ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਬੁਢਾਪਾ ਸਮਾਜਿਕ ਉਮਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਘੱਟ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਉਮਰ ਤੁਹਾਡੀ ਸੋਚਣ, ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਨੂੰ ਜੀਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਉਲਟ ਅਨੁਪਾਤਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਜੇ ਵੀ ਅਨੁਭਵੀ ਵਰਤਮਾਨ ਵਜੋਂ। ਤੁਸੀਂ ਜੀਵਨ ਜਿਉਣ ਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਨੇ ਹੀ ਜਵਾਨ ਹੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਤੀਤ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਵੱਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਖੋਜੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਨਕਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਸੜਕਾਂ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਤਿਆਰ ਜੋਖਮ ਲਓ, ਅਗਿਆਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਨਵੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿਓ। ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਅਜੇ ਨਹੀਂ", ਲੇਟੈਂਸੀ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਵਜੋਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਪਰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਭਵਿੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਧੂਰਾ ਵਰਤਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਰਤਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋ। ਇੱਕ ਭਵਿੱਖ ਹੋਣਾ ਆਪਣੇ ਵਰਤਮਾਨ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਂਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਭਵਿੱਖ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਬੰਦ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਜਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਹੋ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬੁਢਾਪਾ ਦੁਹਰਾਉਣ 'ਤੇ ਜਾਂ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਿਚ ਜੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਦੁਹਰਾਓ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਉਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੀਤ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਦਿਨ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੇਸਮਝ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੈਰ ਵਿੱਚ ਬੀਤ ਰਹੇ ਸਨ।

ਦੁਹਰਾਓ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਜੀਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਤੀਤ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਵਰਤਮਾਨ ਸੀ ਜੋ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਰੁਟੀਨ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਬਰਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਜੀਵਤ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਬੁਢਾਪਾ); ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਤੀਤ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਇੱਕ ਅਣਗਹਿਲੀ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਛੱਡ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਤਾਸ਼ ਗੇਮਾਂ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਜਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹੀ ਬਚਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ (ਮੁਰਦੇ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਬੁਢਾਪਾ); ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੋਵੇਂ ਬਰਾਬਰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਦੁੱਤੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਰਾਬ, ਨਸ਼ੇ, ਜਿੰਮ, ਚਰਚ ਜਾਂ ਥੈਰੇਪੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਰਬਾਦੀ ਇੱਕ ਬਚਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਬੁਢਾਪਾ ).

ਨਿਰਮਿਤ ਅਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰਾਈਜ਼ਡ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਦੁਹਰਾਓ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਸੜਨ ਨੂੰ ਆਮ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਬੁਢਾਪਾ, ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਊਰਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਕਮੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਖਰਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਫਿਰ ਵੀ ਖਰਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੰਗਮੰਚ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਕਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੋਈ ਨਾਟਕ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਖੇਡਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਇਸ ਨੇ ਕਦੇ ਪਹਿਲੀ ਰਿਹਰਸਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖੀ ਹੋਵੇ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਮਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਟੀਚਾ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੰਘਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਹਿ-ਉਮਰ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵਧਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਹਰਾਓ ਦੀ ਕਾਢ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਕਾਢ ਦੇ ਦੁਹਰਾਓ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤਰੀਵ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਅਸਹਿਣਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਬੁਢਾਪੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਣਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਰੂਪ ਲਈ, ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਅਤੀਤ ਦੀ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਅਤੀਤ ਦੀ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਵਰਤਮਾਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਥੇ ਨਾ-ਮੁਰਾਦ ਖ਼ਬਰਾਂ ਨਾਲ ਜੀਣ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। . ਇਹ ਨਵਿਆਉਣ ਦੁਆਰਾ ਬੁਢਾਪੇ ਲਈ ਤਕਨੀਕ ਹਨ. ਉਹ ਐਫ. ਸਕਾਟ ਫਿਟਜ਼ਗੇਰਾਲਡ ਦੀ ਉਸੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕਹਾਣੀ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਫਿਲਮ 'ਦ ਕਰੀਅਸ ਕੇਸ ਆਫ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਬਟਨ' ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇੱਕ ਬੁੱਢਾ ਆਦਮੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਵੱਧਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੱਚਾ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਬੁਢਾਪੇ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਮਰੀਕਨ ਦੱਖਣ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਕਸਬੇ ਦੇ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਘੜੀ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਵੀ ਰੁਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਉਮਰ ਸਰੀਰਕ ਉਮਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ। ਪਰ ਅੰਤਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸਮੂਹਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸਮੇਤ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਸਮਾਜਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਦਯੋਗਿਕ ਸੰਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬੁੱਢੀ ਹੋਣ ਲੱਗੀ। ਅਚਾਨਕ ਭਵਿੱਖ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਆਮ ਸਮਝ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ, ਨਸਲਵਾਦੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗਵਾਦੀ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ ਪੀਜ਼ਾ ਡਿਲੀਵਰੀ ਜਾਂ ਉਬੇਰ ਈਟਸ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਖ਼ਬਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਫੈਲ ਗਈ। , ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਸੋਸ਼ਲ ਨੈਟਵਰਕਸ, ਅਤੇ ਪੰਡਿਤਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਤਿਆਰ-ਬਣਾਈ ਬੁੱਧੀ। ਸਮੂਹਿਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਲਈ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੰਸਾਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸੀ, ਅਮੀਰ ਅਮੀਰ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬ ਸਨ, ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਪੂਰਣਤਾ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਪਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਮਾਰਕੀਟ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਰਾਜ ਦੀ ਤਰਕਹੀਣਤਾ ਨਾਲ ਬਦਲ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਮਰੱਥ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਾਰਗਰੇਟ ਥੈਚਰ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ, ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਸੀ: “ਕੋਈ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ” - ਬਦਨਾਮ TINA। ਫਿਰ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ ਫੁਕੁਯਾਮਾ ਨੇ ਉਸ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਅੰਤਮ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ - "ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅੰਤ" -, ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਲਾਭ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ 1831 ਤੋਂ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਫਰੀਡਰਿਕ ਹੇਗਲ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਫਲਸਫੇ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਬੇਤੁਕੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਬਰਲਿਨ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਢਾਹਿਆ ਗਿਆ ਕੰਕਰੀਟ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਬਰਸਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜਬੂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ.

ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁਢਾਪੇ ਲਈ ਇਹ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੀਵਤ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਬੁਢਾਪਾ ਹੈ। ਪਰ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਦੋ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਮਰੇ ਹੋਏ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਬੁਢਾਪਾ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਦੇ ਬੁਢਾਪੇ ਦਾ ਤਰਜੀਹੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਅਤੀਤ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਗਏ ਵਿਅਰਥ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਪ੍ਰਮੋਟਰਾਂ ਲਈ, ਸਾਡਾ ਵਰਤਮਾਨ ਜੀਵਣ ਮਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਘੜੀਆਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘੜੀਆਂ ਇੱਕਸੁਰਤਾ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਲਈ ਕੋਈ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਹੀਂ ਲਈ ਜਾਂਦੀ। ਇਸ ਨੂੰ ਭੋਗਣ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਦੋਸ਼ ਹੈ, ਉਸ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਹੱਲ ਹੈ।

ਬੁਢਾਪੇ ਦਾ ਤੀਜਾ ਰੂਪ (ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ) ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਜਨਮ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ 'ਤੇ ਪਰਦਾ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸੀ ਜੋ ਬੁੱਢੇ ਹੋਣ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਹੋਏ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਡੇਗਣਾ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਮੀਦ ਖੋਹ ਲਈ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਿਸਟਮ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਿੱਜੀ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਜਿੱਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ, ਅਧਿਕਾਰ, ਵਿਹਲੇ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ, ਕਦੇ ਵੀ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਾਰਾ ਸਿਸਟਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਹਰਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪੀੜ੍ਹੀ ਹੁਣ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਰੂਪ (ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ।

ਬੁਢਾਪੇ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੀ ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹੁਣੇ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਮਰ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਪੂਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹਨ। ਇਹ ਜਿਆਦਾਤਰ ਅਖੌਤੀ ਗਲੋਬਲ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਬਿਨਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਲੱਗੇ। ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਜੋ ਨੁਕਤਾ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ ਉਭਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੁਢਾਪਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ ਪਰ ਨਾ ਬਦਲੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਜੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਬੁਢਾਪੇ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਡੀ-ਏਜਿੰਗ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਲੜਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ। ਮੈਂ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਅਨੰਤ ਦੁਹਰਾਓ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਹਰਾਓ ਸਾਨੂੰ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਨਵੀਨਤਾ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਬਰਬਰਤਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਰਬਰਤਾ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਾਂ। ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਰੀਰਕ ਉਮਰ ਦੇ ਲੋਕ ਵੱਧ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਮਰ ਵਧਣ ਜਾਂ ਡੀ-ਏਜਿੰਗ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜ਼ਰਾ ਸੋਚੋ, ਚਿੱਲੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਟਲੀ ਤੱਕ ਲੈਬਨਾਨ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਤੱਕ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਢਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਇਕੱਠ, ਦੁਹਰਾਉਣ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਚੌਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਵੇਂ ਵਿਦਰੋਹੀ ਹਨ, ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਨਾਂਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੌਲਤ ਦੀ ਘਿਨਾਉਣੀ ਇਕਾਗਰਤਾ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਾਈਜੈਕ ਕਰਨਾ, ਅਖੌਤੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਤਰਕਹੀਣਤਾ, ਸਾਡੀ ਨਿੱਜਤਾ ਅਤੇ ਨੇੜਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੋਰੀ। ਗੂਗਲ, ​​ਫੇਸਬੁੱਕ, ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਜਾਂ ਅਲੀਬਾਬਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਲੁਟੇਰੇ ਵਪਾਰੀ, ਸਮੁੰਦਰ, ਜੰਗਲ ਜਾਂ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਘੋਰ ਉਦਾਸੀਨਤਾ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖੇ ਗਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਉਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਜ਼ਾਲਮ ਯਾਦ ਸਨ, ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਪਿੱਛੇ ਬੁਰਾਈ ਉੱਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਜਿੱਤ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ।

ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੁਢਾਪੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗਿਆ ਹੈ, ਡਰ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਕ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਲੜਾਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜਿਸ ਨੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਢਿਆਂ ਨੂੰ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਆਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ ਹੋਵੇ. -ਉਮਰ ਵੀ ਕੋਈ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹੀ ਤਾਕਤਾਂ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨਹੀਂ ਹਨ - ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਦੁਹਰਾਓ ਨਹੀਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਸਿਰਫ ਨਵੀਂਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਹਨ. ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਚਿੱਲੀ ਤੱਕ, ਦਮਨ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਰੋਹ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਲਿਖਤ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਬਹੁਤਾਤ ਦੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੱਤਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਡੀ-ਏਜਡ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੋਕ ਸਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੁਦਰਤ-ਮੁਖੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ ਕੁਸ਼ਲ ਅਤੇ ਮੁਫਤ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ, ਬਸਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਪੁਰਖੀਵਾਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨੀ, ਆਦਿਵਾਸੀ, ਪਰਿਵਾਰਕ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਮਿਊਨਿਟੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦਾ.

ਦੁਨੀਆਂ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡੀ-ਏਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਓਨੀ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੁਢਾਪਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਘਿਰਣਾ ਨਾਲ ਜੂਝਣਗੀਆਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੇ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕੀ ਉਹ ਕਦੇ ਬੁੱਢੇ ਹੋਣਗੇ?