀ, ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਇਆ. ਪਰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਬਣਾਇਆ ਉਹ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਨ ਜੋ ਸਫਲਤਾ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਵਿਅਕਤ ਕੀਤੀ, ਸਫਲ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਫਲ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਮਦਨੀ ਅਤੇ ਕੱਦ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ।
ਵਿਆਪਕ ਸਟਰੋਕ ਵਿੱਚ ਕਾਰਕੁਨ ਇਤਿਹਾਸ ਸਮਾਨ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਲਈ, ਕੁਝ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਆਰਪੀਐਸ ਉਭਰਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਲੈਕ ਲਾਈਵਜ਼ ਮੈਟਰ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿਰਫ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ, ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਭਿਨੇਤਾਵਾਂ, ਨਿਰਦੇਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਰਪੀਐਸ ਦੇ ਉਭਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਕਾਲਜ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੈਂਪਸ ਦੇ ਆਯੋਜਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਆਯੋਜਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਐਥਲੈਟਿਕਸ ਲਈ ਸਟੇਡੀਅਮਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਮਾਪਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਯੋਜਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਐਥਲੈਟਿਕਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ। ਫਿਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਆਪਕ ਆਯੋਜਨ ਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੈਮੀ ਪ੍ਰੋ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਲੀਗ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਦਰ ਅਤੇ ਆਮਦਨ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਕੇ ਹਰਾਉਣ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਹੇ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ ਪਿਆ।
ਸਹੀ ਪਦਾਰਥ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਸੀ। ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਫੁਟਬਾਲ ਦੇ ਉਲਝਣਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਆਰਪੀਐਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਧਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ। ਇਹ ਸਫਲ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਆਸਕਰ ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਅਪਾਹਜ ਜਾਂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ।
ਸਟਾਰ ਐਥਲੀਟਾਂ ਲਈ, ਵੀ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਤੁਰਿਆ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਆਮਦਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਕੇ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਹ ਪੂਰੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਟਪੁੱਟ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਮਦਨ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਐਥਲੈਟਿਕਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸੀ।
ਤੁਸੀਂ RPS ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ, ਅਤੇ RPS ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ?
ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਸਫਲ ਪਰ ਰੂਕੀ ਬਾਲਪਲੇਅਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰੋਂ ਇੱਕ ਕੱਟ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਫੋਕਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਗਿਰਾਵਟ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ। ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਦਬਾਅ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਠੀਕ ਸੀ ਕਿ ਆਮਦਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪਾਵਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਉਟਪੁੱਟ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਮੈਂ ਅਥਲੈਟਿਕਸ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰੁਝੇਵੇਂ, ਜਿਨਸੀ ਪੱਖਾਂ ਤੱਕ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪਹੁੰਚ, ਮੁਫਤ ਵਸਤੂਆਂ, ਬੇਅੰਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਲਾਭਾਂ ਦਾ ਵੀ ਅਨੰਦ ਲਿਆ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਹ ਸਭ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦ ਸੀ ਜੋ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਗੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ - ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਆਖਰਕਾਰ ਸਮਝ ਗਏ, ਕਿ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ।
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਵੀ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਵੀ, ਇਹ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੀ, RPS ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਨ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਆਮਦਨੀ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਸਿੱਖਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੀ। ਅਤੇ, ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈਆਂ - ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੈਸਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਮਦਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕੀਤੀਆਂ ਚੈਰਿਟੀਆਂ ਲਈ, ਸਗੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ RPS ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ। ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੈਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੂਚਿਤ ਨਿਰਣੇ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ RPS ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਉਲਟਾ ਵੀ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਆਰ.ਪੀ.ਐਸ.
ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰਪੀਐਸ ਸੰਮੇਲਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਥਲੀਟ ਅਤੇ ਐਥਲੈਟਿਕਸ ਦੇ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਕੀ ਸਨ?
ਬੇਸ਼ੱਕ ਫੁੱਟਬਾਲ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ ਅਤੇ ਬਾਸਕਟਬਾਲ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਨ, ਪਰ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਐਥਲੀਟਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਹੋਣਾ ਹੋਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਖਾੜਕੂਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਜਲਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਫ਼ਾਇਦੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਿੰਨਾ ਉਲਟ. ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਕਾਲਜ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਐਕਸਚੇਂਜਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਿੱਖ ਲਿਆ ਜਿੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਕੇਸ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕੁਆਰਟਰਬੈਕ, ਕੋਲਿਨ ਕੇਪਰਨਿਕ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਕੇ ਪੁਲਿਸ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸਨੇ ਬਹੁਤ ਰੂਹ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਸਮਾਨ ਏਜੰਡੇ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਕਮਾਂ ਦੇਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਾਪਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਾਪਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਕਨੈਕਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਹਰੇਕ ਘਟਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਸਨ. ਇਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯਤਨ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੀਤਾ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਇਵੈਂਟ ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸਲ, ਲਿੰਗ, ਵਰਗ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਅਭਿਆਸ ਜਾਂ ਨੀਤੀ ਬਾਰੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਭ ਨੂੰ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਦੇਖ ਕੇ, ਹਰੇਕ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਲਈ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਜਲਦੀ ਹੀ ਐਥਲੀਟ ਇੱਕ ਏਜੰਡੇ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿੱਚ ਜੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਏਜੰਡਾ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਲੀਲ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ RPS ਯੋਗਦਾਨ ਸੀ। ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਲੰਬੇ ਆਰਪੀਐਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਐਥਲੀਟ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਧਾ ਹੋ ਗਿਆ।
ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓਲੰਪਿਕ ਲੜਾਈਆਂ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਕ ਸਨ?
ਬਿਲਕੁਲ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, 2020 ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਓਲੰਪਿਕ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ 2024 ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਨਾਲ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਅਥਲੀਟਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਾਂਝ ਦਾ ਵਧ ਰਿਹਾ ਰੁਝਾਨ ਸੀ, ਮੇਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਪਾਗਲ ਵਡਿਆਈ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹੋ। ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਸਨੂੰ ਵੇਚਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਖੋਹ ਕੇ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾ ਕੇ.
ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੂਸਰਾ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਮੁੱਦਾ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਓਲੰਪਿਕ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੈਗਾ ਈਵੈਂਟ ਨੇ ਇਸਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਰੀਓ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ, ਏਥਨਜ਼ ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਲਈ ਇੰਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਕਿ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣਾ ਅਬਾਦੀ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਰਚੇ 'ਤੇ ਹੋਣਾ। ਉਸ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਗੇ ਜੇਕਰ ਇਵੈਂਟਸ ਸਪਾਂਸਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਸਾਲੀ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਖੇਡਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲਹਿਰ, ਹਰ ਇੱਕ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਹੋਰ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਮੌਜੂਦਾ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖਰਚੇ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹੋਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਥਾਨਕ ਮੁੱਲ, ਭਾਰੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ.
ਅਤੇ, ਹਾਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰੈਕ ਅਤੇ ਫੀਲਡ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਤੈਰਾਕੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਰੇ ਐਥਲੀਟਾਂ - 10,000 ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ - ਇੱਕ ਥਾਂ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਅਸੀਂ ਟੀਵੀ ਇਵੈਂਟਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਸਮਾਪਤੀ ਦੇ ਕੁਝ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਵਾਂਗੇ। ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚ ਸੀ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਮੁਨਾਫਾ-ਮੁਖੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂਗੇ। ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰੀ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਤਿੰਨ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਚੈਂਪੀਅਨਸ਼ਿਪਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ, ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਆਰਪੀਐਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਦੂਜੀ ਲੜਾਈ ਵਾਂਗ, ਇਸ ਲਈ ਲੜਾਈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਆਰਪੀਐਸ ਵੱਲ ਜਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਲਾਭਦਾਇਕ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤਿਆ, ਨਾਲ ਹੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਆਰਪੀਐਸ ਵੱਲ ਧੱਕਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ RPS ਸਫਲਤਾ ਐਥਲੀਟਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਲਈ ਐਥਲੈਟਿਕਸ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗੀ?
ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਬਹੁਤ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸ਼ਾਟ ਜਾਂ ਹਿੱਟ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਕੈਚ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਦੌੜ, ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੇਗੀ। ਕੀ ਬਦਲੇਗਾ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਨਜ਼ਰੀਆ। ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਅਮੀਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਕਿਰਤ ਦੀ ਮਿਆਦ, ਤੀਬਰਤਾ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਕਾਂ ਅਤੇ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਸਹਿਕਾਰਤਾ ਨਾਲ ਕੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਮਦਨ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਸੈਂਬਲੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੰਮ ਕਰੋ ਪਰ ਐਥਲੀਟਾਂ ਲਈ ਵੀ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੀਆਂ ਆਮਦਨੀਆਂ ਅਤੇ ਭੱਤਿਆਂ ਦਾ ਅੰਤ.
ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਈ ਵਾਰੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਸੰਪਤੀਆਂ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਾਧੂ ਅਸੀਸਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ.
ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਖ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਗੈਰ-ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਦਾ ਹੱਲ ਹੋਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ। ਪਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉੱਤਮਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰਹੇਗੀ ਭਾਵੇਂ ਉੱਤਮਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਇਨਾਮ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣਗੇ।
ਪੀਟਰ, ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਯਾਦ ਹੈ?
ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡਰਾਈਵ ਵਿੱਚ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੋਸਤ ਇੱਕ ਗੈਂਗ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਗੋਲੀ ਨਾਲ ਮਰ ਗਿਆ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਗੈਂਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ। ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਟੀਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਤੁਹਾਡੀ ਪਿੱਠ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ। ਇਹ ਕੁਝ ਵਿੱਤੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਵੀ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਬਣਿਆ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਬੇਦਖਲੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਣ ਲਈ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ।
ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਬੇਚੈਨ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਮਾਰਗ ਤੋਂ ਤੋੜਨ ਲਈ ਅਜੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਜੀਵਨ ਮਾਰਗ ਜਾਪਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਨਾ ਮੈਨੂੰ ਖਾਣ ਲੱਗ ਪਿਆ। ਮੈਂ ਕੁਝ ਵਾਰ ਅਦਾਲਤ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਬੱਸ ਦੇਖਿਆ। ਇਹ ਭਿਆਨਕ ਸੀ. ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਲਤ ਕੈਦ 'ਤੇ ਕੁੜੱਤਣ ਜਾਂ ਗੁੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚੇਤਨਾ ਵੱਲ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਅਦੁੱਤੀ ਹਕੀਕਤ ਸੀ ਕਿ ਜੇਲ੍ਹ ਅਪਰਾਧ ਲਈ ਸਕੂਲ ਸੀ। ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕਿ ਇਹ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਲਾਭ ਬਾਰੇ ਸੀ.
ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਮੇਰੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚ ਨਸਲਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀ ਮੇਰੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ। ਅਤੇ ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ, ਬਾਕੀ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਖੋਜਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ, ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਜਨਤਕ ਬੁਲਾਰੇ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਇਆ ਸੀ. ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਲਈ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਤੁਸੀਂ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਰਗਰਮ ਸੀ, ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦੇਖਦੇ ਹੋ?
ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜੇਲ੍ਹ ਗਿਆ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਟਰੰਪ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਛੇ ਸਾਲ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਕੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੇਰੀ ਕੈਦ ਨੂੰ ਪਲਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣੂ ਸੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘਿਨਾਉਣੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ - ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਕੈਦ - ਜੋ ਕਿ, ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੋਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਦਬਾਅ, ਨਸਲਵਾਦ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਨੂੰਨ ਜੋ ਪੀੜਤ ਰਹਿਤ "ਅਪਰਾਧਾਂ" ਨੂੰ ਕੈਦ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਜੇਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਾਂ। ਮੇਰਾ ਗਿਆਨ ਟੀਵੀ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਚਰਚਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਦੀ ਬੇਕਸੂਰ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੰਭੀਰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੇਲ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਹਤਰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੇਰਹਿਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਠੋਰ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੇਖਿਆ, ਪਰ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਗਲ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ ਤਬਦੀਲੀ ਵੀ ਦੇਖੀ ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਯੋਗ ਉਮਰ ਭਰ ਦੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਵਿੱਚ.
ਮੇਰਾ ਮੁੱਢਲਾ ਸ਼ੌਕ ਬਚਾਅ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲੰਘਣਾ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਦੋਸਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ। ਅੱਗੇ ਸਾਡੇ ਨੰਬਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਾਮੂਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਆਈਆਂ। ਅਸੀਂ ਆਰਪੀਐਸ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ।
2026 ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਹੜਤਾਲ ਬੁਲਾਈ। ਮਤਦਾਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ। ਜੇਲ੍ਹ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਗੁਲਾਮ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਹੁਕਮ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਲਗਾਤਾਰ ਹਿੰਸਕ ਦਮਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਗੁਜ਼ਾਰੇ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋ. ਤੇਰੇ ਹਰ ਸਾਹ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਹੜਤਾਲ ਜੇਲ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਸੀ, ਪਰ ਅਗਲੇ ਹਫਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਸੋਚਿਆ, ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਰੁਕੋ, ਕਿਉਂ ਨਾ ਗੁਜ਼ਾਰੇ ਲਈ ਵੀ ਹੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਨਾ ਉਹਨਾਂ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵੱਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਜੇਲ੍ਹ ਛੱਡਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਮਾਨ ਦੀ ਤਸਕਰੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਬਰਦਸਤੀ ਰੈਕੇਟ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਾਹਰ ਬਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਯੋਗ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਕੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂ ਨਾ ਸਵੈ-ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਹ ਆਧਾਰ ਸੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਿਰੰਤਰ ਜੇਲ੍ਹ ਕੰਮ ਦੀ ਹੜਤਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਾਰਡਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ, ਮੁਲਾਕਾਤ ਲਈ ਨਿਯਮਾਂ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਟ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਚਲਾਉਣ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਾਡੀਆਂ ਤਨਖਾਹਾਂ, ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ।
ਹੜਤਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਜੇਲ੍ਹ ਤੱਕ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਸਮਰਥਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ। ਸਾਡੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਦਮਨ ਨੂੰ ਬੇਅਸਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਗਾਰਡ ਸਾਨੂੰ ਅਸਥਾਈ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿੱਚ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਲੜੇ। ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਬਹੁਤ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਹਿਣੀ ਪਈ। ਅਸੀਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਹਾਰ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੜਤਾਲ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਅਸਰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਪਹਿਲੀ ਹੜਤਾਲ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਾਤ ਪਹਿਲਾਂ ਜੇਲ ਮੂਵੀ ਕੂਲ ਹੈਂਡ ਲੂਕ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਲਤੀ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਲੂਕਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਲਿਆ. ਅਸੀਂ ਮਿਲ ਕੇ ਕੀਤਾ।
ਪੀਟਰ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜਾਂ ਮੁਹਿੰਮ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਆਰਪੀਐਸ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਥਪੂਰਨ ਸੀ?
ਓਹ, ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਓਲੰਪਿਕ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੇਫਟੀ ਲਈ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜੇਲ੍ਹ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਆਯੋਜਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਕੰਟਰੋਲ ਅਤੇ ਲੀਗਲ ਵਰਕਰਜ਼ ਕਾਨਫਰੰਸ - ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਹੋਰ RPS ਯਤਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕੰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਪਰ ਕੁਝ ਘੱਟ ਜਨਤਕ ਲਈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ RPS ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਹਾਕਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਥਲੀਟ ਸੀ ਪਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਵੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਸੁਣਿਆ, ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ, ਮੇਰੇ ਖਿਆਲ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਨੋਮ ਚੋਮਸਕੀ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦਿਲਚਸਪ ਲੱਗਿਆ, ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਨੇ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ।
ਚੋਮਸਕੀ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੇਡ ਟੀਮ ਲਈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨੂੰਨ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁਦ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਸ਼ਾਮਲ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਟੀਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਿਡਾਰੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਵੇਸ਼ ਹੋ ਗਏ ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾਅ 'ਤੇ ਲੱਗੀ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ?
ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸੋਚਿਆ। ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸੱਚ ਸੀ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਕਾਲਜ ਸਪੋਰਟਸ ਈਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋ ਸਪੋਰਟਸ ਈਵੈਂਟ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਆਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ( ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ), ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ "ਮੇਰੀ ਟੀਮ" ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਮੈਂ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਵੀ ਕਹਾਂਗਾ ਕਿ ਅਸੀਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ, ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਨਵਾਂ ਖਿਡਾਰੀ ਮਿਲਿਆ, ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਲੱਗ ਰਹੇ ਸੀ," ਜਾਂ "ਰੈਫਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਆ" (ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ), ਮੇਰੇ ਜ਼ੀਰੋ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸ ਨੂੰ.
ਕੀ ਕੋਈ ਸਿਹਤਮੰਦ ਪਹਿਲੂ ਸੀ? ਗੈਰ-ਸਿਹਤਮੰਦ ਪਹਿਲੂ ਕੀ ਸਨ? ਇਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਖੇਡਾਂ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਲੋਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ, ਕਈ ਵਾਰ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਟੈਂਡ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਸਲੀ ਫੋਕਸ, ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਪੁਲਿਸ ਜਬਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?
ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਅਸਥਿਰ ਸੀ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧ ਦੇ, ਕਈ ਵਾਰ ਮਾਮੂਲੀ ਉਲੰਘਣਾਵਾਂ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੀ ਲਿੰਚਿੰਗ ਸੀ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਲਿੰਚਿੰਗ ਪੂਰੇ ਗੁਲਾਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਸੀ। ਇਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜਨਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਖੂਨ-ਖਰਾਬਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ - ਇਹ ਵੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਡਰ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਕਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਕਿੰਨੀ ਵੱਖਰੀ ਸੀ?
ਡਰ ਨੇ ਕਾਲੇ ਆਂਢ-ਗੁਆਂਢ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਚੌਕਸੀ ਦਿੱਤੀ। ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉੱਡਣ ਵਾਲੇ ਡਰੋਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਕੇ ਜੀਵਨ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਹੱਤਿਆਵਾਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਡਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਰੋਕਿਆ, ਝਪਟਿਆ ਅਤੇ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅਮਰੀਕੀ ਕੈਦ ਦਰਾਂ ਵਿਕਸਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀਆਂ ਸਨ।
ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹੋ ਜਿਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕੋਈ ਪੈਰੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇਹ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋ। ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਗਰੀਬ ਸਨ. ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਕੋਈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਜੋਖਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਬੰਦੂਕ ਚਲਾਉਣਾ ਅਤੇ ਨਸ਼ੇ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਨਸ਼ੇ ਗਰੀਬ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਰਹੇ ਸਨ। ਨਸ਼ੇ ਨਾਲ ਬੰਦੂਕਾਂ ਆਈਆਂ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਡਰ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਸਲ ਖ਼ਤਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਸਮਾਜ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਸੋਚਾਂ ਨਾਲ, ਬਲਕਿ ਬੰਦੂਕ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਡਰੱਗ ਡੀਲਰਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਹਰ ਛੋਟੇ ਝਗੜੇ ਵਿਚ ਬੰਦੂਕ ਦੇ ਉਭਰਨ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਨਤਕ ਥਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੰਦੂਕਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲੱਗੇ।
ਇਸ ਲਈ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਹੱਲ, ਆਖਰਕਾਰ, ਆਮਦਨ ਅਤੇ ਮੌਕੇ ਵਧਾਉਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਸਾਰੇ ਬੰਦੂਕਾਂ ਅਤੇ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਲਗਾਤਾਰ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਡਰ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਅਜਿਹਾ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਨਰਕ ਭਰੇ ਚੱਕਰ ਵਾਂਗ ਜਾਪਦਾ ਸੀ।
ਅਤੇ ਫਿਰ ਕੁਝ ਹੋਇਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਲੇ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਥਲੀਟ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਅਫ਼ਸੋਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਦੌਰਾਨ ਬੈਠਣਾ ਯਾਦ ਹੈ? ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।
ਅਤੇ ਫਿਰ, ਅਚਾਨਕ, ਇੱਕ ਟਰੰਪ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਐਥਲੀਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਹੋਈ - ਇਨਕਲਾਬੀ ਨਹੀਂ - ਬਹੁਤ ਅਮੀਰ ਲੋਕ। ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਆਦੀ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ, ਪੁਲਿਸ ਗਸ਼ਤ ਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ, ਨਾਲ ਹੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੁਝ “ਭੈਣ” ਜੋ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।
ਇਸ ਲਈ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਖੇਡਾਂਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਨਵੇਂ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਮੀਟਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ - ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ ਜਿਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਖੇਡਾਂਗੇ, ਜਦੋਂ ਭਾਈਚਾਰਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਕਰੀਏ।
ਖੈਰ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਦਿੱਖ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਚੇਤਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਰ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਕੋਈ ਹੱਲ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਬੇਦਲਮ ਝੱਲਣਾ ਪੈਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਪਰਿਆਹ ਬਣਨਾ ਸੀ।
ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੰਗ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ, ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾੜੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਬੇਨਤੀ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਾਲ ਡਿਲੀਵਰ ਕੀਤੀ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਭਿੰਨ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਹੋਰ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ - ਉਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਏ ਅਤੇ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਟੀ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਾਲੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਭਿੰਨ.
ਬੇਸ਼ੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੋਲਾ ਸੀ. ਉਹ ਅਮੀਰ ਜੌਕ ਹਨ। ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹਨ? ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ - ਉਡੀਕ ਕਰੋ, ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਨੂੰ ਰੋਕੋ? ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ? ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵੀ ਚੰਗੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਲਈ ਕਾਲ ਕਰੋ? ਅਥਲੀਟ ਇੰਨੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਨ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਇੰਨੀ ਉੱਚੀ ਸੀ ਕਿ ਅਸਲ ਏਜੰਡੇ ਦਿਸਣ ਲੱਗ ਪਏ ਅਤੇ ਹਿਸਟੀਰੀਆ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਿਆ।
ਤੁਹਾਡੇ ਖ਼ਿਆਲ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ? ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ? ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਹ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ?
ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਬਕਸੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੋਚਣਾ ਕਿੰਨਾ ਔਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਸੋਚਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਕੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਢੋਲਕੀ ਦੀ ਤਾਲ 'ਤੇ ਮਾਰਚ ਕਰਨਾ ਕਿੰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ, ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਗੁਆਂਢੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਬਾਅ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਨੇ ਕਿਹਾ, ਨੌਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਆਮਦਨ ਦਾ ਸੰਭਾਵੀ ਨੁਕਸਾਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਪਏਗਾ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ, ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਨਾ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ, ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਸੀ.
ਜਦੋਂ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਫੁੱਟਬਾਲ ਟੀਮ ਦੇ ਕੁਆਰਟਰਬੈਕ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਆਰਪੀਐਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੀਤ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਦੋ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਈਆਂ। ਪਹਿਲਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਉਤਸਾਹਿਤ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸੀ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਂਤ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਨੂੰਨ ਨੇ ਦੂਜੇ ਐਥਲੀਟਾਂ ਸਮੇਤ, ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ. ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਟਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਟੀਮ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ ਨੁਕਸਾਨ 'ਤੇ ਕੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ ਕੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਈ ਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਡਰ ਅਸਲ ਜੋਖਮ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ.
ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੀ ਗੱਲ, ਵਿਡੰਬਨਾ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸਥਾਨਕ ਪੁਲਿਸ ਵਿਭਾਗ ਨੇ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਜੇ ਕੁਆਰਟਰਬੈਕ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਕੋਲਿਨ ਕਾਪਰਨਿਕ ਸੀ, ਗਾਣੇ ਲਈ ਖੜੇ ਨਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਖੇਡਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਭੇਜਦਾ। ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖੋ ਕਿ ਉਸ 'ਤੇ ਹੋਏ ਹਮਲੇ ਕਿੰਨੇ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਸਨ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਐਨਐਫਐਲ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਭਿਆਨਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਿੰਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖਰਚੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੋਗਸ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ - ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਮਾਗੀ ਸੱਟਾਂ ਲੱਗੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਫੁੱਟਬਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਇੱਕ ਅਥਲੀਟ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਟੈਂਡ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਾਖੰਡ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਨਹੀਂ, ਇਹ ਸਨਮਾਨ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦੇ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੁਕੋ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ, ਜੇਕਰ ਪੁਲਿਸ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੀਓ ਅਤੇ ਕਦੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਮਰੋ? ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਸ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਾਫ਼ੀ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ, ਠੀਕ ਹੈ... ਕੁਝ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਦਮ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ।
ਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਜਿੱਤਿਆ?
ਚਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ। ਬੰਦੂਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਵੰਡ ਪੁਆਇੰਟਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਲਈ ਮੁਕੱਦਮਾ ਕੈਦ ਤੋਂ ਮੁੜ ਵਸੇਬੇ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਟਰਨਓਵਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਅਹਿੰਸਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸਨ। ਕਮਿਊਨਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸਪੋਰਟਸ ਟੀਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਪੁਲਿਸ ਬਲਾਂ ਲਈ ਨਿਯਮਤ ਸਮਾਗਮ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਪੋਰਟਸ ਲੀਗਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਅਤੇ ਪਿਕਨਿਕਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਵੀ, ਕਿਫਾਇਤੀ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਦਾਨ ਕੀਤੇ ਫੰਡਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਹ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੇਠਲੀ ਲੜੀ ਸੀ ਜੋ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਨੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਐਥਲੈਟਿਕ ਇਵੈਂਟਸ ਦੀਆਂ ਲਾਗਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਲੀਏ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ। ਅਤੇ ਫਿਰ, ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਰੈਂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਠੱਗਪੁਣੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੁਲਿਸ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੁਲਿਸ ਦਾ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਕੰਟਰੋਲ ਆਇਆ, ਨਾਲ ਹੀ ਨਵੀਂ ਸਿਖਲਾਈ ਵੀ।
ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਆਮਦਨੀ ਵੰਡ, ਨੌਕਰੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁਆਇਆ ਗਿਆ. ਖੇਡਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਰੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮੋਹਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕਰਨਾ - ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਐਥਲੀਟਾਂ ਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਦਾ ਪੱਧਰ, ਸਿਹਤ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਇੱਕ ਮੁੱਦਾ ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸਹਿਮਤੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਆਰਪੀਐਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀ ਸਨ?
ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਫਾਇਦੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਹਿੰਸਕ ਦਮਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਸੀਂ ਆਖਰਕਾਰ ਕੁਚਲ ਜਾਵਾਂਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਾਇਨਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਨਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਇਹ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਜਾਂ ਲੋੜ ਪੈਣ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਤਿਆਰੀ ਲਈ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਅਤੇ ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗਣਨਾ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਨੂੰ ਸੁਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਿੱਤਣ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਹਿੰਸਕ ਦਮਨ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਚੰਗੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਸੀ.
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਖੱਬੇ ਪੱਖੀ ਫੌਜੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਹ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਖਲਾਈ, ਮਾਨਸਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਜਬਰ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਵਿਅਰਥ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਫੌਜੀ ਏਜੰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਹਮਲਾਵਰ ਬਣਾ ਦੇਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਾੜਨਗੀਆਂ।
ਜੇ ਅਸੀਂ ਰੈਲੀਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਧੱਕਾ-ਮੁੱਕੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਲਾਠੀਆਂ ਜਾਂ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਲਾਠੀਆਂ ਅਤੇ ਢਾਲਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਜਾਂ ਮੋਲੋਟੋਵ ਕਾਕਟੇਲ ਸੁੱਟਣ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੰਦੂਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਚੁੱਕ ਲਈਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਟੈਂਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਗੇ। ਹਿੰਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਲਾਕਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਜੋ ਹਿੰਸਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਾ ਕਰੇ, ਅਸੀਂ ਹਾਰ ਜਾਵਾਂਗੇ। ਸਾਨੂੰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਨਾ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਅਹਿੰਸਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।
ਵਿਵਾਦ ਅਕਾਦਮਿਕ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੂਰ ਦੇ ਸੰਕਟ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਫੌਜ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਵਰਤਮਾਨ ਵਰਗਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ। ਪਰ ਜੇ ਨਵੇਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਹ ਨੇ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਹੁਣ ਤੋਂ, ਉਸ ਰਾਹ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਾਲਾ ਸੀ।
RPS ਹੱਲ ਕੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ?
ਇਹ ਝਗੜਾ ਸਾਧਾਰਨ ਸਮਝੌਤਾ ਨਾਲ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਹਿੰਸਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨੇਕ ਵੀ ਮੰਨਿਆ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਅਨੈਥੇਮਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਅਨੈਥੇਮਾ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਨੈਤਿਕ ਵੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ। ਅੰਤਰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸੀ।
ਇਹ ਹਿੰਸਾ ਰਾਜ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਭੂਮੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗੀ, ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਟੱਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਡੀਕ ਕਰੋ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਬਲ ਰਹਿਣ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹਿੰਸਕ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹਾਰ ਜਾਵਾਂਗੇ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਨਿਰੀਖਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੈਧਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ. ਮੈਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਪੁਲਿਸ ਹਿੰਸਾ 'ਤੇ ਇੰਨਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਹਿ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ ਸਮਝ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਮੂਲੀ ਸਮਝ ਲਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਇਹ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਆਤਮਘਾਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਾਇਰਤਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਦੇ ਉਲਟ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਨ. ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਸੀ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਲੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਕੁਝ ਮਾਮੂਲੀ ਅਪਵਾਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਮੇਰੇ ਵਰਗੇ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਪੱਖ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਅਹਿੰਸਾ ਕਿਵੇਂ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ RPS ਪਹੁੰਚ ਸੀ। ਆਰਪੀਐਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਆਤਮਘਾਤੀ ਸੀ, ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਤੈਨਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਤਾਂ ਹਿੰਸਾ ਜਿੱਤ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਆਰਪੀਐਸ ਤਰਕ ਬਣ ਗਿਆ।
ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਇਸ ਨੂੰ ਤਾਇਨਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਰਾਜ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਿੱਤੇ ਗਏ ਉਪਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਮਿਲਟਰੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਉੱਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਜਿੱਤਣਾ, ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਜਿੱਥੇ ਹਿੰਸਕ ਦਮਨ ਹੋਰ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ। ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਘਟਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਸਰਗਰਮੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ।
ਤੁਸੀਂ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹੋ - ਇਹ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਸੀ?
ਹੜਤਾਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ। ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਹੜਤਾਲ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਕੈਬ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਿੱਕੇਟ ਲਾਈਨ ਰਾਹੀਂ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਹਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ, ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ RPS ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਇਮਾਰਤ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਵਾਲਿਆਂ ਜਾਂ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੀ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਬਣਾ ਲਈ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਹਿੰਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹੋਵੇ। ਜਾਂ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਕਿਸੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੇ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਸਾੜਨਾ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਵੀ ਕਹੋਗੇ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਮਝ ਗਏ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਅਸਹਿਮਤੀ, ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਸਮਰਥਨ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ, ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਕਾਇਮ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਡੀ ਵਿਆਪਕ ਸਮਝ ਸੀ।
ਕੀ ਕੋਈ ਮੋੜ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਲੜਾਈ ਜਿੱਤ ਗਈ ਹੈ?
ਇੱਕ ਰੁਖ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦੂਜੇ ਸੰਮੇਲਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਮੇਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਜਿੱਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਰਪੀਐਸ ਲੋਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਬਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੇਸ ਬਣਾਉਂਦੇ ਰਹੇ। ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਢਹਿ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਲੀ ਗੈਂਗਾਂ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੋ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਨੀਤੀਆਂ ਅਪਣਾਈਆਂ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਏ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲੱਗੇ। ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਵੀ ਨਾਜ਼ੁਕ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਪੁਲਿਸ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰੀਆਂ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦੇਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, RPS ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤਿਕਾਰਤ ਮਾਰਗ ਹੈ। ਵਿਚਾਰ ਸਧਾਰਨ ਸੀ. ਪੁਲਿਸ ਜਾਂ ਫੌਜੀ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਫੈਲਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਉਲਟ ਚਾਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਦੂਸਰਾ ਤਰੀਕਾ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੀ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਮਿਲਟਰੀ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਬਦਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ ਜੂਝ ਰਹੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੂਜੇ ਕੰਮ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਅਸੀਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਵਿਅਤਨਾਮ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯੁੱਧ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਫਲਤਾ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗਿਆ। ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੋਈ ਵੀ ਪੁਲਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ RPS ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਦ੍ਰਿੜ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ - ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਕਲਪ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਦਲੇਰ ਵੀ ਸੀ। ਖਰੀਦਦਾਰੀ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਈਫਲ ਖਰੀਦੋ ਅਤੇ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਖੇਡਣ ਵਾਲੇ ਟੀਨ ਦੇ ਡੱਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੂਟ ਕਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰੋ ਜੋ, ਜੇ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਰ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਮੋੜ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਹੋਰ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੀ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਅਥਲੀਟਾਂ ਨੂੰ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਲਝ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਟਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਚੰਗਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਹੁਣੇ ਹੀ ਬਾਹਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਗੀਤ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਪੁਲਿਸ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪਹਿਲੂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਿਵਾਦ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਟਰੰਪ ਦੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ 'ਤੇ ਢੇਰ ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸਫੋਟ ਕੀਤਾ।
ਅਚਾਨਕ, ਅਤੇ ਇਹ RPS ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ ਅਤੇ ਕੀ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਪੱਖੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ RPS ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕੀਤਾ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਲੋਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਰੇਡੀਓ 'ਤੇ ਸਪੋਰਟਸ ਸ਼ੋਆਂ ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸ ਦੇ ਪਾਖੰਡਾਂ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਲਈ ਐੱਨਐੱਫਐੱਲ ਨੂੰ ਉਡਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਫੌਜ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨਾਲ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਲਕੋਹਲ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸੁਧਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਸਰ। ਅਤੇ ਜਿਆਦਾਤਰ ਕੀ ਇਹ ਅਧਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਹੋਰ ਜਿੱਤਣਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ.
ਪੁਲਿਸ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਹੇ ਕੈਪਰਨਿਕ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਔਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜਾਂ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਪਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਖੇਡਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਵੱਈਏ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੁੰਦੇ ਗਏ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਖੇਡ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਨੇ ਕੀਤਾ, ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਫੁੱਟਬਾਲ ਦੇਖਣ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਪਿੱਛਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸੰਭਵ ਅਤੇ ਯੋਗ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਬੀਜ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਬੀਜਾਂ ਨੇ RPS ਦੇ ਉਭਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ।
ਫੁੱਟਬਾਲ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਾਂ ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਜਾਂ ਜੋ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਜਾਂ ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿੰਗਕ ਉਲੰਘਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਅਤੇ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਸੀਮਤ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਕੋਈ ਵਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਪਰਕੋਲੇਟਿੰਗ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤਿਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਖਿਡਾਰੀਆਂ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ, ਖੇਡ ਲੇਖਕਾਂ, ਅਤੇ ਹਵਾਈ ਘੋਸ਼ਣਾਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰ ਸੀਮਤ ਕਾਲਾਂ ਨੇ, ਖੇਡ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਕੁਝ ਲਾਭ ਜਿੱਤੇ ਜੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਬੀਜ ਰੱਖੇ। ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਭਰਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ RPS ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕ ਸੀ ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਸਰਗਰਮੀ, ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ।
ਪੀਟਰ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਲਈ ਦਰਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਕੀ? RPS ਦੀ ਸੋਚ ਉਸ ਲਈ ਵਿਜ਼ਨ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਅੱਗੇ ਵਧੀ?
ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ, ਇੱਕ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਲਵਾਂਗੇ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮਝ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸੀ, ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਮਾਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੌਰਾਨ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਸਾਡੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸਲਈ, ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਵਧਣਗੇ।
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰੂਪ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕਦਰ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਘੱਟ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਆਪਸੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਬਚਣਾ ਸੀ।
ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ, ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ, ਨਸਲਵਾਦ, ਨਸਲਵਾਦ, ਨਸਲਵਾਦ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਭਗ ਓਨਾ ਹੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਨੇ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸਮਰੂਪੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ। ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਸੂਝ ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ RPS ਤਰਜੀਹ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਸੀ।
ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਬਕ ਤੋਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਰੂਪੀਕਰਨ" - ਭਾਵੇਂ ਨਸਲਵਾਦੀ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਖੱਬੇਪੱਖੀ - ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰਾਂ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਏ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਰੂਪਤਾ ਨੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਲਈ ਕੁਝ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਆਪਸੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ, ਧਾਰਮਿਕ, ਨਸਲੀ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਕਸਰ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸਲ ਅਤੇ ਅਸਲ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਧਮਕੀਆਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਕਰਨਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਲਿੰਗ, ਜਿਨਸੀ, ਆਰਥਿਕ, ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਕੰਮ ਦਾ ਅਸੀਂ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਉਹ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸੀ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ।
ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਉੱਚਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਿਮਨਤਾ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਿੱਥਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਭਾਵ ਬੇਰਹਿਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਝ ਸੈਕਟਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੀਣਤਾ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਨਸਲਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ।
ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਹੱਲ ਕੀ ਹੋਣਾ ਸੀ?
ਆਰਪੀਐਸ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁਕਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਖਰੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਨਸਲਵਾਦੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ, ਨਸਲਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਇੱਕਮੁੱਠਤਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਡਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖ ਸਕਣ ਅਤੇ ਮਨਾ ਸਕਣ। ਅਧੀਨਤਾ ਦੇ.
ਅਸੀਂ RPS ਨੂੰ ਨਸਲਵਾਦ, ਨਸਲਵਾਦ, ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਦਾ "ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕਵਾਦ" ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਕਿਹਾ ਹੈ ਜੋ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੀਆਂ ਕਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਭੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕਤਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇ ਕੇ ਬਖਸ਼ੇ ਹੋਏ ਹਾਂ।
ਹਰੇਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਕੋਲ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੁੱਧੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਉਤਪਾਦ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸਬੰਧਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਹਰੇਕ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਮੀਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਕਦੇ ਵੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅੰਤਰ-ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਾਲ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਤਰੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇ ਕੇ ਡਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਕੋਲ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਵੈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਾਧਨ ਹਨ।
ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, RPS ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ।
ਅਸੀਂ RPS ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਾਹਰੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜੋ ਕਿ ਆਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇ ਕਿ ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ। ਅਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੱਗਰੀ ਜਾਂ ਵਿਆਪਕ ਸਮਾਜਿਕ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡਣਾ।
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਆਰਪੀਐਸ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦਾ ਲੰਮਾ ਇਤਿਹਾਸ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਡਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਦੋ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਆਧਾਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਚੋਣ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਖ਼ਤਰਾ ਹੋਵੇ।
ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕਤਾ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਇਕਪਾਸੜ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਦਬਦਬੇ ਤੋਂ ਡਰਨ ਦੇ ਘੱਟ ਕਾਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭਾਈਚਾਰੇ 'ਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਣਾਵੇਗੀ। ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਨਿਯਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਾਜਬ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਘੱਟ ਹੀ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਲੋੜ ਹੋਵੇ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਉਪਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਹੱਲ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਹੈ (ਬੇਸ਼ੱਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਮਿਹਨਤਾਨੇ, ਆਦਿ ਸਮੇਤ)।
ਇਸ ਲਈ ਆਰਪੀਐਸ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਟੀਚਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਮਾਹੌਲ ਸਿਰਜਣਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਖ਼ਤਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕਰੇ ਤਾਂ ਜੋ ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ। ਪਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅੰਤਰ-ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, RPS ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਭੁਲੇਖਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ, ਕਦਮ ਦਰ ਕਦਮ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਸਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ "ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਾਧਨ" ਕੀ ਬਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਲਈ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ "ਗੈਰ-ਵਾਜਬ ਬਾਹਰੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ" ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੀ ਹੈ।
ਪਰ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਕੁੱਲ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਲਈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ, ਭਾਗੀਦਾਰ ਆਰਥਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਬਰਾਬਰ ਮਿਹਨਤਾਨਾ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕੀ RPS ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ?
ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕ੍ਰਮਬੱਧ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇੰਨੀ ਲਚਕਦਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੁਧਾਈ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਖੁੱਲੀ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਚਿੰਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਪਰ ਅਸਲ ਨਹੀਂ? ਕੀ ਇਹ ਨਸਲਵਾਦ, ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵੀ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ?
ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਸਨ, ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਖੋ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਤਰਜੀਹੀ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਿੱਤਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵਾਂਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਨਸਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਸੰਤੁਲਿਤ ਨੌਕਰੀ ਦੇ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਜਾਂ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੁਕਮ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਠੀਕ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਜਵਾਬ ਸੀ, ਠੀਕ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਕੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੁਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਮੂਹੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੰਤਰ-ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਇਸ ਲਈ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ, ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ ਇਸਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਮੁਲਾਂਕਣ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਘੱਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਧਾਰ ਜਾਂ ਸੁਧਾਰ ਲੱਭਣੇ ਪੈਣਗੇ।
ZNetwork ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਫੰਡ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦਾਨ